Padmasambhāva - Padmasambhāva

Padmasambhava
Guru - Boudha.jpg
Ghyoilisang barış parkı, Boudhanath'ta Padmasambhava heykeli
Doğmak
Öldü
Meslek Vajra ustası
Bilinen Tibet Budizmi'nin Nyingma okulunun kurucusu olarak kabul edildi
Padmasambhava'lı Thangka , 19. yüzyıl, Lhasa, Orta Tibet.
Padmasambhava Heykeli, Rewalsar Gölü , Himachal Pradesh , Hindistan'a bakan sis içinde 123 ft (37,5 m) yüksekliğinde .

Padmasambhava olarak da bilinen, ( "Bir Lotus doğan") Guru Rinpoche (Değerli Guru) ve gelen Lotus Oḍḍiyāna , bir tantrik Budist Vajra usta dan Hindistan öğretmiş olabilir Vajrayana içinde Tibet (- 9 yüzyıllarda dolaylarında 8th). Ba Ahit gibi bazı erken Tibet kaynaklarına göre , 8. yüzyılda Tibet'e geldi ve Tibet'teki ilk Budist manastırı olan Samye Manastırı'nın inşasına yardım etti . Ancak, Vajrayana ile olan bağları dışında gerçek tarihsel figür hakkında çok az şey biliniyor.

Padmasambhava daha sonra Budizm'in Tibet'e aktarılmasında merkezi bir figür olarak görülmeye başlandı. 12. yüzyıl civarında başlayarak hagiographies Padmasambhava ilişkin yazılmıştır. Bu eserler, şimdi tüm Tibet ruhlarını ve tanrılarını evcilleştirdiği ve gelecekteki Tertonlar için çeşitli gizli metinleri ( terma ) gizlediği görülen Padmasambhava'nın profilini ve faaliyetlerini genişletti . Nyangral Nyima Özer (1124-1192), Padmasambhava'nın en eski biyografisi olan Zangling-ma'nın (Mücevherli Tesbih) yazarıydı. O, "Padmasambhava mitosunun ana mimarlarından biri - Padmasambhava'yı Büyük Mükemmellik ile yüksek profilli bir şekilde ilk kez ilişkilendiren " olarak anılmıştır .

Modern Tibet Budizminde Padmasambhava, Buddha Shakyamuni tarafından önceden bildirilen bir Buda olarak kabul edilir . Geleneksel menkıbelere göre, öğrencileri büyük kadın ustalar Yeshe Tsogyal ve Mandarava'yı içerir . Çağdaş Nyingma okulu, Padmasambhava'yı kurucu bir figür olarak görüyor. Nyingma okulu ayrıca geleneksel olarak Dzogchen soyunun kökenlerinin Padmasambhava'ya doğrudan aktarım yoluyla Garab Dorje'de olduğunu kabul eder.

Tibet Budizminde, Padmasambhava'nın öğretilerinin sözlü bir soy ( kama ) ve gizli hazine metinlerinin ( termas ) bir soyunu içerdiği söylenir . Tibet Budizmi, Padmasambhava'nın terimlerinin , kabul edilmeleri için koşullar olgunlaştığında şanslı varlıklar ve tertöns (hazine bulucu) tarafından keşfedildiğini savunur . Padmasambhava'nın vizyoner karşılaşmalarda tertöns gibi göründüğü söylenir ve formu , özellikle Nyingma okulunda guru yoga pratiği sırasında görselleştirilir . Padmasambhava yaygın tarafından saygı olduğunu Budistler de Tibet , Nepal , Bhutan , Himalaya devletler Hindistan ve dünyadaki diğer ülkelerde.

Tarih

Samye Manastırı, yerel bir kutsal dağ olan Samye Hepo-ri'nin tepesinden bakıldığında
Fragment Ba Ahit'te de British Library altı eksik çizgilerle, Tibet yazılı ( Or.8210 / S.9498A ).

Lewis Doney'e göre, onun tarihselliği daha önceki Tibetologlar tarafından sorgulanırken , şimdi "ihtiyatlı bir şekilde kabul ediliyor ".

Erken Kaynaklar

Tarihsel bir figür olarak Padmasambhava için erken kronik kaynaklarından biri Ba Ahit ( dBA' bzhed , c. 9.-12 yüzyıllar), kuruluşunu kaydeden Samye Manastırı kral hükümdarlığı altında Trisong Detsen (r. 755-797 /804). Dunhuang'dan gelen diğer erken el yazmaları, bu figürü Trisong Detsen ile ilişkilendirmeseler de, şeytanları evcilleştiren Padmasambhava adlı kilaya ritüelleriyle ilişkili bir tantrik ustadan da bahseder .

Ba'nın Ahit'ine göre , Trisong Detsen Budist başrahip ve filozof Śāntarakṣita'yı (725–788) Budizm'i yaymak ve Samye'deki ilk Budist manastırının ('Anlaşılmaz') kurulmasına yardım etmesi için Tibet'e davet etmişti . Bununla birlikte, bir Budist tapınağının sular altında kalması ve kraliyet sarayının aydınlatılması gibi bazı olaylar, Tibet sarayındaki bazılarının yerel tanrıların kızgın olduğuna inanmasına neden oldu.

