Paolo Sarpi - Paolo Sarpi

Fra Paolo Sarpi'nin George Vertue tarafından gravürü (1684-1756)
Paolo Sarpi, Calcografia Bettoni, Milano, 1824

Paolo Sarpi (14 Ağustos 1552 - 15 Ocak 1623), papalık yasağına (1605-1607) başarılı bir şekilde meydan okuduğu dönemde Venedik Cumhuriyeti adına aktif bir Venedik tarihçisi, başrahip, bilim adamı, hukukçu ve devlet adamıydı . Avusturya ile Uskok korsanlarına karşı savaş (1615-1617) . Açıkçası polemik ve Katolik Kilisesi ve onun için çok kritik yazıları ile Scholastic gelenek, "hem ilham Hobbes ve Edward Gibbon papazlık kendi tarihsel debunkings içinde." Sarpi'nin en önemli eseri, History of the Council of Trent (1619), 1619'da Londra'da yayınlandı; Diğer eserler: Bir Kilise benefices Tarihçesi , interdict Tarihi ve onun Uskoks Tarihi'ne Supplement , ölümünden sonra ortaya çıktı. Tek bir konu etrafında organize edilmiş, tarihsel monograf türünün ilk örnekleridir .

Cumhuriyetçi Venedik'in özgürlüklerinin savunucusu ve Kilise ile devletin ayrılmasının savunucusu olarak Sarpi, cumhuriyetçiliğin ve özgür düşüncenin ve olası bir kripto Protestanlığın kahramanı olarak ün kazandı. Onun son sözleri , " Esto perpetua " ( "diye [yani cumhuriyet] ölümsüz olabilir") tarafından çağrıldı John Adams yazdığı bir mektupta 1820 yılında Thomas Jefferson korunması için Baba Paul olarak devoutly olarak' diledi, Adams" Sarpi'nin Venedik'in ve kurumlarının korunmasını dilediği gibi, geniş Amerikan imparatorluğumuzun ve özgür kurumlarımızın."

Sarpi aynı zamanda deneysel bir bilim adamı, Kopernik sisteminin bir savunucusu, Galileo Galilei'nin bir arkadaşı ve hamisi ve Padua Üniversitesi'ndeki anatomi, astronomi ve balistik konusundaki en son araştırmaların keskin bir takipçisiydi . Geniş muhabir ağı Francis Bacon ve William Harvey'i içeriyordu .

Sarpi, devlet kurumlarının kendi döneminde yaygınlaşmaya başlayan haber bültenleri olan Avvisi'ye yönelik sansürlerini kaldırması ve sansür yerine düşman yayınlarına karşı haberlerin kendi versiyonlarını yayınlaması gerektiğine inanıyordu. Bu ruhla Sarpi, Venedik'in Adriyatik üzerindeki haklarını savunmak için birkaç broşür yayınladı. Bu haliyle Sarpi , basın özgürlüğünün erken savunucularından biri olarak kabul edilebilir , ancak kavram henüz yaşamı boyunca mevcut değildi.

İlk yıllar

Pietro Sarpi Venedik'te doğdu . Babası bir tüccardı, başarılı olmasa da annesi Venedikli bir soylu kadındı. Babası o daha çocukken öldü. Zeki ve erken gelişmiş çocuk, bir okul öğretmeni olan dayısı ve ardından Augustinian Servite tarikatında bir keşiş olan Giammaria Capella tarafından eğitildi . 1566'da, on üç yaşında, Servita sıfatıyla çağdaşları tarafından her zaman tanınan Fra (Kardeş) Paolo adını alarak Servite düzenine girdi.

