Yahudiliğin Kökenleri - Origins of Judaism

Bu makale, MÖ 1. binyıl boyunca Yahudiliğin tarihsel köklerini tartışıyor. Yahudiliğin günümüz din kökenleri için bkz Rabinik Yahudiliğin Origins .

Kökenleri Yahudilik geleneklerine göre Yahudilerin ve öğretilerine Yahudilik anlatıldığı ve açıklanmıştır Tevrat açısından İbrahim'i bir şekilde ve dolayısıyla Yahudiliğin ilk "Yahudi" olarak İbranice tanrılı din ve sonra onun soyundan aracılığıyla, yani Jacob ve İsrailoğulları , şu Yahudi halkının yaratıcılarından olarak Exodus ve bir din geleneksel olarak dayanan, Tevrat'ta verilen 613 emir , İbraniler / İsrailliler / Yahudilerin inanmak Allah'ın emrettiği olduğunu, Tevrat'ta belirtilen şekilde gözlemleyin ve uygulayın. Terimin kökenleri ve anlamı için Yahudilik hakkındaki ana makaleye bakın .

Mevcut akademik tarihsel görüşe göre, Yahudiliğin kökenleri, çok tanrılı antik Sami dinleri arasında Tunç Çağı'nda yatmaktadır , özellikle Eski Kenanlı çoktanrıcılığından evrimleşmiş , daha sonra Babil diniyle birlikte var olmuştur ve Babil inancının unsurlarını Yahveh'ye ibadete bağlamıştır. erken yansıtılan kehanet kitapların arasında İbranice İncil . (Tevrat)

Demir Çağı I sırasında, İsrail dini, içinden evrimleştiği Kenanlı çoktanrıcılığından farklı hale geldi. Bu süreç gelişimi ile başladı Yahwism , monolatristic ibadet RAB varlığına bildirim verdi Kenanlı tanrıların biri, ancak diğer Kenanlı tanrıların, ibadet bastırılmış. Daha sonra, bu tek tanrılı inanç, Kenanlı ya da yabancı tüm diğer tanrıların varlığının reddedilmesiyle birlikte, katı bir tek tanrılı inanç ve yalnızca Yahve'ye tapınma haline geldi .

MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda ( Demir Çağı II ) Babil esareti sırasında, Babil'de sürgüne gönderilen Yahudalılar içindeki bazı çevreler , Yahve merkezli monolatizm, seçim , ilahi kanun ve Antlaşma hakkında önceden var olan fikirleri , katı bir tek tanrılı teoloji haline getirdiler. sonraki yüzyıllarda eski Yahuda Krallığı'na egemen oldu .

MÖ 5. yüzyıldan MS 70'e kadar İsrail dini , diasporadaki Helenistik Yahudiliğin yanı sıra İkinci Tapınak Yahudiliğinin çeşitli teolojik okullarına dönüştü . İkinci Tapınak eskatolojisinin Zerdüştlük ile benzerlikleri vardır . Metni İbranice İncil edildi Redacted bu dönemde kaybolmamış forma ve muhtemelen de de canonized .

Geç Antik Çağ'da , MS 3. ila 6. yüzyıllar arasında gelişen Rabbinik Yahudilik ; Masoretic Metin İbranice İncil ve Talmud bu dönemde derlenmiştir. Masoretik geleneğin en eski el yazmaları, MS 10. yüzyılın sonraki bölümlerinin Halep Kodeksi ve MS 1008-1009 tarihli Leningrad Kodeksi biçiminde MS 10. ve 11. yüzyıllardan gelmektedir. Ortaçağ Avrupa'sında büyük ölçüde sansürleme ve el yazmalarının yakılması nedeniyle, çeşitli hahamlık eserlerinin mevcut en eski el yazmaları oldukça geç kalmıştır. Babil Talmud'unun hayatta kalan en eski tam el yazması kopyası MS 1342'ye tarihlenmektedir.

Demir Çağı Yahvizliği

Kuntillet Ajrud'da bulunan ve üzerinde " Yahveh ve Aşera'sı " yazılı bir pithos parçası üzerinde görüntü

Yahudiliğin üç temel ve ilgili unsuru vardır: yazılı Tevrat'ın incelenmesi ( Yaratılış , Çıkış , Levililer , Sayılar ve Tesniye kitapları ); tanınması İsrail (torunları olarak tanımlanan İbrahim torunu aracılığıyla Jacob Sina Dağı'nın, onun hukuk alıcıları olarak Tanrı tarafından seçilmiş bir halk olarak) seçilmiş insanlar ; ve İsrail'in Tevrat'ta verilen Tanrı yasalarına göre yaşaması gerekliliği. Bunların kökenleri Yahuda'nın Demir Çağı Krallığı'nda ve İkinci Tapınak Yahudiliğinde bulunur .

