Efkaristiya'nın Kökeni - Origin of the Eucharist
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
|
Eucharist |
|---|
|
| Elementler |
| Ritüel ve ayin |
| Uygulamalar ve gelenekler |
|
| Tarih |
| ilahiyat |
| mezhepsel öğretiler |
| İlgili Makaleler |
Kilise öğretim yerleştirir Efkaristiya'da kökeni de Last Supper arasında İsa ile havarilerine o bedeni olduğunu ve olması nedeniyle, o ekmeği alınmış ve bunun yemelerini söylüyorum, havarilerine vermiş olduğuna inanılan hangi, bir kâse alıp öğrencilerine vererek, kanındaki ahit kâsesi olduğu için ondan içmelerini söyledi.
Bir Hıristiyan eucharistia'sının (Yunanca: şükran günü) günümüze ulaşan en eski yazılı kaydı , Korintliler'e İlk Mektup'ta (MS 55 civarında), Havari Pavlus'un kutlamada "ekmeği yemeyi ve Rab'bin kasesini içmeyi" anlattığıdır. yaklaşık 25 yıl önce İsa'nın Son Akşam Yemeği'ne bir "Rab'bin Akşam Yemeği". Pavlus, ayini kutlarken, bunu yapma görevini yerine getirdiklerini düşünüyor. Havarilerin Faaliyetleri sunar erken Hıristiyanları töreninde çeşit olarak “ekmek kırma” için toplantı olarak.
İkinci yüzyılın ortalarında yazan Justin Martyr , KW Noakes'a göre bugün kullanılan ayin olarak kabul edilebilecek bir şeyin en eski tanımlarını veriyor. Daha önceki kaynaklar, Didache , 1 Clement ve Antakyalı Ignatius, Hıristiyanların eucharistlerinde ne yaptıklarına dair kısa bir bakış sağlar. Daha sonraki kaynaklar, Tertullian ve Apostolik Gelenek , yaklaşık 200 yılına ait bazı ayrıntılar sunar . Dördüncü yüzyılın ikinci on yılında Büyük Konstantin'in ihtidasından sonra Kilise "kamuya açıldıktan" sonra , Efkaristiya'nın şu şekilde kurulduğu açıktı: Hıristiyan yaşamının merkezi bir parçası.
Çağdaş bilim adamları, İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde bir ritüel başlatmak isteyip istemediğini tartışıyorlar; Son Akşam Yemeği'nin tartışmasız erken dönem "Rab'bin Sofrası" veya "Eucharist" ile herhangi bir şekilde ilgili gerçek bir tarihsel olay olup olmadığı ve Efkaristiya'nın kökenlerinin ölüleri anma yemeklerinin yaygın olduğu pagan bir bağlamda olup olmadığını sordular.
Eski Ahit hesapları
Hakimler Kitabı
Akşam itibariyle Emmaus (Luka 24: 28-35) ait habercisi yerine getirilmesidir Hakimler Kitabı : mesleğinin Gideon ve yapılan kehanet Manoach ve doğumunun kısır kadına Samson . Her iki durumda da, Rab'bin meleği ortaya çıkar ve bu şekilde tanınmaz. İçin İsrail için kurtuluş: O bir mesaj taşır Gideon ve doğumu Samson için Manoach ve eşi. Her seferinde ziyaret edilenler gizemli ev sahibinin isteği üzerine bir kurban hazırlarlar: Gideon için çocuk ve mayasız ekmek; Manoach için çocuk ve sebze ikramı. Her iki durumda da, ev sahibinin kimliğini ortaya çıkaran fedakarlıktır:
- "Ve Tanrı'nın meleği ona dedi: Eti ve mayasız kekleri al ve onları bu kayanın üzerine koy ve suyu dök. Ve öyle yaptı. Sonra Yehova'nın meleği elindeki değneğin ucunu çıkardı ve ete ve mayasız keklere dokundu; ve kayadan ateş çıktı ve eti ve mayasız kekleri tüketti; ve Yehova'nın meleği onun gözünden ayrıldı. Ve Gidyon kendisinin Yehova'nın meleği olduğunu gördü; ve Gidyon dedi: Ah, ya Rab Yehova! çünkü Yehova'nın meleğini yüz yüze gördüm.”
- “Böylece Manoah, yemek sunusuyla çocuğu aldı ve kayanın üzerinde Yehova'ya sundu; ve melek harika yaptı ve Manoah ile karısı baktı. Çünkü vaki oldu ki, alev sunaktan göğe yükseldiğinde, RABBİN meleği mezbahın alevi içinde yükseldi; ve Manoah ile karısı baktılar; ve yüzüstü yere düştüler. Fakat Yehova'nın meleği artık Manoah'a veya karısına görünmedi. O zaman Manoah, Yehova'nın meleği olduğunu anladı.”