Sarpi, 1567 civarında Mantua'daki bir manastıra atandı. 1570'de oradaki bir tartışmada tezlerini sürdürdü ve Dük Guglielmo Gonzaga'ya mahkeme ilahiyatçısı olarak kalması için davet edildi . Sarpi, Mantua'da matematik ve doğu dilleri okuyarak dört yıl kaldı . Daha sonra 1575'te Milano'ya gitti ve burada aziz ve piskopos Charles Borromeo'nun danışmanıydı , ancak üstleri tarafından Servite manastırında felsefe profesörü olarak Venedik'e transfer edildi. 1579'da Padua Üniversitesi'nde okurken Servite düzeninin Venedik Eyaletinin Eyaleti oldu. Yirmi yedi yaşında, düzen için Başsavcı olarak atandı. Bu sıfatla , art arda üç papa, büyük engizisyoncu ve diğer etkili kişilerle etkileşime girdiği Roma'ya gönderildi .

Sarpi, 1588'de Venedik'e döndü ve sonraki 17 yılını, zaman zaman topluluğunun iç anlaşmazlıkları nedeniyle kesintiye uğrayarak geçirdi. 1601'de Venedik senatosu tarafından Caorle piskoposluğu için önerildi , ancak onu kendi himayesinde almak isteyen papalık nuncio , Sarpi'yi ruhun ölümsüzlüğünü inkar etmekle suçladı ve Aristoteles'in otoritesini reddetti . Ertesi yıl başka bir piskoposluk da başarısız elde etmek girişimi, Papa Clement VIII öğrenilen ile karşılık gelen Sarpi en alışkanlığı de suç alınmış olması kafirleri .

Venedik Papa ile çatıştı

Clement VIII, Mart 1605'te öldü ve halefi Papa Paul V'nin tutumu , papalık ayrıcalığının sınırlarını zorladı. Venedik eşzamanlı olarak bunu kısıtlamak için önlemler aldı: laik mahkemelerin din adamlarının suçlarını tanıma hakkı, kentin iki eski yasasının kapsamında ve önde gelen iki davada ileri sürülmüştü: biri yeni kiliselerin kurulmasını yasaklıyordu. veya devletin rızası olmadan dini cemaatler, diğeri rahipler veya dini organlar tarafından mülk edinilmesini yasaklar. Bu yasalar cumhuriyetin tüm topraklarına yayılmıştı. Ocak 1606'da papalık nuncio, Venediklilerin koşulsuz teslimiyetini talep eden bir özet yayınladı. Senato, bu acil durumda danışmanlarıyla cumhuriyete yardım etmesi gereken tüm din adamlarına koruma sözü verdi. Sarpi bir hatırat sunarak, tehdit edilen kınamaların iki şekilde karşılanabileceğine işaret etti - fiili olarak , yayınlanmasını yasaklayarak ve de jure , bir genel konseye itiraz ederek. Belge iyi karşılandı ve Sarpi, cumhuriyetin kanonist ve teolojik danışmanı yapıldı.

Ertesi Nisan, uzlaşma umutları, Pavlus'un Venediklileri aforoz etmesi ve egemenliklerini bir yasak altına koyma girişimi tarafından ortadan kaldırıldı . Sarpi enerjik bir şekilde tartışmaya girdi. Üstün bir din adamının, din adamlarının devlete tabi olduğunu iddia etmesi eşi görülmemiş bir şeydi. Kanonist Jean Gerson'un (1363-1429) papalık karşıtı görüşlerini yeniden yayınlayarak başladı . Kısa bir süre sonra yayınlanan anonim bir risalede ( Risposta di un Dottore in Teologia ), laik meselelerde papalık otoritesine radikal bir şekilde vuran ilkeleri ortaya koydu. Bu kitap hemen Index Librorum Prohibitorum'a dahil edildi ve Kardinal Bellarmine , Gerson'un çalışmasına şiddetle saldırdı. Sarpi daha sonra bir Özür dileyerek cevap verdi . Bunu kısa süre sonra, diğer teologlar tarafından kısmen onun yönetimi altında hazırlanan, Thinkazioni sulle censure ve Trattato dell' interdetto izledi. Cumhuriyeti savunmak için Venedik'te yazılan her şeyi sansürlemekle görevlendirilen Sarpi'den esinlenen veya kontrol edilen çok sayıda başka broşür çıktı.