Śāntarakṣita Nepal'e geri gönderildi, ancak Budist karşıtı duygular yatıştıktan sonra geri dönmesi istendi. Dönüşünde, Śāntarakṣita Hintli bir tantrik ustası olan Padmasambhava'yı getirdi (muhtemelen Swat Vadisi, Pakistan veya Odisha'dan ). Padmasambhava'nın işi, yerel ruhları evcilleştirmek ve Tibetlileri büyülü ve ritüel güçleriyle etkilemekti. Tibet kaynakları daha sonra Padmasambhava'nın yerel tanrıları ve ruhları nasıl tanımladığını, onları nasıl çağırdığını ve güçleriyle tehdit ettiğini açıklıyor. Evcilleştirildikten sonra Samye'nin inşaatı devam etti. Padmasambhava'nın ayrıca çeşitli tantrik Budist yoga biçimlerini öğrettiği söyleniyordu.

Kraliyet mahkemesi Padmasambhava'nın iktidarı ele geçirmek istediğinden şüphelenmeye başladığında, kral tarafından ondan ayrılması istendi. Ba'nın Ahit'i, Padmasambhava'nın, çoğunlukla iblislerin ve ruhların evcilleştirilmesinin yanı sıra uzun ömür ritüelleri ve su büyüsü ile ilişkili diğer mucizelerinden de bahseder.

Padmasambhava'nın tantrik öğretilerinin 10. yüzyılda Tibet'te öğretildiğinin kanıtı . Yeni kanıtlar Padmasambhava zaten manevi menâkıbnâmede ve ritüel içinde düşündüm ve zaten Nyangrel Nyima Özer (1136-1204) geleneksel birincil kaynağı önce iki yüz yıl gibi birçok gibi tantrik yazıtların aydınlanmış kaynağı olarak görüldüğünü göstermektedir menâkıbnâmede Padmasambhava.

Lewis Doney notları sayısız metinler Padmasambhava, büyük olasılıkla bu nitelikler şunlardır ait ilişkili iken Mn ngag lta ba'i phreng ba ( Görünümler Garland ) , 13. bölüm üzerine bir yorum Guhyagarbha tantra ve Thabs zhags Padma 'phreng ( A Noble Noose of Methods, The Lotus Garland ) , Mahayoga'nın bir sergisi . Eski eser Nubchen Sangye Yeshe'nin (c. 9-10. yüzyıllar) eserinde bahsedilir ve Padmasambhava'ya atfedilir.

Mitosların gelişimi

Onbirinci ve onikinci yüzyıllarda Padmasambhava gibi önemli kurucu isimlerinden çeşitli paralel anlatıları varken Vimalamitra , Songtsän Gampo ve Vairotsana 12. yüzyılın sonuna kadar, Padmasambhava anlatı en etkili efsanesi haline başkalarını hakim büyüdü Budizm'in Tibet'e girişi.

Nyangrel Nyima Özer, "Beş Tertön Kralı"ndan biri.

Padmasambhava ilk tam biyografisi bir olan terma (hazine metni) tarafından ortaya konmuştur söylenen Nyangrel Nyima Özer'in , Mawochok Manastırı'nın başrahiple - (1204 1124-1192 veya 1136). Bu biyografi, "Bakır Saray" (bka' thang zangs gling ma), Padmasambhava menkıbe geleneği üzerinde çok etkiliydi. Anlatı ayrıca Nyima Özer'in Budizm tarihine, "Çiçek Nektarı: Balın Özü"ne (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) dahil edildi .

Terton Guru Chöwang (1212-1270) Padmasambhava geleneğine sonraki büyük katkı yapmıştır ve ilk tam lifestory biyografi olmuş olabilir Yeshe Tsogyal .

Bakır Saray'ın temel anlatımı Tibetliler tarafından genişletilmeye ve düzenlenmeye devam etti. 14. yüzyılda, Padmasambhava hagiografisi, terton Orgyen Lingpa'nın (1323 - c. 1360) çabalarıyla daha da genişletildi ve yeniden tasarlandı . Orgyen Lingpa'nın eserlerinde, özellikle Padma bka' thang'de (Lotus Ahit, 1352), Padmasambhava'nın "11 eylemi" ilk kez tam olarak ortaya çıkıyor. Lotus Ahit altında yaptığı koordinasyon ile başlar Padmasambhava çok geniş biyografisi olduğunu Ananda ve olarak Padmasambhava defalarca değinir "ikinci Buda."

menkıbe

Padmasambhava'nın Thangka'sı
Guru Rinpoche Heykeli, Orta Tibet, Tsang Vadisi, 15.-16. yüzyıl.

Khenchen Palden Sherab'a göre , geleneksel olarak Padmasambhava'nın dokuz bin dokuz yüz doksan dokuz biyografisi olduğu söylenir. Bunlar üç şekilde kategorize edilir: Padmasambhava'nın Dharmakaya budalığıyla ilgili olanlar, onun Sambhogakaya doğasının bu hesapları ve Nirmanakaya faaliyetlerinin kronikleri .

Doğum ve erken yaşam

Gibi Padmasambhava hagiographies Bakır Sarayı, Padmasambhava tasvir bir görünen sekiz yaşındaki bir çocuk olarak doğmak nilüfer çiçeği yüzen Gölü Dhanakosha bir dizi çevrili dakinis krallığında, Oddiyana .

Ancak başka doğum hikayeleri de var, bir başka yaygın olanı, Oddiyana kralı Sakra'nın karısı Kraliçe Jalendra'nın rahminden doğduğunu ve vücudundaki uğurlu işaretler nedeniyle Dorje Duddul (Vajra Demon Subjugator) adını aldığını belirtiyor. bir iblis terbiyecisi olarak tanımlandı.