Bu iki olay, Yeni Ahit'teki benzer bir sahnenin habercisidir: İsa'nın boş mezarının bulunduğu gün , iki havari “ Emmaus adlı bir köye gidiyordu ”. Onlara gizemli bir gezgin katılır ve nedenini sorar. Seyyah onları dinledikten sonra olayları kutsal kitaplardan açıklar, sonra “onlarla et yemeye oturduğunda ekmeği aldı ve kutsadı; ve kırarak onlara verdi. Ve gözleri açıldı ve onu tanıdılar; ve onların gözünden kayboldu”.
Bu ön-şekillendirme ve bunların gerçekleştirilmesi, Son Akşam Yemeği'nin kurban niteliğindeki doğasına ışık tutmaktadır : bir yandan, Efkaristiya , bir mevcudiyeti kanıtlayan ve onu iki havarinin gözüne görünmeyen bu ekmeğin parçalanmasının paradoksal doğasını gösterir; öte yandan, kurban kendini göstereni tanımayı mümkün kılar: İsa'nın şükrettiği, ekmeği böldüğü ve Emmaus'un öğrencilerine verdiği anda onu tanırlar.
Malaki
Mesih'ten birkaç yüzyıl önce, peygamber Malaki , Tanrı'nın Yeruşalim tapınağında kendisine sunulan kurbanlar ve gelecekte kendisine sunulacak adaklarla ilgili planlarını açıklar : Benim sunağımda boş yere ateş yakmayasınız diye kapılarım, Her Şeye Egemen RAB, sizden zevk almıyorum, elinizden gelen sunuyu da kabul etmeyeceğim.Çünkü güneşin doğuşundan batışına kadar. Uluslar arasında da adım büyük olacak; ve adıma her yerde buhur ve pak sunu sunulacak; çünkü uluslar arasında adım büyük olacak, diyor orduların RABBİ." Irenaeus'a göre , Tanrı, "bu sözlerle, önceki kavmin [Yahudilerin] Tanrı'ya adak sunmayı bırakacağını, ancak her yerde Tanrı'ya pak kurbanlar sunulacağını açıkça gösteriyor. ve Tanrı'nın adının uluslar arasında yüceltildiğini." Malaki , Tapınakta sunulan sebze sunuları ve şükran kurbanları yerine, tüm dünyada Rab'bin Sofrası'nın bir kurban yemeği olarak kutlanacağını önceden bildirdi.
Yeni Ahit hesapları
Kurum anlatıları
In Yeni Ahit'in komünyon kurumunun dört hesapları ile en erken vardır St Paul onun içinde Corinthians ilk harfi geri bağlar Son Yemek ve üç Sinoptik İncillerde aynı yemekten bağlamında.
| 1 Korintliler 11:23–26 | Markos 14:22–25 | Matta 26:26-29 | Luka 22:14–20 |
|---|---|---|---|
|
17-22 ayetlerinde Pavlus Korint'te yaygın olan Rab'bin Sofrası'nın suistimal edilmesini eleştirir ve şöyle devam eder:
Çünkü size teslim ettiğim şeyi Rab'den aldım; Rab İsa ihanete uğradığı gece bir somun ekmek aldı ve şükrettikten sonra onu böldü ve dedi: Bu benim bedenimdir. senin için. Bunu beni anmak için yap.' Aynı şekilde, akşam yemeğinden sonra kâseyi de alarak, 'Bu kâse kanımdaki yeni ahittir' dedi. Bunu içtiğiniz sıklıkta beni anmak için yapın.' Çünkü bu ekmeği her yiyip kâseden içtiğinizde, O gelene kadar Rab'bin ölümünü ilan etmiş olursunuz. |
Önceki ayetlerde müjdeci, ortamın bir Fısıh yemeği olduğunu açıkça belirtir.
Onlar yemek yerken bir somun ekmek aldı ve onu kutsadıktan sonra böldü, onlara verdi ve 'Alın; bu benim vücudum.' Sonra bir kâse aldı ve şükrettikten sonra onlara verdi ve hepsi ondan içti. Onlara dedi: Bu, birçokları için dökülen ahdin kanımdır. Size doğrusunu söyleyeyim, Tanrı'nın Egemenliği'nde tazesini içeceğim o güne kadar asmanın ürününden bir daha asla içmeyeceğim.' |
Önceki ayetlerde müjdeci, ortamın bir Fısıh yemeği olduğunu açıkça belirtir.
Onlar yemek yerken, İsa bir somun ekmek aldı ve onu kutsadıktan sonra onu böldü, öğrencilerine verdi ve dedi: Alın, yiyin; bu benim vücudum.' Sonra bir kâse aldı ve şükrettikten sonra onlara vererek, 'Hepiniz ondan için; çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen antlaşmanın kanıdır. Size söylüyorum, Babamın krallığında sizinle birlikte tazesini içeceğim o güne kadar asmanın bu meyvesinden bir daha asla içmeyeceğim.' |
Önceki ayetlerde müjdeci, ortamın bir Fısıh yemeği olduğunu açıkça belirtir.