Sarpi'nin tavsiyesine uyarak, Venedik din adamları yasağı büyük ölçüde göz ardı etti ve görevlerini her zamanki gibi yerine getirdiler; bunun en büyük istisnası, hem ülkeyi terk eden hem de aynı anda resmi olarak sınır dışı edilen Cizvitler'di . Katolik güçler Fransa ve İspanya, tartışmaya girmeyi reddettiler ve diplomasiye başvurdular. Sonunda (Nisan 1607), Fransa Kralı IV . İki rahip Roma'ya iade edildi, ancak Venedik'te din adamlarını sivil mahkemelerde yargılama hakkı saklı kaldı. Sonuç, papalık iddialarının yenilgisinden çok, yasakların ve aforozun güçlerini kaybettiğinin kabul edildiğini kanıtladı. "Cumhuriyet," dedi Sarpi, "papalık iddialarını sarstı. Şimdiye kadar, tüm ciddiyetle yayınlanan ve dumanla biten bir papalık yasağını kim duyduysa?"

Suikast girişimi

Paolo Sarpi Heykeli, Campo Santa Fosca , Venedik, Papa'nın suikastçıları tarafından bıçaklandığı yerin yakınında

Cumhuriyet, Sarpi'yi Hukuk Müşaviri unvanı ve devlet arşivlerine erişim özgürlüğü ile ödüllendirdi. Bu onurlar, düşmanlarını, özellikle de Papa Paul V'i çileden çıkardı. Eylül 1607'de, papanın ve Kardinal yeğeni Scipio Borghese'nin kışkırtmasıyla , Fra Sarpi bir suikast girişiminin hedefi oldu. Rotilio Orlandini adında, iki kayınbiraderi tarafından desteklenen, görevden alınmış bir rahip ve haydut, Sarpi'yi 8.000 kron için öldürmeyi kabul etti. Ancak, Orlandini'nin planı keşfedildi ve üç suikastçı Papalık'tan Venedik topraklarına geçtiğinde tutuklandılar ve hapsedildiler.

5 Ekim 1607'de Sarpi, suikastçılar tarafından saldırıya uğradı ve üç stiletto vuruşuyla ölüme terk edildi , ancak iyileşti. Saldırganları papalık topraklarında hem sığınak hem de hoş geldin resepsiyonu buldular (çağdaş bir kişi tarafından "zafer yürüyüşü" olarak tanımlanır) ve suikastçılara yönelik papalık coşkusu ancak Sarpi Birader'in ölmediğini öğrendikten sonra söndü. Suikastçıların lideri Poma, cinayete dini nedenlerle teşebbüs ettiğini açıkladı. Sarpi'nin kendisi, cerrahı yaraların düzensiz ve sanatsal olmayan karakteri hakkında yorum yaptığında, " Agnosco stylum Romanae Curiae " ("Roman Curia'nın stilini tanıyorum ") yanıtını verdi . Sarpi'nin sözde suikastçıları Roma'ya yerleşti ve sonunda Napoli Valisi Pedro Téllez-Girón, 3. Osuna Dükü tarafından emekli maaşı aldı .

Daha sonra yaşam

Paolo Sarpi, 1777, oymacı William Dickinson'a atfedildi

Sarpi'nin hayatının geri kalanı manastırında barış içinde geçti , ancak ona karşı komplolar kurulmaya devam etti ve zaman zaman İngiltere'ye sığınmaktan bahsetti. Devlet belgeleri hazırlamakla meşgul olmadığı zamanlarda kendini ilmî çalışmalara adadı ve çeşitli eserler besteledi. Devlete sonuna kadar hizmet etti. Ölümünden bir gün önce, Venedik Cumhuriyeti'nin işleriyle ilgili sorulara üç yanıt dikte etmişti ve son sözleri " Esto perpetua " ya da "sonsuza kadar sürsün" oldu.

Bu sözler olarak kabul edilmiştir devlet sloganı ait Idaho 2007 Idaho arkasında görünen çeyrek yanı sıra farklı ülkelerde çeşitli diğer gruplar ve kuruluşlar tarafından alındıktan ( "bkz Esto perpetua ").