As Nyingma bilgini Khenchen Palden Sherab Rinpoche açıklıyor:

Guru Padmasambhava'nın nasıl doğduğunu anlatan birçok hikaye var. Bazıları, Sri Lanka'daki Meteorite Dağı'nın zirvesinde anında göründüğünü söylüyor. Diğerleri onun annesinin rahminden geldiğini öğretir, ancak çoğu hesap mucizevi bir doğumdan bahseder ve kendiliğinden bir nilüferin merkezinde ortaya çıktığını açıklar. Bu hikayeler çelişkili değildir, çünkü yüksek düzeyde idrak edilmiş varlıklar, mükemmel bir anlayışla büyük bir soğukkanlılığın genişliğinde yaşarlar ve her şeyi yapabilirler. Her şey esnektir, her şey mümkündür. Aydınlanmış varlıklar istedikleri veya ihtiyaç duydukları herhangi bir şekilde ortaya çıkabilirler.

In Bakır Sarayı, Kral Indrabhuti Oddiyana ait mücevher yerine getiren bir dilek için arama ve Buda bir vücut bulma olduğu söylenir Padmasambhava, bulur Amitabha . Kral onu kendi oğlu olarak evlat edinir ve Padmasambhava, Lotus Kralı ( Pema Gyalpo ) olarak tahta çıkar . Bununla birlikte, Padmasambhava bakanlarından birini khaṭvāṅga personeli ile öldürür ve krallıktan sürgün edilir, bu da onun Hindistan'ın her yerinde bir mahasiddha olarak yaşamasına ve tantra uygulamasına izin verir .

Prenses Heykeli Mandarava de Rewalsar Gölü .

In Himachal Pradesh, Hindistan at Rewalsar Lake Tibetçe Tso Pema olarak bilinen, Padmasambhava gizlice verdi tantrik öğretileri prenses için Mandarava , yerel kralın kızı. Kral bunu öğrenip hem onu ​​hem de kızını yakmaya çalıştı, ancak duman temizlendiğinde hala hayatta oldukları ve bir gölden yükselen bir nilüferin merkezinde meditasyon yaptıkları söylenir. Bu mucize karşısında çok şaşıran kral, Padmasambhava'ya hem krallığını hem de Mandarava'yı teklif etti.

Padmasambhava'nın daha sonra Mandarava ile eve döndüğü ve birlikte krallığı Vajrayana Budizmine dönüştürdükleri söylenir.

Onlar da birlikte seyahat ettiği söylenen Maratika Mağarası içinde Nepal uzun ömürlü ritüelleri uygulamaya Amitāyus .

Tibet'teki Faaliyetler

Padmasambhava'nın Samye'deki ünlü "bana benziyor" heykeli , geleneksel olarak bizzat kendisi tarafından kutsandığı söylenir.
Yeshe Tsogyal

Padmasambhava menkıbeleri, Kral Trisong Detsen'in Samye'nin kuruluşuna yardım etmesi için davetiyle başlayarak, Padmasambhava'nın Tibet'teki faaliyetlerini de tartışır. Padmasambhava, ruhları ve iblisleri ve Tibet'i evcilleştiren ve onları Buda'nın Dharma'sının koruyucularına dönüştüren büyük bir tantrik usta olarak tasvir edilir (özellikle tanrı Pe har , Samye'nin koruyucusu yapılır). Ayrıca Vajrayana Budizmini Tibet halkına yaydığı ve özellikle Tantra uygulamasını tanıttığı söyleniyor .

Vajrapani ve Mahesvara'da ve Steven Heine'nin "Bir Dağı Açmak" ta da belirtildiği gibi, boyun eğdiren tanrıların ve iblislerin boyun eğdirilmesi Budist edebiyatında tekrarlanan bir temadır .

Tibet'teki ilk manastır olan Samye manastırının kuruluşundaki rolü nedeniyle Padmasambhava, Tibet Budizminin Nyingma okulunun ("Eskiler") kurucusu olarak kabul edilir . Padmasambhava'nın Tibet'teki faaliyetleri, kralın ömrünü uzatmak için tantrik ritüellerin pratiğini ve ayrıca kral Trisong Detsen'i tantrik ayinlere başlatmayı içerir.

Çeşitli biyografiler ayrıca Padmasambhava'nın ana Tibetli eşi prenses Yeshe Tsogyal'ın (" Bilgi Gölü İmparatoriçesi") Trisong Deutsen sarayında yaşarken öğrencisi olan hikayelerini de tartışıyor . Padmasambhava'nın üç özel öğrencisi (Kral ve Namkhai Nyingpo ile birlikte ) arasındaydı ve Tibet'te "Budizm'in Annesi" olarak geniş çapta saygı görüyor. Yeshe Tsogyal, birçok öğrencisi olan büyük bir usta oldu ve yaygın olarak bir dişi Buda olarak kabul ediliyor.

Padmasambhava, soruları sorarak Padmasambhava'nın öğretilerini derleyip ortaya çıkarırken ve daha sonra Budalığa ulaşırken, yardımı ile daha sonra keşfedilmek üzere Tibet'te sayısız terimi sakladı . Pek çok thangkas ve resim, Padmasambhava'yı her iki yanında, Mandarava'yı sağında ve Yeshe Tsogyal'ı solunda betimliyor.

Nyingma okulun birçoğu terma metinleri Padmasambhava ve öğrencilerinin faaliyetlerinden kaynaklandığı söylenir. Bu gizli hazine metinlerinin, kabul edilmeleri için koşullar olgunlaştığında keşfedilip dağıtıldığına inanılır. Nyingma okulu , Padmasambhava'nın terimleri aracılığıyla Dzogchen öğretilerinin soyunu Garab Dorje'ye kadar takip eder.

In Bakır Sarayı, Trisong Detsen ölümünden sonra, Padmasambhava Dharma onun kana susamış raksasa şeytanları dönüştürmek için Lanka treveled olduğu söyleniyor. Onun ayrılık tavsiyeleri, Avalokiteshvara'ya tapınmayı savunur .