Saati gelince, o sofrada yerini aldı ve havariler de onunla beraberdi. Onlara, 'Acı çekmeden önce bu Fısıh'ı sizinle birlikte yemeyi çok istiyordum; çünkü size söylüyorum, Tanrı'nın Egemenliği'nde yerine getirilinceye kadar onu yemem.' Sonra bir kâse aldı ve şükrettikten sonra, 'Bunu alın ve aranızda paylaşın; çünkü size şunu söyleyeyim, bundan böyle Tanrı'nın Egemenliği gelene kadar asmanın ürününden içmeyeceğim.' Sonra bir somun ekmek aldı ve şükrettikten sonra onu böldü ve onlara vererek: Bu benim bedenimdir, sizin için verildi. Bunu beni anmak için yap.' Akşam yemeğinden sonra da aynı şeyi yaparak, 'Sizin için dökülen bu kase benim kanımdaki yeni antlaşmadır' diyerek yaptı. |
Matta açıkça Mark'ın hesabını takip ediyor (ya da tam tersi. Mark'ın Matta üzerindeki önceliği kesin olarak belirlenmemiştir ve Mark'ın Matta'nın bir özeti olduğuna inanmak için ikna edici nedenler vardır). Luke'un versiyonu Markan'dan o kadar çok farklı ki, bazı bilginler bunun başka bir kaynaktan geldiğine inanıyor. Yuhanna, bir "Kurum Anlatısı" içermemesine rağmen, ayak yıkama sahnesi de dahil olmak üzere, İsa'nın ihanete uğradığı gecedeki bir akşam yemeğinin hesabını içerir. Yuhanna İncili'nin 13-17. bölümleri , İsa'ya Son Akşam Yemeği'nde bir dizi öğreti ve dua atfeder, ancak herhangi bir yemek ritüelinden bahsetmez. Öte yandan, Yuhanna 6 , özellikle 6:55-56 gibi ayetler ("Çünkü benim etim gerçekten yiyecektir ve kanım gerçekten içecektir. Etimi yiyip kanımı içen bende kalır ve ben de onu"), yaygın olarak Efkaristiya'ya bir gönderme olarak yorumlanır. Sinoptiklere kıyasla ifadelerdeki tuhaflıkların Johannine topluluğunun litürjik geleneğini yansıttığı düşünülmektedir . Luka'da bulunan bir pasaj, Pavlus'ta da bulunan bir emri, öğrencilerine, Fısıh gibi yılda bir kez mi yoksa daha sık mı yapılması gerektiğini belirtmeden, "bunu benim anmam olarak yapın" emrini kaydeder .
Lucan versiyonunun metni belirsizdir. Bazı yorumcular, 22:19'un ikinci yarısının ve 22:20'nin tamamının daha sonraki enterpolasyonlar olduğu sonucuna varıyor. 1926'da EC Ratcliff şunları söyledi : " textus receptus gerçekten de emri içerir, ancak geçtiği pasaj Pauline açıklamasının bir aradeğeridir; ve Lucan metni hakkında ne tür bir görüş alınırsa alınsın, komut orijinalin bir parçası değildir". Bununla birlikte, 1978'de yazan CPM Jones, "Birçok bilim adamı ... daha uzun metnin desteğine geri döndü ..." yorumunu yaptı ve aynı pozisyon, Birleşik İncil Dernekleri Yunan Yeni Ahit editörlerinin çoğunluğu tarafından alındı . İsa'ya 'Bu beni anmak için yap' sözlerinin atfedilmesi bu nedenle mümkündür, ancak kesin değildir. Jeremias, "Bunu beni anmak için yap" der, "Tanrı beni hatırlasın" şeklinde çevrilse daha iyi olur, ancak Richardson "belirli bir anlamın mevcudiyeti, diğer anlam tonlarını, nüansları ve imaları dışlamak için alınmamalıdır ".
Elçilerin İşleri, Korintliler ve Jude
Yeni Ahit, daha sonra eucharistic olarak kabul edilecek bir dizi dini sofra arkadaşlığı uygulamasını anlatır. Paul the Apostle bir öğünde ihlallerinin yanıt Korint Hıristiyanlar kendi toplantılarında vardı ve o (κυριακὸν δεῖπνον) "Rabbin bir Supper" olarak anılmaya layık gördükleri vermedi. Onları layık bir şekilde kutlamaya çağırıyor, çünkü aksi takdirde Rab'bin bedeni ve kanından sorumlu olacaklardı ve aynı mektupta başka bir yerde şöyle yazıyor: "Rab'bin kasesini ve iblislerin kasesini içemezsiniz. Rabbin sofrasına ve cinlerin sofrasına ortak olun."