Trent Konseyi Tarihi

Istoria del Concilio tridentino , 1935

1619'da baş edebi eseri Istoria del Concilio Tridenino ( Trent Konseyi Tarihi ), Londra'da basıldı, Paolo Sarpi Veneto'nun bir anagramı olan Pietro Soave Polano adıyla yayınlandı (artı o). Editör Marco Antonio de Dominis , metni cilalamak için bazı çalışmalar yaptı. Onu tahrif etmekle suçlandı, ancak Sarpi'nin kendisi tarafından düzeltilen bir el yazmasıyla yapılan karşılaştırma, değişikliklerin önemsiz olduğunu gösteriyor. Bunu diğer dillere çeviriler izledi: Nathaniel Brent'in İngilizce çevirisi ve 1620'de kısmen Adam Newton tarafından yapılan Latince baskısı ve Fransızca ve Almanca baskıları vardı.

Vurgusu Papalık Curia'nın rolü ve Curia düşmanlığına olan eğilimi üzerindeydi. Bu bir komisyondan ziyade gayri resmi bir tarihti ve kilise tarihini siyaset olarak ele aldı. Mantua'daki Sarpi, Kardinal Ercole Gonzaga'nın sekreteri Camillo Olivo'yu tanıyordu . John Hale için "acı derecede gerçekçi" olan tavrı, Tridentine anlaşmasının uzlaşmacı olmadığı, ancak daha fazla çatışma için tasarlandığı yönündeki bir eleştiriyle birleştirildi. Denys Hay buna "tartışmaların ve kararların bir tür Anglikan resmi" diyor ve Sarpi Protestanlar tarafından çok okundu; John Milton ona "büyük maskesiz" dedi.

Sarpi'nin eseri öyle bir üne kavuştu ki, Vatikan arşivlerini Kardinal Francesco Sforza Pallavicino'ya açtı , ona İstoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp başlıklı üç ciltlik bir çürütme yazmakla görevlendirdi. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("İsa Topluluğu'ndan P. Sforza Pallavicino tarafından yazılan Trent Konseyinin Tarihi, burada, Petro Soave Polano adı altında ileri sürülen aynı argüman, güvenilir tanıklık yoluyla çürütülür", 1656-1657). On dokuzuncu yüzyılın büyük tarihçisi Leopold von Ranke ( Papaların Tarihi ), hem Sarpi'nin hem de Pallavicino'nun el yazması materyallere yaklaşımlarını inceledi ve her ikisinin de kendi katı nesnellik standartlarının gerisinde kaldığına hükmetti, ancak Sarpi'nin çalışmalarının kalitesine çok yüksek puan verdi. yine de onu Guicciardini'den üstün görüyor. Sarpi, yazarlığını hiçbir zaman kabul etmedi ve Prens de Condé'nin Louis II de Bourbon'un sırrı ondan çıkarmak için tüm çabalarını şaşırttı .

Hubert Jedin'in Vatikan'ın da yetkili olduğu Trent Konseyi'nin çok ciltli tarihi (1961), aynı şekilde Sarpi'nin kaynakları kullanmasında da hatalara neden olur. Ancak David Wootton, Sarpi'nin günümüze ulaşmamış orijinal belgeleri kullanmış olabileceğine dair kanıtlar olduğuna inanıyor ve partizan çerçevesine rağmen Sarpi'nin Konsey'e karşı tutumunu oldukça dikkatli buluyor.

Diğer işler

1615'te Venedik hükümeti ile Engizisyon arasında bir kitabın yasaklanması konusunda bir anlaşmazlık çıktı . 1613'te Senato, Sarpi'den Venedik Engizisyonunun tarihi ve prosedürü hakkında yazmasını istemişti. Bunun 1289'da, ancak bir Venedik devlet kurumu olarak kurulduğunu savundu. Zamanın papası IV. Nicholas , onun yaratılmasına sadece rıza göstermişti. Bu eser , 1639'da Robert Gentilis tarafından İngilizce tercümesinde yayınlandı .