Butan

Paro Taktsang (Kaplan Yuvası olarak da bilinir)

Butan , Padmasambhava ile ilişkili birçok önemli hac yerine sahiptir. En ünlüsü, Paro vadisinin tabanından yaklaşık 900 m yükseklikte dik bir uçurum duvarı üzerine inşa edilmiş olan Paro Taktsang veya "Tiger's Nest" manastırıdır . Padmasambhava'nın meditasyon yaptığı söylenen Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub) mağarasının etrafına inşa edilmiştir .

Yolculuk amacıyla uçan bir kaplana dönüştürdüğü Yeshe Tsogyal'ın sırtında Tibet'ten oraya uçtuğu söyleniyor . Daha sonra yerel bir kral tarafından gücendirilen güçlü bir tanrıyı boyun eğdirmek için Bumthang bölgesine gitti . Efsaneye göre, Padmasambhava'nın vücut izi, yakındaki Kurje Lhakhang tapınağındaki bir mağaranın duvarında bulunabilir .

Sekiz Tezahür

Guru Senge Dradrog, Padmasambhava'nın öfkeli bir tezahürü. (Tashichho Dzong'da Resim)
Guru Dorje Drolo, Şeytanların Subduer
Bhutan boyalı, 19. yüzyılın sonlarında Guru Nyima Özer'in teşekkürü.

Sekiz Tezahür, Padmasambhava'nın 1500 yıllık biyografisi olarak da görülüyor. Khenchen Palden Sherab Rinpoche'nin belirttiği gibi,

Guru Padmasambhava dünyaya göründüğünde, bir insan olarak geldi. İkici anlayışlara olan bağlılığımızı kırmak ve karmaşık nevrotik saplantıları yok etmek için bazı olağanüstü tezahürler de sergiledi.

Buna uygun olarak, Rigpa Shedra ayrıca Guru Rinpoche tarafından hayatının farklı noktalarında sekiz ana formun üstlenildiğini belirtir. Padmasambhava'nın sekiz tezahürü veya formu (Tib. Guru Tsen Gye ), örneğin öfkeli veya barışçıl gibi varlığının farklı yönlerini gerektiği gibi temsil eder.

Padmasambhava'nın Sekiz Tezahürü Terma, Vahyedilmiş Hazineler (Tib.: ter ma) geleneğine aittir ve aşağıdaki gibi tarif edilmiş ve numaralandırılmıştır:

  1. Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru ped ma rgyal-po , Skrt: Guru Padmarāja ) ait Oddiyana , "Lotus Kral" anlamına gelen Kralı Tripitaka (Kutsal Üç Koleksiyonları), manifestolar bir çocuk olarak dört yıl Mahaparinirvana sonrası Buddha Shakyamuni , Buddha tarafından tahmin edildiği gibi. O, kırmızımsı pembe tenli ve yarı öfkeli, bir lotus üzerine oturmuş sarı-turuncu elbise giymiş, sağ elinde küçük bir damaru, sol elinde ayna ve kanca, beyaza sarılmış bir üst düğüm ile gösterilmiştir. kırmızı ipek ile akış.
  2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa veya Sūryaraśmi ), "Güneşin Işını" anlamına gelen, yarı öfkeli Sunray Yogi, Hindistan'da sıklıkla tasvir edilen Guru Pema Gyalpo ile aynı anda tezahür eder. çılgın bir bilgelik olarak dolaşan yogi, sayısız eşzamanlı yayılım, Dzogchen'in içgörüsü aracılığıyla zihnin karanlığını aydınlatır. Bir nilüfer üzerinde oturmuş, altın kırmızısı tenli, hafif şişkin gözlerle yarı öfkeli, kemik süslemeli uzun saçlı, bıyıklı ve sakallı, kaplan derisi etekli çıplak göğüslü, sağ elini tutan bir khatvanga ve sol el bir mudranın içinde, güneşle etkileşim halinde.
  3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci , kabaca "Süper Bilgi Sahibi" anlamına gelir, barışçıl, Guru Pema Gyalpo'nun Oddiyana'yı Hindistan'ın büyük kömürlü arazilerine ve tüm bilgi için Oddiyana'dan ayrılmasından sonra ortaya çıkar. Tüm dünyaların bilgisini toplayan Akıllı Gençlik. Beyaz tenli bir nilüfer üzerine oturmuş, başına kurdeleler sarılı beyaz bir fular takmış ve saçını süsleyen mavi-yeşil bir nilüfer, sağ elinde bir damaru ve sol elinde bir nilüfer kasesi ile gösterilmiştir.
  4. Guru Padmasambhava (Skrt: Guru Padmasambhava ), "Lotus Özü" anlamına gelen, ruhsal mükemmellik, barışçıl, tezahür eder ve Mandarava'yı öğretir , negatif enerjileri şefkatli ve barışçıl biçimlere dönüştürür. Zengin beyaz tenli, çok huzurlu olarak gösterilir ve kırmızı bir keşiş şapkası takar ve sağ eli bir mudra içinde ve sol eli bir kafatası bardağı tutan bir nilüfer üzerinde oturur.
  5. Guru Shakya Senge (Wylie: Shakya seng-ge , Skrt: Guru Śākyasimha ) Bodh Gaya olarak, huzurlu, manifesto "Undefeatable Lion" anlamına Ananda 'ın öğrenci ve getiren Kral Ashoka Dharma, Sakyas Aslanı, ihtiva ettiği sabır ve müfreze, sekiz Vidyadharas'ın tüm Budist kanunlarını ve Tantrik uygulamalarını öğrenir. Buddha Shakymuni'ye benzer şekilde gösterilir, ancak kırmızı keşiş cübbesi içinde altın deri, sol elinde bir unishaka, bir dilenci kasesi ve sağ elinde beş köşeli bir vajra ile gösterilmiştir.
  6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skrt: Guru Simhanāda ) "Aslanın Kükremesi " anlamına gelir, öfkeli, olumsuz etkileri bastırır ve yatıştırır, Hindistan'da ve Nalanda Üniversitesi'nde tezahür eder, Tartışma Aslanı, başlatıcı Dharma'nın altı canlı varlık âlemi boyunca. O koyu mavi olarak gösterilir ve bir nilüferin üzerinde alevlerle çevrilidir, dişleri ve üç parlak gözü, kafataslarının tacı ve uzun saçları, bir iblis üzerinde duran, sağ elinde alevli bir vajra, sol elinde bir boyun eğdirme mudrası tutan.
  7. Guru Pema Jungne (Wylie: byung-Gnas ped ma' , Skrt: Guru Padmakara ), "Born, Lotus", onun gelişinden önce manifestolar anlam Tibet , Vajrayana insanlara Dharma öğretir Buda, bütün tezahürleri ve eylemleri barındırıyor sakinleştirme, artırma, mıknatıslama ve boyun eğdirme. En çok tasvir edilen tezahür olarak, altında mavi bir gömlek, pantolon ve Tibet ayakkabısı giydiği üç cübbe giymiş bir nilüfer üzerinde otururken gösterilmiştir. Sağ elinde bir vajra, sol elinde küçük bir vazo bulunan bir kurukafa tutmaktadır. Khatvanga adlı özel bir zıpkın , Yeshe Tsogyal'ı temsil eden sol omzuna yaslanıyor ve nilüfer çiçeği şeklinde Nepal kumaştan bir şapka takıyor. Böylece Tibet'te ortaya çıkmış olması gerektiği gibi temsil edilir.
  8. Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skrt: Guru Vajra ), "Çılgın Bilgelik" anlamına gelir, çok öfkeli, Guru Pema Jungne Tibet'ten ayrılmadan beş yıl önce tezahür eder, 13 Tiger's Nests mağarası için 13 yayılım , şiddetli "Elmas Cesaret" olarak bilinen Vajrakilaya'nın (öfkeli Vajrasattva) tezahürü, herkesin yorganı, elementleri Bilgelik-Hazine ile damgalayan, yoz zamanlara boyun eğdiren. Koyu kırmızı, etrafı alevlerle çevrili, cübbeler ve Tibet ayakkabıları giyiyor, kabuklu küpeler, başlı bir çelenk giyiyor, bir kaplanın üzerinde dans ediyor, aynı zamanda dans eden Tashi Kyeden'i simgeliyor .