Pavlus ilk olarak MS 51/52'de Yunanistan'daki Korint sakinlerini müjdelemişti. Pavlus'un orada doğmakta olan cemaati, Yahudi değil, putperestlerden oluşuyordu ( 1 Korintliler 12:2 ). Tüm birinci nesil Hıristiyanlar, ister pagan ister Yahudi olsun, zorunlu olarak mühtediydi. Çok sayıda endişe verici konu hakkında O'na yazmışlardı ( 1 Korintliler 7:1 ). Ortak yemek yedikleri toplantıları hakkında duyduklarını eleştiren Pavlus'un yanıtındaki bir paragraf onlara, "Rab'den aldığını" ve İsa'nın Son Günü'ndeki eylemleri ve direktifleri hakkında "aktardığını" iddia ettiğini hatırlattı. Akşam yemeği. Bazılarının bu ifadede bulduğu belirsizlikler, Efkaristiya'nın Kökenleri hakkında tonlarca kitap, makale ve görüş üretti.
Onun 1994 kitabında, Anlamları A Feast: Johannine Çevreler yoluyla İsa'dan Eucharistic Teolojiler , Bruce Chilton Paul "gerçekten de (1 Korintliler 11:23) 'Rab alınan' yazdı, Cephas (Galatyalılar 1:18) aracılığıyla o ne Korintoslular 11:23) dinleyicilerine teslim edilmiştir... Dinleyicilerine, yetkili olarak zaten öğretmiş olduğu, 'Rab'den' bir öğreti ve muhtemelen en eski 'sütunlar' tarafından garanti altına alınmış bir öğretiyi hatırlatır: bu anlamda, devrettiği şey kendisinin değil, en yüksek otoritesi olan 'Rab'den türemiştir (11:23). Eugene LaVerdiere şöyle yazdı: "Pavlus, kendisini Efkaristiya geleneği zincirinin bir halkası olarak sunarak geleneği böyle tanıttı. 40'ların başında Antakya'daki topluluktayken Efkaristiya geleneğini aldı ( paralambano ). paradidomi ) 51 yılında kendilerine müjdeyi ilk ilan ettiklerinde Korintoslulara. 54 dolaylarında , Pavlus onlara bunu 1 Korintliler'de hatırlattı."
Elçilerin İşleri'nde, Kudüs'teki ilk Hıristiyanlar ve Troas'ı ziyaret eden Aziz Paul tarafından "ekmeğin parçalanmasına" ilişkin üç referans vardır . Pavlus'un mektupları ve Elçilerin İşleri, ilk Hıristiyanlığın bu kurumun, Tanrı'nın Krallığında gelecek olan ziyafetin sevinçlerinin bu yaşamında bir beklenti olarak kutlamayı sürdürme yetkisini içerdiğine inandığını açıkça ortaya koymaktadır. " Agape " veya "Aşk ziyafeti" terimi Jude 12'de geçer : "Bunlar aşk şölenlerinizdeki kusurlardır, birlikte cesurca atlıkarınca, kendilerine bakarlar".
İsa Semineri'nin bilginleri, genellikle Son Akşam Yemeği'nin müjde kayıtlarını kült efsanesi, yani İsa hareketindeki bazı ritüel uygulamaları açıklayan bir hikaye olarak görürler.
Erken Hıristiyanlık
İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonraki üç yüz yıl içinde, Efkaristiya ile ilgili Hıristiyan uygulamaları ve inançları, Hıristiyan ibadetinin merkezi olarak kesin bir şekil aldı. İlk başta, ağızdan ağza yayıldılar, ancak bir nesil içinde Hıristiyanlar İsa hakkında ve Efkaristiya da dahil olmak üzere Hıristiyan pratiği hakkında yazmaya başladılar. Eucharist'in teolojisi ve bir ayin olarak rolü bu dönemde gelişti.
KW Noakes, kendisini İlk Özür ve Justin Martyr'in Trypho ile MS 150 civarında yazdığı Diyalog'a dayandırarak , o zaman aşağıdaki litürjik yapının kullanımda olduğu sonucuna varır:
- Kutsal Okumalar ve Homily.
- Şefaatler ve Barış Öpücüğü.
- Celebrant'a ekmek ve kupa getirilir.
- Efkaristiya Duası (esnek) ancak cemaatsel “Amin” ile sabit bir kalıbı takip ediyor
- Elemanların diyakonlar tarafından mevcut ve mevcut olmayanlara dağılımı.
- Toplamak.
Bu, genel hatlarıyla, bugün kullanılan ayinin yapısına tekabül eder ve bilinen en eski örnektir. Teoloji şöyledir: ekmek ve şarap İsa'nın Eti ve Kanına dönüşür; onlar Malaki'nin (1:11) bahsettiği saf kurbandır ve eucharistic duanın kendisi hem yaratma ve kurtuluş için bir şükran hem de tutkunun (ve muhtemelen enkarnasyonun) bir anamnezidir (Yunanca: anma).