İsrail (veya Samiriye) ve Yahuda'nın Demir Çağı krallıkları ilk olarak MÖ 9. yüzyılda ortaya çıkar. İki krallık , Kenan panteonunun tanrılarından biri olan Yahweh'i kendi krallıklarının ulusal tanrısı olarak paylaştı , bu nedenle dinlerine yaygın olarak Yahvizm denir .

Zamanın Diğer komşu Kenanlı krallıklar her da tanrıların Kenanlı mabetlerindeki kendi ulusal tanrısı vardı: Chemosh tanrısıydı Moab , Moloch tanrısı Ammonlular'ın , Qaus tanrısı Edomlu , vb. Her krallıkta kral, ulusal tanrısının Dünya üzerindeki vekiliydi .

Çeşitli ulusal tanrılar aşağı yukarı eşitti, bu da krallıkların aşağı yukarı eşit olduğu gerçeğini yansıtıyordu ve her krallık içinde ulusal tanrı ve onun eşinden - İsrail ve Yahuda'da Yahweh ve tanrıça Aşera'dan - oluşan ilahi bir çift vardı. daha küçük tanrılardan oluşan bir panteonunun başındaydı.

8. yüzyılın sonlarına doğru hem Yahuda hem de İsrail , bir yanda sadakat, diğer yanda koruma anlaşmalarıyla bağlı olan Asur'un vassalları haline gelmişti . İsrail isyan etti ve c yıkıldı. MÖ 722 ve eski krallıktan gelen mülteciler, Yahuda'da zaten bilinen Yahweh'in yalnızca tanrıların en önemlisi değil, aynı zamanda hizmet edilmesi gereken tek tanrı olduğu geleneğini de getirerek Yahuda'ya kaçtı. Bu görünüm sekiz yaşındaki yerleştirildiğinde sonraki yüzyılda mahkeme çevrelerinde son derece güçlü hale Judahite toprak sahibi seçkinlerin, tarafından çekildi Yoşiya'yı tahtta (641-609 MÖ hüküm). Josiah'ın saltanatı sırasında Asur gücü aniden çöktü ve bağımsızlık yanlısı bir hareket, hem Yahuda'nın yabancı derebeylerinden bağımsızlığını hem de İsrail'in tek tanrısı olarak Yahweh'e sadakatini teşvik eden gücü ele geçirdi. Josiah'ın desteğiyle, "Yalnız RAB" hareketi, Yahuda ve Asur arasındaki anlaşmanın yerine, Yahuda ve Yahweh arasında bir antlaşma (yani anlaşma) dahil olmak üzere tam kapsamlı bir ibadet reformu başlattı.

Bu gerçekleştiğinde, Yahveh zaten panteondaki diğer tanrı ve tanrıçaların olumlu özelliklerini özümsüyor ya da bunların yerine geçiyordu; bu, Yahudiliğin en dikkate değer özelliklerinden birinin, onun uzlaşmaz tektanrıcılığının sonradan ortaya çıkmasında önemli bir adım olan bir sahiplenme süreciydi. . Bununla birlikte, eski İsrail ve Yahuda halkı Yahudiliğin takipçisi değildi: onlar, yazılı bir Tevrat , ritüel saflığı yöneten ayrıntılı yasalar veya yazılı bir Tevrat ile değil, doğurganlık ve yerel türbeler ve efsanelerle ilgilenen çok tanrılı bir kültürün uygulayıcılarıydı. özel bir antlaşma ve ulusal tanrı.

İkinci Tapınak Yahudiliği

Model İkinci Temple tarif edildiği gibi avlu ve Sanctuary gösteren middot

MÖ 586'da Kudüs, Babilliler tarafından yıkıldı ve Yahudi seçkinleri - kraliyet ailesi, rahipler, yazıcılar ve seçkinlerin diğer üyeleri - esaret altında Babil'e götürüldü. Onlar nüfusun sadece bir azınlığını temsil ediyordu ve Yahuda, savaşın ani etkisinden kurtulduktan sonra, öncekinden pek de farklı olmayan bir hayata sahip olmaya devam etti. MÖ 539'da Babil Perslerin eline geçti; Babil sürgünü Kudüs'e döndü sona erdi ve sürgünlere bir takım ancak hiçbir şekilde bütününü ve muhtemelen azınlık. Onlar asıl sürgünlerin torunlarıydı ve Yahuda'da hiç yaşamamışlardı; yine de, İncil literatürünün yazarlarına göre, ülkede kalanlar değil, onlar "İsrail" idi. Şimdi Yehud olarak adlandırılan Yahuda, bir Pers eyaletiydi ve Babil'deki Pers bağlantıları ile geri dönenler burayı kontrol ediyordu. Aynı zamanda eski "Yalnız Yahve" hareketinin soyundan gelenleri de temsil ettiler, ancak kurdukları din hem monarşik Yahwizm'den hem de modern Yahudilikten önemli ölçüde farklıydı. Bu farklılıklar arasında yeni rahiplik kavramları, yazılı hukuka ve dolayısıyla kutsal kitaplara yeni bir odaklanma ve bu yeni "İsrail" topluluğu dışında evlilikleri yasaklayarak saflığın korunmasıyla ilgili bir endişe yer alıyor.