Padmasambhava'nın çeşitli Sanskritçe isimleri, Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba'da bulunanlar gibi mantralarda korunur .

İkonografi ve nitelikler

Guru Rinpoche Heykeli, Boudha'daki Ghyoilisang Barış Parkı'nda.

ikonografi

Padmasambhava'daki Paro Köprüsü, Bhutan'daki duvar resmi.

Genel

  • Bir yüzü ve iki eli var.
  • Öfkeli ve gülümsüyor.
  • Majör ve minör işaretlerin ihtişamıyla muhteşem bir şekilde parlıyor.

Kafa

  • Kafasında beş yapraklı bir lotus şapkası var.
    • Üç kayayı simgeleyen üç nokta,
    • Beş kayayı simgeleyen beş renk,
    • Hünerli yolları ve bilgeliği simgeleyen bir güneş ve ay,
    • Sarsılmaz samadhiyi simgeleyen bir vajra tepesi,
    • Akbaba tüyü, en yüksek görüşün gerçekleşmesini temsil eder.
  • Delici bir bakışla iki gözü sonuna kadar açık.
  • Sekiz yaşındaki bir çocuğun genç görünümüne sahiptir.

Deri

  • Teni kırmızı bir belirti ile beyazdır.

Elbise

  • Vücudunda beyaz bir vajra iç çamaşırı giyiyor. Bunun üzerine katmanlar halinde kırmızı bir kaftan, lacivert bir mantrayana tunik, altın çiçek desenli kırmızı bir manastır şalı ve ipek brokardan kestane rengi bir pelerin.
  • Vücudunda ipek bir pelerin, Dharma cübbesi ve cüppesi var.
  • Bir mantra uygulayıcısının koyu mavi elbisesini, bir keşişin kırmızı ve sarı şalını, bir kralın kestane rengi pelerini ve bir bodhisattva'nın kırmızı cüppesini ve gizli beyaz kıyafetlerini giyiyor.

Eller

  • Sağ elinde, kalbinde beş uçlu bir vajra tutmaktadır.
  • Sol eli soğukkanlılık jestinde duruyor,
  • Sol elinde nektarla dolu bir kurukafa fincanı tutuyor, içinde aynı zamanda ölümsüz bilgeliğin nektarıyla dolu ve tepesinde bir dilek gerçekleştiren bir ağaçla süslenmiş uzun ömür vazosu var.

Hatvanga

Khaṭvāńga onun ikonografik temsil belirli bir ilahi Padmasambhava nitelik ve içkindir. Bu bir olan danda üç hasarlı kafalar üç Kayaş bir taçlandırılmış, (a Buda, Dharmakaya, sambhogakaya ve nirmanakaya ait üç ceset) gösteren ile trishula ve Himalaya Gökkuşağı veya bir kuşakla giymiş beş Saf Işıklar içinde Mahabhuta . İkonografi, uygulayıcılar tarafından çeşitli Tantrik döngülerde, aktarılan uygulamalardaki gizli anlamların sembolleri olarak kullanılır.