Aradan gelen döneme ait bilgiler yetersizdir. Hem I. Clement'in (yaklaşık 96) hem de Antakyalı Ignatius'un (yaklaşık 108) yazarı, gereken düzenin korunmasından endişe duymaktadır; "Bir tek Efkaristiya ayini tutmaya özen gösterin. Çünkü Rabbimiz İsa Mesih'in bir eti ve kanıyla birleşmek için bir kâse vardır. Bir sunak vardır, çünkü bir piskopos vardır, papazlar ve diyakonlarla birlikte, hizmetkarlarım ; ne yaparsan yap, Tanrı'ya göre yapmalısın" ( Philadelphia'ya Mektup, 4 ). Didache'nin tarihlendirilmesi tartışmalıdır, birinci yüzyılın ortasından üçüncü yüzyılın başlarına kadar tarihler öne sürülmüştür, ancak I. Clement ve Ignatius ile aynı döneme ait olabilir. Kutsal Efkaristiya ayini başlamadan önce vaftiz edilmemişlerin topluluğu terk ettiğini belirtir: "Rab'bin adıyla vaftiz edilenler dışında hiç kimse Efkaristiya'nızdan yiyip içmesine izin vermeyin, çünkü Rab bu konuda şöyle demiştir: köpekler için kutsaldır." Birkaç belgenin bir bileşimi, ritüel duaları ve εὐχαριστία (Şükran Günü veya Efkaristiya) dediği şeyden bahseder. Bilim adamları arasındaki ezici fikir birliğine göre, 10.1'de başlayan bölüm , Yahudi ritüel yemeğini bitiren dua olan Birkat hamazonunun yeniden işlenmesidir . Ayrıca, genç Pliny'nin imparator Trajan'a yazdığı bir mektupta, yaklaşık 112 yılından sabahın erken saatlerinde yapılan bir kutlamaya olası bir pagan referansı vardır .
Biraz daha sonraki bir döneme ait kanıtlar, Irenaeus'tan ve Apostolik Gelenek'ten gelir . Maddi olmayan bir dini tercih eden gnostiklerle yaptığı tartışmada, birincisi şunu teyit eder: "O zaman, karışık kâse ve yapılan ekmek Tanrı'nın sözünü aldığında, Efkaristiya Mesih'in bedeni olur ve onunla Tanrı'nın özü olur. etimiz beslenir ve korunur". Apostolik Gelenek törenleri hiç kullanılıp kullanılmadığı konusunda soruya dahil kritik bir takım sorunlar teşkil etmektedir. Bununla birlikte, The Study of Liturgy dergisinin editörleri, "belgeyi erken üçüncü yüzyıl Roma'sı için kanıt olarak kullanmanın açıkça güvenli olduğu" sonucuna varıyor. Kurum anlatısının bir versiyonu da dahil olmak üzere tam bir kutsama duası olarak düşünülmesi gerekenleri içerir.
Yeni Ahit kanıtlarından, bazı ilkel Hıristiyan törenlerinin tam bir yemek içerdiği ve "agape" (aşk-şölen) kelimesinin kullanıldığı açıktır. Bir noktada bunlar muhtemelen artan sayıların bir sonucu olarak ve muhtemelen suistimaller nedeniyle öldü. Justin'den kısa bir süre sonra yazan Tertullian , "aşk şölenlerini" anlatıyor. İskenderiye Clement (c. 150-211 / 216) gelen lüks karakterinin sözde "Agape" yemek ayırt agape (aşk) "hangi İsa gösterileri gelen gıda biz paylaşmak gerektiğini". Bu yemeklerin bazen aldığı şekle karşı bazen büyük ahlaksızlık suçlamaları yapıldı. İskenderiyeli Clement ayrıca suistimallerden bahseder ( Stromata III,2 ) ve editör şu yorumu yapar: "Hıristiyan agapæ'nin erken ortadan kaybolması muhtemelen burada sözü edilen kelimenin şehvetli Karpokratçılar tarafından korkunç şekilde kötüye kullanılmasına bağlanabilir".
Hippo'lu Augustine ayrıca, bazılarının sarhoş olma noktasına geldiği bu tür yemeklerin anavatanı Kuzey Afrika'da devam etmesine itiraz etti ve onları Efkaristiya'nın uygun şekilde kutlanmasından ayırdı: "İsa'nın bedenini Kendileriyle vücudumuzu besleyen ekmeği bile yememizin yasak olduğu kişilerle iletişim." Milano'da kaldığı zamandan önce bile geleneğin orada yasaklanmış olduğunu bildiriyor. Laodikya Konsili'nin (364) 27 ve 28 numaralı kanunları suistimalleri sınırlandırmıştır.