Venedik politikasının temel ilkeleri üzerine bir Makyavelist kitap ( Opinione come debba Governorarsi la repubblica di Venezia ) Sarpi'ye atfedilmiş ve ölümünden sonraki bazı hasımları tarafından hafızasını karartmak için kullanılmıştır, ancak aslında 1681'den kalmadır. Sarpi'yi tamamlamadı. Squitinio delia libertà veneta'ya (1612, Alfonso de la Cueva'ya atfedilen) hazırlaması emredildiği ve belki de cevapsız bulduğu bir cevap. Folyo olarak onun göründü Din benefices Geçmiş ettiği, bahsi geçen, Matteo Ricci "diye sahte decretals tarafından tanıtılan kirletilmesine kilisesini tasfiye." John Lockman'ın bir biyografisiyle 1736'da İngilizce tercümesinde yayınlandı . 1611'de, hemen İndeks'e yerleştirilen bir çalışmada, kiliseler için talep edilen sığınma hakkının kötüye kullanılmasına saldırdı.

Ölümünden sonra yayınlanan Yasaklama Tarihi, ölümünden bir yıl sonra Venedik'te Lyon'un kılık değiştirmiş damgasıyla basıldı. Sarpi'nin devlet işleriyle ilgili anıları Venedik arşivlerinde kaldı. Konsolos Smith'in Interdict tartışmasındaki broşür koleksiyonu British Museum'a gitti . Francesco Griselini 'in Memorie e aneddote (1760) daha sonra Sarpi yayınlanmamış yazıları, dayanıyordu kitap yakma ile yok .

Yazışma ağları ve yayınlanan mektuplar

Sarpi, mektuplarından yaklaşık 430'u günümüze ulaşan seçkin muhabirlerden oluşan geniş bir siyasi ve bilimsel ağın merkeziydi. İlk mektup koleksiyonları şunlardı: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Cenevre, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi", editörlük Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833); "Lettere raccolte di Sarpi", editörlük Polidori (Floransa, 1863); "Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini", editörlük Castellani (Venedik, 1892).

Sarpi'nin şimdiye kadar yayınlanmamış bazı mektupları Karl Benrath tarafından düzenlendi ve Paolo Sarpi başlığı altında yayınlandı . Neue Briefe , 1608-1610 (1909'da Leipzig'de).

Modern bir baskı (1961) Lettere ai Gallicani , Fransız muhabirlerine yazdığı yüzlerce mektubun yayınlandı. Bunlar esas olarak hukukçulara yöneliktir : Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . Başka bir muhabir, Devonshire'ın 2. Kontu William Cavendish'ti ; Thomas Hobbes tarafından Earl'e yazılan 45 mektubun İngilizce çevirileri yayınlandı (Hobbes, Earl'ün sekreteri olarak görev yaptı) ve şimdi bunların Sarpi'den (hayattayken) ve yakın arkadaşı Fulgenzio Micanzio'dan ortaklaşa olduğu düşünülüyor . ihtiyat meselesi. Micanzio , 1. Vikont Dorchester'dan Dudley Carleton ile de temas halindeydi . Giusto Fontanini'nin acı bir iftira olan Storia arcana della vita di Pietro Sarpi'si (1863), içerdiği Sarpi'nin mektupları açısından önemlidir.

Görüntüleme

Paul Sarpi

Sarpi, Michel de Montaigne ve müridi Pierre Charron'un şüpheciliğini okudu ve bundan etkilendi . Tacitus , Machiavelli ve Guicciardini'nin realist geleneğinde bir tarihçi ve düşünür olarak, ulusal gurur veya onur olarak yurtseverliğin sosyal kontrolde merkezi bir rol oynayabileceğini vurguladı. Yaşamı boyunca çeşitli zamanlarda dinde ortodoksluğun bulunmadığından şüphelenildi: 1575 civarında, 1594'te ve 1607'de Engizisyon'un önüne çıktı.