  • Sol kolunda beşikte , iki ana eşinden biri olan Prenses eşi Mandarava'yı simgeleyen üç köşeli khatvanga'yı (trident) tutar . Üç köşeli khatvanga trident olarak gizlenmiş, mutluluk ve boşluk bilgeliğini uyandıran. Diğer kaynaklar, khatvanga'nın birincil eşi ve ana öğrencisi olan Leydi Yeshe Tsogyal'ı temsil ettiğini söylüyor .
  • Üç noktası özü, doğayı ve şefkatli enerjiyi (ngowo, rangshyin ve tukjé) temsil eder.
  • Bu üç çatalın altında, dharmakaya, sambhogakaya ve nirmanakaya'yı simgeleyen, kuru, taze ve çürümüş üç kesik kafa vardır.
  • Uçları süsleyen dokuz demir halka, dokuz yanayı temsil ediyor.
  • Beş renkli ipek şeritler beş hikmeti simgeler.
  • Khatvanga, aynı zamanda, Üstadın Sekiz Büyük Kömür Sahası'nda kemer sıkma uyguladığında hepsini boyun eğdirdiğinin bir işareti olarak, ölü ve yaşayan mamolar ve dakinilerden saç bukleleri ile süslenmiştir.

Koltuk

  • İki ayağı kraliyet duruşunda olacak şekilde oturuyor.

çevreleyen

  • Etrafında, beş renkli ışıktan bir kafes içinde, Hindistan'ın sekiz vidyadhara'sı, Tibet'in yirmi beş havarisi, üç kökün tanrıları ve yeminli koruyuculardan oluşan bir okyanus belirir.

Daha ileri ve gizli aşamalarda başka ikonografiler ve anlamlar vardır.

Öznitellikler

Saf Arazi Cenneti

Onun Saf Ülke Cenneti Zangdok Palri'dir (Bakır Renkli Dağ).

Samantabhadra ve Samantabhadri

Padmasambhava dedi ki:

Babam içsel farkındalıktır, Samantabhadra (Sanskritçe; Tib. ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ). Annem gerçeklik, nihai küredir Samantabhadri (Sanskritçe; Tib ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ མོ.). Farkındalık küresinin dualitesizlik kastına aitim. Benim adım Görkemli Lotus-Doğmuş. Ben tüm fenomenlerin doğmamış küresindenim. Diyetim olarak dualite kavramlarını tüketiyorum. Üç zamanın Budalarının yolunda hareket ediyorum.

Guru Rinpoche'nin ifadesinin bir başka çevirisi:

Babam bilgeliktir ve annem boşluktur.

Benim ülkem Dharma'nın ülkesidir.

Ben kast ve inançtan değilim.

Şaşkınlıkla ayakta duruyorum; ve ben şehvet, öfke ve tembelliği yok etmek için buradayım.

-Guru Padmasambhava

Padmasambhava ile ilgili uygulamalar

En eski kaynaklardan günümüze, Padmasambhava Kila ( phurba ) hançeri ve ayrıca tanrı Vajrakilaya ( kilaya dayalı bir meditasyon tanrısı ) ile yakından ilişkili kalmıştır .

Vajra Guru mantrası

Bir kayanın üzerine yazılmış Vajra Guru Mantrası

Vajra Guru mantra geçerli:

oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ

Tibet'teki çoğu Sanskritçe mantra gibi, Tibetçe telaffuzu da diyalektik çeşitlilik gösterir ve genellikle Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung'dur .

Özellikle de Tibet Budist geleneklerine, In Nyingma , Vajra Guru mantra güçlü mantra BAKIMINDAN olarak düzenlenen komünyon ile üç Vajras Padmasambhava en hakkındaki Mindstream ve onun tarafından zarafet , tüm aydınlanmış varlıklar. 14. yüzyıl tertön Karma Lingpa , mantra hakkında ünlü bir yorum yazdı.

Büyük tertön Jamyang Khyentse Wangpo'ya göre, mantranın temel anlamı şudur:

Üç vajranın (beden, konuşma ve zihin) tohum heceleri olan OṂ ĀḤ HŪṂ ile başlar . Vajra anlamına Dharmakaya o kesim "ya da kavramsal düşünce elaborations tahrip olamaz çünkü [adamantin Vajra gibi]. GURU , birliğin yedi yönünün nitelikleriyle 'ağır' yüklü olan sambhogakāya'yı ifade eder . PADMA nirmāṇakāya'yı , aydınlanmış konuşmanın lotus ailesi olarak ortaya çıkan ayırt etme bilgeliğinin ışıltılı farkındalığını ifade eder . Bu üç kāya'dan ayrılamaz olan büyük Oḍḍiyāna Guru'nun niteliklerini hatırlayarak , kavramsal düşüncenin detaylandırılmasından bağımsız, zihnin doğasının içsel gösterimi olan sürekli bağlılıkla dua edin. Tüm yüce ve sıradan başarılar – SIDDHI – bu duanın gücüyle ve “HŪṂ! Akıl akışıma bahşedilsinler, hemen şu anda!”

Yedi Hat Namazı

Padmasambhava'ya Yedi Hat Duası (Guru Rinpoche), birçok Tibetli tarafından günlük olarak okunan ve Dzogchen'in en kutsal ve önemli öğretilerini içerdiği söylenen ünlü bir duadır. Aşağıdaki gibidir:

Hūṃ! Oḍḍiyāna ülkesinin kuzey-batısında ( orgyen yul gyi nubjang tsam asıldı )

Bir nilüfer çiçeğinin kalbinde, ( pema gesar dongpo la )

En muhteşem kazanımlarla donatılmış, ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

'Lotus doğumlu' olarak tanınıyorsunuz , ( pema jungné shyé su drak )

Birçok ḍākinīs ( khor du khandro mangpö kor ) ile çevrilidir.