Erken ayinler
Didache , bu komünyon adlandırdığı kutlayan bir fincan ve kırık ekmek karıştığı içinde bölümde kullanılmak üzere 9 dualar verir ve bölüm 10 "Eğer doldurulduktan sonra" kullanılmak üzere başka namaz içinde. Alimler, bu metinlerin doğru anlamda bir Efkaristiya ile ilgili olup olmadığı konusunda anlaşamazlar.
MS 150 ile 155 yılları arasında Justin Martyr , İlk Özür kitabının 65 ve 66. bölümlerinde gününün ayinini anlatır . Ayin, Anaphora'dan önce şükran günlerini tanımlar. Eucharistic türünün kutsanması 1 Kor. 11: "Çünkü havariler, İncil denilen anılarında, kendilerine emredilen şeyi bize böyle ilettiler; İsa ekmek aldı ve şükrettikten sonra, 'Bunu anmak için yapıyorsunuz. Benden, bu benim bedenimdir;' ve aynı şekilde kâseyi alıp şükrettikten sonra, 'Bu benim kanımdır' dedi. ve yalnız onlara verdi."
3. yüzyıldan önce tam ayinler bilinmemektedir. Bir ilk halinde metinler artgönderim (Eucharistic Dua olarak da bilinen Eucharistic ayini, ortasını) içerir Addai ve Mari Artgönderim , Apostolik Geleneği Artgönderim ve Mısır formunu Aziz Basil Liturjisi . Roma Kanonu'na benzeyen en eski metin , Ambrose'lu De Sacramentis'te alıntılanan metindir (bkz . Roma Kanonunun Tarihi ).
Çağdaş bilim adamları ve Eucharist'in evrimi
Son Akşam Yemeği tarihi ile I Korintliler'in yazımı arasındaki yaklaşık yirmi yıllık boşluk ve İncillerin yazılmasından önceki daha da uzun süre, bunların tarihsel güvenilirlikleri konusunda şüphelere ve onların endişelerini ve durumunu yansıttıklarına dair şüphelere yol açmıştır. Onlarca yıl önce meydana gelen olayları nesnel olarak bildirmek yerine, yazının yazıldığı sırada erken Hıristiyanlar. Bu nedenle, incelenen dönemde zaten var olan hem Yahudi hem de Helenik olası kültürel unsurları inceleyerek sonraki ayinin farklı bileşenlerinin nereden kaynaklandığına karar vermeye çalışırlar. Altta yatan tartışma, Pavlus ve İsa'nın göreceli katkıları ve diğer faktörlerin olası müdahalesi üzerinedir. Bu konudaki kilit noktalardan biri, Yahudilerin kan içmeyi yasaklaması sorunudur (aşağıya bakınız).
Profesör Robert J. Daly, SJ, Efkaristiya'nın şu anki biçimine ulaşması için Kutsal Ruh'un nesiller ve yüzyıllar boyunca rehberlik etmesine rağmen, İsa'nın gerçekten Efkaristiya'yı kurduğunu savunuyor. "İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde yaptığı şey, en azından Efkaristiya'nın kuruluşunun yaratıcı anıdır." Ama bildiğimiz gibi Efkaristiya değildi. "Hıristiyanların şimdi kutladığı Efkaristiya, Kilise'nin, dirilmiş İsa'nın Kutsal Ruhu'nun rehberliği altında ve nesiller ve yüzyıllar boyunca, dirilmiş Rabbiyle sofra arkadaşlığını kutlarken yapmayı öğrendiği şeydir."
Öte yandan Bruce Chilton, Yeni Ahit'te Hristiyanların Efkaristiya olarak adlandırdıkları şeyi kutlamanın altı farklı yolunu bulabileceğimizi ve bunların her birini kendi özel sosyo-dini-politik ortamına yerleştirebileceğimizi öne sürüyor. Bu, birincisi, "tam anlamıyla doğru" ve "edebi kurgular" tartışması ve ikinci olarak, geçmişten günümüze birleşik bir gelişme çizgisi olduğu varsayımı olan, çok eskilere dayanan bir dizi bilimsel yaklaşımı alakasız kılıyor gibi görünüyor. Daha sonraki yüzyılların yerleşik Eucharist'i, tarihi İsa'nın zamanına yakındır.