Sarpi, Venedik'te Protestan ibadetine hoşgörü gösterilmesini umuyordu ve Trent konseyinin kararnamelerinin reddedileceği bir Venedik özgür kilisesinin kurulmasını umuyordu. Sarpi , Anhalt-Bernburg Prensi I. Christian'ın Venedik elçisi Christoph von Dohna ile yazışmalarında samimi inançlarını ve amaçlarını tartışıyor . Sarpi o ölçüde söyleyerek sevmediği o Dohna söyledi Mass , ve mümkün olduğunca nadiren kutladı, ama o başka türlü papalık yasağı geçerliliğini kabul etmek göründüğü gibi, bunu yapmaya mecbur olduğunu. Sarpi'nin özdeyişi şuydu: "Tanrı, akıl ve kalp O'nun huzurunda olduğu sürece dışsallara bakmaz." Sarpi'nin Dohna'ya formüle ettiği bir başka özdeyiş şuydu: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno ("Asla, asla yalan söylemem ama gerçeği herkese söylemem.").

Sarpi, yaşamının sonunda Daniel Heinsius'a , Dort Sinodu'nda Kalvinist Karşı-İtirazcıların tarafını desteklediğini yazdı . Yine de Sarpi, İngiltere Kralı I. James ile mektuplaşmasına ve İngilizce Ortak Dua Kitabı'na hayran olmasına rağmen , 18. yüzyılda Katolik ilahiyatçı Le Courayer , Sarpi'nin bir Protestan olmadığını yazdı ve onu "Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" olarak nitelendirdi ( "Genel olarak Katolik ve bazen ayrıntılı olarak Protestan"). Yirminci yüzyılda William James Bouwsma, Sarpi'yi "dini fikirleri yine de "Katolik ortodoksluğu ile tutarlı" olan bir filozof-Protestan olarak buldu ve Eric Cochrane onu, Karşı-Reformasyonun tipik ruhu içinde derinden dindar olarak tanımladı. Corrado Vivanti, Sarpi'yi ekümenik bir kiliseye özlem duyan dini bir reformcu olarak gördü ve tarihçi Diarmaid MacCulloch , Sarpi'yi dogmatik Hıristiyanlıktan uzaklaşmış olarak tanımlıyor. Öte yandan, 1983'te David Wootton, Sarpi için bilimsel bir materyalist ve bu nedenle muhtemelen "Hıristiyanlığın kendisine düşman" olan ve siyaseti kendi zamanında gerçekleştirilemeyecek seküler bir toplumu dört gözle bekleyen "örtülü" bir ateist olarak şaşırtıcı bir dava açtı. , biraz kabul görmüş bir tez. Jaska Kainulainen ise Sarpi'nin ateist olduğu tezinin tarihsel kayıtlarla çeliştiğini öne sürerek, ne Sarpi'nin belirgin şüpheciliğinin ne de yeteneklere ilişkin karamsar görüşünün dini inançla bağdaşmadığını gözlemler:

Sarpi'nin yazıları onun ateist olduğu iddiasını desteklemez. Aslında, ateist bir bakış açısından, sistematik şüphecilik, dini inancın desteklenmesi olarak görülebilir, çünkü ateistlerin konumu, Tanrı'nın yokluğunun kesin bilgisini varsayar. ...Onun durumunda temel soru Tanrı'nın varlığı değil, Tanrı bilgisinin akılla mı yoksa inançla mı elde edilebileceğiydi. Cevabı kesindi: İlâhi meselelerin bilgisinin sola fide elde edildiğine inanıyordu ve açıkça, dini meselelerde akla dayalı hükümler verilemeyeceğini, bunun yerine bunların duygu ve hislere dayanması gerektiğini açıkça iddia etti.

bilim adamı

Sarpi, François Viète üzerine notlar yazdı ve bu onun matematikteki yeterliliğini ortaya koydu ve şimdi kayıp olan ve John Locke'un fikirlerini öngördüğü söylenen bir metafizik incelemesi . Onun anatomik takipçiliği muhtemelen daha erken bir döneme aittir. Çok yönlülüğünü ve bilgiye olan açlığını gösteriyorlar, ancak bunun dışında önemli değiller. William Harvey'in keşfini öngördüğü iddiası , muhtemelen Andreas Caesalpinus veya Harvey'in kendisinden ve Francis Bacon ve William Gilbert ile Sarpi'nin mektuplaştığı bir muhtıradan daha iyi bir otoriteye dayanmaz. Ona güvenle atfedilebilecek tek fizyolojik keşif, irisin kasılmasıdır .