Senin ayak izlerini takip ederek, ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Sana dua ediyorum: Gelin, kutsamalarınızla bana ilham verin! ( jingyi lab chir shek su sol )

guru padma siddhi hūṃ

Jamgon Ju Mipham Gyatso , Beyaz Lotus adlı Yedi Satır Duası için ünlü bir yorum yazdı . Duanın anlamını, bir gerçekleştirme sürecini hızlandırmayı amaçlayan beş anlam düzeyinde açıklar. Bu gizli öğretiler, çalışma ve tefekkürle zamanla olgunlaşma ve derinleşme olarak tanımlanır. Ayrıca Tulku Thondup'ın daha kısa bir yorumu var.

Çam Dansları

Jakar tshechu , Guru Tshengye, Guru Rinpoche ile iki yardımcı ve altı tezahür

Padmasambhava'nın hayatı , Tibet Budist dünyasında dini festivallerle ilişkili maskeli ve kostümlü danslar olan Cham danslarında yaygın olarak tasvir edilmiştir . Bhutan'da danslar yıllık dini bayramlar veya tshechu sırasında yapılır .

Terma döngüleri

Padmasambhava'nın öğretilerini içerdiğine inanılan çok sayıda Terma döngüsü vardır. Tibet geleneğine göre, Bardo Thodol (genellikle Tibet Ölüler Kitabı olarak anılır) bu gizli hazineler arasındaydı ve daha sonra bir Tibet tertonu olan Karma Lingpa (1326-1386) tarafından keşfedildi .

Padmasambhava ilgili Tantrik döngüleri sadece tarafından uygulanan olmayan Nyingma , hatta yeni bir dalı yol açtı Bon Yeni Bön denilen 14. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Karmapas ve Sakya soyu liderleri gibi Sarma (yeni tercüme) okullarının önde gelen isimleri bu döngüleri uygulamış ve öğretmiştir. Padmasambhava ile ilgili öğretileri ifşa eden en büyük tertonlardan bazıları Kagyu veya Sakya soylarındandır. Dalai Lamas'ın Potala Sarayı'nın arkasındaki Lukhang adlı gizli göl tapınağı, Dzogchen öğretilerine adanmıştır ve Padmasambhava'nın sekiz tezahürünü tasvir eden duvar resimlerine sahiptir.

eşler

Padmasambhava çevresinde toplanan öğrencilerin çoğu ileri Vajrayana tantrik uygulayıcıları oldular ve aydınlandılar. Ayrıca Nyingma okulunu buldular ve yaydılar . Bunların en önde gelenleri , Padmasambhava'nın genellikle bilgelik dakinis olarak adlandırılan beş ana kadın eşi ve kral Trisong Detsen ile birlikte yirmi beş ana öğrencisidir .

Beş ana eş veya beş bilgelik dakinis

Padmasambhava ruhani bir eşle yab-yum formunda

Padmasambhava'nın beş ana kadın tantrik eşi vardı, Tibet'teki zamanından önce Hindistan'da ve ardından Tibet'te. Dış, hatta belki de tarihsel veya mitolojik bir perspektiften bakıldığında, Güney Asya'nın dört bir yanından bu beş kadın , Beş Eş olarak biliniyordu. Kadınların çok farklı coğrafi bölgelerden gelmesi bir mandala , Padmasambhava'nın dharma'yı bölgeye yayması için bir destek olarak anlaşılır .

Yine de, daha içsel bir bakış açısıyla anlaşıldığında, bu aynı kadınlar sıradan kadınlar olarak değil, bilgelik dakinileri olarak anlaşılır . Bu bakış açısından, "Beş Bilgelik Dakinis" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ) olarak bilinirler . Bu eşlerin her birinin tantrik yidam , Vajravārāhī'nin bir yayılımı olduğuna inanılıyor . Bir yazarın bu ilişkiler hakkında yazdığı gibi:

Yine de gerçekte, o [Padmasambhava] Vajravarahi'nin beş yayılımından asla ayrı değildi: Beden-yayılımı, Mandarava ; Konuşma-yayılma, Yeshe Tsogyal ; Zihin-yayılımı, Shakyadema; Nitelikler-yayılımı, Kalasiddhi; ve Aktivite-yayılımı, Trashi [sic] Chidren.

Özetle, beş eş/bilgelik dakinisi şunlardı:

  • Yeshe Tsogyal ait Tibet fışkırma oldu, Vajravarahi ( 'ın Konuşması Tibet : gsung ; Sanskritçe : Vak );
  • Mandarava Zahor, kuzeydoğusunda Hindistan yayılmasıysa oldu Vajravarahi 'ın Vücut (: Tibet SKU ; Sanskritçe: Kaya );
  • Kuzeybatısında Belwong Kalasiddhi Hindistan yayılmasıysa oldu Vajravarahi (: Tibet 'in Kalite şo-tan ; Sanskritçe: guna );
  • Belmo Sakya Devi Nepal fışkırma oldu, Vajravarahi (: Tibet 'in Zihin haydutlar ; Sanskritçe: citta ); ve
  • Bhutan ve Tiger's Nest mağaralarından bazen Mangala olarak adlandırılan Tashi Kyeden (veya Kyedren veya Chidren), Vajravarahi'nin Faaliyetinin (Tibet: phrin-las ; Sanskritçe: karma ) bir yansımasıdır . Tashi Kyeden genellikle Guru Dorje Drolo ile tasvir edilir .