| İsa'nın Masa Bursu | Son Akşam Yemeği" | Petrin Hristiyanlığı | James'in Çemberi | Paul ve Sinoptik | John |
|---|---|---|---|---|---|
| İsa, takipçileriyle birlikte, Tanrı'nın krallığının gelişini önceden tahmin etmek için tasarlanmış yemeklere katıldı. Yemekler, genel olarak İsrail'in misafirperverliğini ve ürününü kabul etmeye hazır olma ile karakterize edildi. Yemekleri sağlamak, paydaşlığa katılmak, bağışlamak ve bağışlanmak için istekli olmak, İsa tarafından, birlikte yemek yemek ve krallığa girmek için yeterli bir koşul olarak görüldü. İsa'nın saflık niteliğine yaklaşımı, kapsayıcı olması bakımından ayırt ediciydi. Saflığın birincil belirteçleri olan İsa için, krallıktaki sofra paydaşlığı için birincil gereksinimler şunlardı: İsrail bağışlanmış ve kendi ürününü sağlamaya istekli olarak. | İsa, Tapınakla ilişkili saflık uygulamalarını etkilemeye veya yeniden düzenlemeye çalıştı. Yemeklerinde şarabı paylaştıkça, kurbanlık ve ekmek paylaşırken dökülen bir hayvanın kanına eşdeğer olarak bahsetmeye başladı ve değerinin kurban eti olduğunu iddia etti. "İşte, yetkililerin kontrol edemediği ve İsa'nın hareketinin doğasının görmezden gelmelerini imkansız kıldığı bir paylaşım kurbanı vardı. İsa'nın Mabed'i başarısız işgalinden sonra yemekleri kurbanın vekili oldu, ikinci tür kurban. Efkaristiya." | Efkaristiya gelişiminin bu aşamasında, Yahudiliğin berakha duası, Efkaristiya'nın başlıca modeli haline gelmiş gibi görünüyor. Ekmek şaraba göre öncelikliydi ve Elçilerin İşleri 1:12-26, 2:46 ve 3:14:37 açıkça tanımladığı gibi, çifte evcilleştirme gerçekleşti. Gezici İsa'nın yaptığı gibi, başkalarının misafirperverliğini aramak yerine, hareketin yandaşları, Petrus ve/veya On İkiler'in önderliğinde, meslektaşlarının evlerinde toplandılar ve burada "evde ekmek kırdılar ve yemeklerini birlikte yediler. Tanrı'yı öven ve tüm insanların iyi niyetine sahip olarak mutlu ve cömert yürekler" (Elçilerin İşleri 2:46-47). Buna ek olarak, görünüşe göre Tapınaktaki kurbanın geçerliliğini de kabul ettiler. Bunu yaparak yemeğin doğasını ve İsa'nın o yemekte söylediklerinin hatırasını değiştirdiler. Örneğin, ne şaraptan söz edilir, ne de en eski Hıristiyan toplantılarının bu kaydında, Yahudiliğin yetkilileriyle veya dini uygulamalarıyla herhangi bir gerilim içinde olunduğu görülmez. | Evcilleştirme eğilimi burada daha fazla izlenir, çünkü Efkaristiya artık yalnızca saf haldeki Yahudilere açık olan ve Mısır'dan Çıkış 12'de belirtildiği gibi Kudüs'te Fısıh'ta yılda sadece bir kez kutlanacak bir Seder yemeği olarak görülmektedir. :48. Daha sonraki Quartodeciman uygulamasının olası bir öncülü olan bu Jakoben programın etkisi, "İsa'nın hareketini tamamen Yahudiliğin litürjik kurumlarıyla bütünleştirmek, hareketin Yahudi kimliği ve onun yönetim merkezi olarak Kudüs'te ısrar etmek" oldu. ama aslında İsrail'in Seder'ini değiştirmeden. | Pavlus Jakoben iddialarına şiddetle karşı çıktı. Ayrıca, İsa'nın ölümü ile Efkaristiya arasındaki bağlantıyı vurguladı ve Chilton'un, Efkaristiya'yı günah için bir kurban olarak sunan Petrine tipinin Helenistik arıtması dediği şeyi kabul etti. Bu, aynı zamanda, İsa'nın kanının bu İncillerin yazıldığı toplulukların çıkarları için döküldüğünü öne sürmek için kelimeler kullanan Sinoptik İncillerde de bulduğumuz şeydir: "çoğu" için (Şam'da mı?) Matta 26:28 ve ( Roma'da mı?) Markos 14:24: "siz" adına (Antakya'da mı?) Luka 22:20. | İsa kendisini Yuhanna 6'da man olarak tanımlar, şimdi Efkaristiya'yı, İsa'nın, tam anlamıyla değil, kutsal olarak, Efkaristiya'da kendi kişisel bedenini ve kanını sunduğu/verdiği bir gizem olarak yorumlamak için geliştirildi. Sinoptik uygulamayı takip eden Helenistik Hıristiyanlar için bu muhtemelen tamamen yeni bir fikir olmayacaktır. Ancak Johannine uygulaması şimdi bu anlamı açıkça ortaya koyuyor. Dördüncü İncil'in özelliği olarak, Yahudilikten açık ve net bir kopuştu. Çünkü bu gelişmeyle, Efkaristiya yalnızca Helenistik terimlerle anlaşılabilen ve "Yahudiliğin neyi kapsayıp neyi kapsayamayacağına dair sıradan anlayışla bilinçli bir çatışmayı" içeren bir "kutsal ayin" haline geldi. |
Eucharist ve Son Akşam Yemeği ile ilişkisi
Paul F. Bradshaw , Eucharistic Origins'de , Efkaristiya ve Son Akşam Yemeği'nin bir bağımlılık ilişkisine yerleştirilmesinin 1. yüzyıldan sonra ve bazı alanlarda çok daha sonra olmadığını savunuyor : birçok Efkaristiya Paskalya gizemi ile ilgili değildi ve/veya son Akşam Yemeği. Öte yandan, 1. yüzyılın ortalarında, Havari Pavlus, İsa'nın teslim edildiği gece yaptığı şeyle ilgili olarak, Rab'bin Sofrası'nın kutlanmasını, havarilerine "Bu benim bedenimdir" sözleriyle açık bir şekilde yerleştirdi. " ve akşam yemeğinden sonra, kanıyla ilgili benzer bir beyanla fincanı onlara veriyor.