Sarpi , 1578-84 döneminde, Niccolò Fontana Tartaglia geleneğine uygun olarak, mermi hareketi üzerine yazdı ; ve sonra tekrar Guidobaldo del Monte'nin 1592'deki fikirleri hakkında rapor verirken, muhtemelen o sırada Galileo Galilei ile tanışmıştı . Galileo onunla mektuplaştı. Sarpi, teleskopu Kasım 1608'de, belki de Galileo'dan önce duydu . Ayrıntılar daha sonra Paris'teki Giacomo Badoer'den Sarpi'ye lenslerin konfigürasyonunu anlatan bir mektupla geldi. 1609'da Venedik Cumhuriyeti, askeri amaçlar için onaylanan bir teleskopa sahipti, ancak Sarpi, Galileo'nun o yıl daha sonra yaptığı ve getirdiği daha iyi modeli tahmin ederek onu geri çevirdi.

daha fazla okuma

Sarpi'nin hayatı ilk olarak sekreteri ve halefi Fulgenzio Micanzio tarafından övgü dolu bir anma töreninde anlatıldı ve onunla ilgili bilgilerimizin çoğu bundan geliyor. On dokuzuncu yüzyıldan kalma Çeşitli biyografiler el yazmaları referanslarla, Arabella Georgina Campbell (1869) tarafından bu kapsar, Pietro Balan 'ın Fra Paolo Sarpi (Venedik, 1887) ve Alessandro Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Milan, 1893). Merhum William James Bouwsma'nın Venedik ve Cumhuriyet Özgürlüğünün Savunması: Karşı Reform Çağında Rönesans Değerleri ([1968] Yale University Press; University of California Press, 1984 tarafından yeniden basılmıştır) başlangıçta Bouwsma'nın Sarpi'ye olan ilgisinden doğmuştur. . Merkezi bölümleri Sarpi'nin hayatı ve eserleriyle ilgili olup, History of the Council of Trent adlı eserinin üslubu ve içeriğinin uzun bir analizini içerir . Bouwsma'nın son yayını olan The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002) de Sarpi ile kapsamlı bir şekilde ilgilenir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Sarpi, Paulo ". Ansiklopedi Britannica . 24 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 221–222.

Kaynakça Seç

  • Kainulainen, Jaska (2014). Paolo Sarpi: Tanrı ve Devletin Bir Hizmetkarı . Brill, 2014.
  • de Vivo, Filippo (2006). “Paolo Sarpi ve Onyedinci Yüzyıl Venedik'inde Bilgi Kullanımları”, s. 35-49. Raymond, Joad, ed. Onyedinci Yüzyıl İngiltere ve Avrupa'da Haber Ağları . Routledge.
  • Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: Rönesans ve Aydınlanma Arasında . Cambridge University Press ISBN  0-521-23146-9
  • Lievsay, John Leon (1973). Venedikli Phoenix: Paolo Sarpi ve Bazı İngiliz Arkadaşları (1606-1700). Wichita: Kansas Üniversitesi Yayınları.
  • Bouwsma, William James (1984, 1968). Venedik ve Cumhuriyet Özgürlüğünün Savunması: Karşı Reform Çağında Rönesans Değerleri . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Burke, Peter , editör ve çevirmen (1962). Yararların Tarihi ve Trent Konseyi Tarihinden Seçmeler, Paolo Sarpi tarafından . New York: Washington Meydanı Basını.
  • Frances A. Yates (1944). "Paolo Sarpi'nin Trent Konseyi Tarihi". Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi 7:123–143.
  • Johnson, Samuel (1810). "Peder Paul Sarpi", s. 3–10 , Samuel Johnson'ın Eserleri, LLD, On İki Cilt, Cilt. 10 . Londra: Jay Nichols ve Oğlu.

Dış bağlantılar