Kalasiddhi, Sakya Devi ve Tashi Kyedren yaşamları üzerinde çok az kaynak var iken, her ikisinin kaybolmamış biyografileri vardır Yeshe Tsogyal ve Mandarava İngilizce ve diğer batılı dillere çevrildi.

Yirmi Beş Kral ve Denekler

Padmasambhava'nın Nyingma'nın okulunun Erken Çeviri döneminde Tibet'te yirmi beş ana öğrencisi vardır ( Tibetçe : རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ). Bu öğrencilere ayrıca Chimphu'nun "Yirmi Beş Kral ve denekleri" ve "Kral ve 25" denir . In Dudjom Rinpoche bireyin listesinde ve diğer kaynaklarda, bu şunlardır:

Ayrıca, ancak 25'te listelenmemiş:

Yeshe Tsogyal'e ek olarak, diğer 15 kadın uygulayıcı, Nyingma okulunun bu Erken Çeviri döneminde başarılı Nyingma ustaları oldular:

Galeri

İngilizce biyografiler

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • Padmasambhava. Lotus'tan Doğan Tavsiyeler: Padmasambhava'nın Dakini Yeshe Tsogyal ve Diğer Yakın Müritlere Tavsiyelerinin Bir Koleksiyonu . Tulku Urgyen Rinpoche ile. Rangjung Yeshe Yayınları, 2013.
  • Berzin, Alexander (10-11 Kasım 2000). "Dzogchen'in Tarihi" . Budizm'i inceleyin . Erişim tarihi: 20 Haziran 2016 .
  • Bischoff, FA (1978). Ligeti, Louis (ed.). "Padmasambhava est-il un personnage historique?". Csoma de Körös Anma Sempozyumu . Budapeşte: Akadémiai Kiadó: 27–33. ISBN'si 963-05-1568-7.
  • Bord, Martin (1993). Tanrı Vajrakila Kültü . Budist Araştırmaları Enstitüsü. ISBN'si 0-9515424-3-5.
  • Dudjom Rinpoche Tibet Budizminin Nyingma Okulu: Temelleri ve Tarihi . Gyurme Dorje ve Matthew Kapstein tarafından çevrilmiştir. Boston: Bilgelik Yayınları. 1991, 2002. ISBN  0-86171-199-8 .
  • Günther, Herbert V. (1996), Padmasambhava'nın Öğretileri , Leiden: EJ Brill, ISBN 90-04-10542-5
  • Harvey, Peter (1995), Budizm'e Giriş. Öğretiler, tarih ve uygulamalar , Cambridge University Press
  • Heine, Steven (2002), Bir Dağı Açmak. Zen Ustalarının Koan'ları , Oxford: Oxford University Press
  • Jackson, D. (1979) 'Padmasambhava'nın Yaşamı ve Kurtuluşu (Padma bKaí thang)' : Asya Araştırmaları Dergisi 39: 123-25.
  • Jestis, Phyllis G. (2004) Dünyanın Kutsal İnsanları Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN  1576073556 .
  • Kinnard, Jacob N. (2010) Budizm Minneapolis'in Ortaya Çıkışı : Fortress Press. ISBN  0800697480 .
  • Ladin, Thomas. (2006). Tibet'in Öyküsü: Dalai Lama ile Sohbetler . Grove Press, New York. ISBN  978-0-8021-1827-1 .
  • Morgan, D. (2010) Temel Budizm: İnanç ve Uygulama için Kapsamlı Bir Kılavuz Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN  0313384525 .
  • Norbu, Thubten Jigme ; Turnbull, Colin (1987), Tibet: Its History, Religion and People , Penguin Books, ISBN 0140213821
  • Snelling, John (1987), Budist el kitabı. Budist Öğretimi ve Uygulaması İçin Eksiksiz Bir Kılavuz , Londra: Century Ciltsiz Kitaplar
  • Sun, Shuyun (2008), Tibet'te Bir Yıl: Keşif Yolculuğu , Londra: HarperCollins, ISBN 978-0-00-728879-3
  • Taranatha Padmasambhava'nın Hayatı . Shang Shung Yayınları, 2005. Tibetçe'den Cristiana de Falco tarafından çevrilmiştir.
  • Thondup, Tulku. Tibet'in Gizli Öğretileri: Nyingma Tibet Budizmi Okulu'nun Terma Geleneğinin Açıklaması . Londra: Bilgelik Yayınları, 1986.
  • Trungpa, Chögyam (2001). Çılgın Bilgelik . Boston: Shambhala Yayınları. ISBN  0-87773-910-2 .
  • Tsogyal, Yeshe . Padmasambhava'nın Yaşamı ve Kurtuluşu. Padma bKa'i Thang. İki Cilt. 1978. Kenneth Douglas ve Gwendolyn Bays tarafından İngilizce'ye çevrildi. ISBN  0-913546-18-6 ve ISBN  0-913546-20-8 .
  • Tsogyal, Yeshe. The Lotus-Born: The Lifestory of Padmasambhava Pema Kunsang, E. (çev.); Binder Schmidt, M. & Hein Schmidt, E. (eds.) 1. baskı, Boston: Shambhala Books, 1993. Yeniden basım: Boudhanath: Rangjung Yeshe Publications, 2004. ISBN  962-7341-55-X .
  • Wallace, B. Alan (1999), "Samatha'nın Budist Geleneği: Bilincin İncelenmesi ve İncelenmesi için Yöntemler", Bilinç Çalışmaları Dergisi 6 (2-3): 175-187.
  • Zangpo, Ngawang. Guru Rinpoche: Hayatı ve Zamanları . Kar Aslanı Yayınları, 2002.

Dış bağlantılar