Yalnızca Yahveh partisi, Perslerin Babil'i fethinden sonra Kudüs'e döndü ve Yehud'un yönetici seçkinleri haline geldi. Tevrat ( Yaratılış , Çıkış , Levililer , Sayılar ve Tesniye kitapları ), tarihi eserler ve peygamberlik ve Bilgelik literatürünün çoğu da dahil olmak üzere İbranice İncil'in çoğu, MÖ 5. yüzyılda onlar tarafından toplandı, revize edildi ve düzenlendi. . Mukaddes Kitap, MÖ yedinci yüzyılda Tapınak'ta bir hukuk kitabının keşfini anlatır; bu kitap, bilginlerin çoğunluğunun Tesniye'nin bir biçimi olarak gördüğü ve kutsal yazının gelişimi için çok önemli olduğunu düşündüğü bir kitaptır. Büyüyen kutsal metinler koleksiyonu Helenistik dönemde Mısır diasporasındaki Yahudiler tarafından Yunancaya çevrilirken, Babil Yahudileri Daniel Kitabı'nın mahkeme hikayelerini üretti (Daniel'in 1-6. bölümleri - 7-12. bölümler daha sonraki bir eklemeydi). ) ve Tobit ve Esther'in kitapları .

İkinci Tapınak Yahudiliği teolojik gruplara, özellikle Ferisiler ve Sadukiler'e , ayrıca Esseniler gibi çok sayıda küçük mezheplere , Erken Hıristiyanlık gibi mesih hareketlerine ve Samiriyecilik gibi yakından ilişkili geleneklere (bize önemli bir tanık olan Samaritan Pentateuch'u verir) bölünmüştür. Masoretik Metinden bağımsız Tevrat metni ).

Rabinik Yahudiliğin Gelişimi

Ester Kitabından sahneler MS 244'ten kalma Dura-Europos sinagogunu süslüyor

Yüzyıllar boyunca geleneksel anlayış, Yahudiliğin Hıristiyanlıktan önce geldiği ve Hıristiyanlığın , İkinci Tapınağın MS 70 yılında yıkılmasından bir süre sonra Yahudilikten ayrıldığı yönünde olmuştur. 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, bazı bilim adamları tarihsel tablonun bundan biraz daha karmaşık olduğunu tartışmaya başladılar.

1. yüzyılda birçok Yahudi mezhebi birbiriyle rekabet halindeydi; bkz. İkinci Tapınak Yahudiliği . Sonunda Rabbinik Yahudilik haline gelen İsrail tapınma mezhebi ve Erken Hıristiyanlığa dönüşen mezhep , bu ayrı İsrailli dini geleneklerinden sadece ikisiydi. Bu nedenle, bazı bilim adamları, Hıristiyanlığın Rabinik Yahudilikten bir evrimi ve ayrılması yerine, Hıristiyanlık ve Rabinik Yahudiliğin ikiz doğumunu öngören bir model önermeye başladılar. Bilim adamları arasında "MS 1. yüzyılın sonunda henüz 'Yahudilik' ve 'Hıristiyanlık' olarak adlandırılan iki ayrı din olmadığı" giderek daha fazla kabul görmektedir. Daniel Boyarin (2002), bu dönem boyunca iki dini yoğun ve karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş olarak gören Geç Antik Çağ'da doğmakta olan Hristiyanlık ile yeni ortaya çıkan Rabinik Yahudilik arasındaki etkileşimlerin gözden geçirilmiş bir anlayışını önermektedir .

Amoraim Yahudi âlimlerinden Geç Antik kodlanmış ve üzerine yorumladı hukuk ve İncil metinleri. Talmud'un son biçimine dönüştürülmesinin son aşaması, MS 6. yüzyılda Savoraim olarak bilinen bilginler tarafından gerçekleşti . Bu aşama , Rabinik Yahudiliğin temelini oluşturan Chazal dönemini tamamlar .

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

Dış bağlantılar