John Dominic Crossan , Eucharist'in "izini alabildiğimiz kadar eski" iki gelenek olduğunu öne sürüyor, Pavlus'unki, Antakya Kilisesi'nin geleneğini yansıtır ve Didache'ninki , dualar hakkında açık talimat veren ilk belge , söylenecek dualar hakkında. Eucharist adını verdiği bir kutlamada.
Kudüs geleneğinden Didache'nin fincan/ekmek ayini, Fısıh'tan veya Son Akşam Yemeği'nden veya İsa'nın/kan/beden'in Ölümünden bahsetmez ve sıralama yemek + şükran ritüelidir. Crossan için,
MS birinci yüzyılın sonlarında bile, en azından bazı (güneyli?) Suriyeli Hıristiyanlar, kökeninde veya gelişiminde hiçbir Fısıh yemeği, Son Akşam Yemeği veya tutku sembolizmi olmadan ekmek ve şaraptan oluşan bir Efkaristiya kutlayabilirdi. Bu unsurları bildiklerine ve onlardan özenle kaçındıklarına inanamıyorum. Yalnızca, başlangıçtan, yani İsa'nın bizzat kendisi tarafından resmi ve nihai kurumdan itibaren herkes için orada olmadıklarını varsayabilirim.
Pavlus'un Korintliler'e yazdığı ilk mektup, Korintlilerin alışkanlıklarını düzeltme bağlamında "Pauline öncesi geleneği, ekmek/beden ritüeli + yemek + fincan/kan ritüeli"ni yeniden kurmaya hizmet eder. Helenleşmiş Yahudi Pavlus, yıllık bir Yahudi Fısıh yemeği olmayan ve katılımcıların şükretmelerini ("Eucharistia") olmayan haftalık bir Yunan Rab'bin Sofrası'na atıfta bulunur; amaç, İsa'nın ölümünü, İsa'nın tekrar gelene kadar bu şekilde ilan etmektir. "Ölenlerin anısına yemek yemek ve bir tanrının şerefine bir kadeh içmek" için kurulan Helen toplulukları. Bazı yazarlar, Pavlus'u, Yahudilerin kan içme yasağına, Yunan anma yemek topluluklarının yaygın tarihine ve Pavlus'un kendi Helenistik geçmişine hitap eden pagan bir bağlamda Efkaristiya Ayini'nin "Kurucusu" olarak kabul edeceklerdir. kendisinin "aldığı" ve Korintoslulara "aktardığı" bir Hıristiyan geleneğinin provasını yapıyordu. Fısıh yemeğini kutlamaya ilişkin eski Mişna Pesahim talimatlarına benzer şekilde, "kutsama", Yahudi etkisine işaret eder (bkz. 1 Korintliler 5:7; 10:16; 11:23).
Her iki sekans da Paylaşılan Yemek'in tarihi 1. yüzyıl Hıristiyan ritüeli için birincil öneminin altını çiziyor. Crossan, İncil'de "günahkarlar ve vergi tahsildarları" olarak adlandırılan yabancılarla özgürce yemek yemek için onur kurallarını ihlal ettiği için rezil olan sofra arkadaşlığının İsa'nın bakanlığının merkezinde olduğunu savunuyor. İsa muhtemelen alışılmış olduğu gibi masada ders verdi. Sofra arkadaşlığına yapılan bu vurgu, erken Hıristiyan sanatında çok sayıda yemek yeme sahnesine yansır. Yakup ve Petrus'un Kudüs geleneğinde yemek kan ve bedenden daha önemlidir, çünkü Didache onlardan bahsetmez. Her iki gelenekler yani sosyal eşit olmayan arasında paylaşılan bir yemek tuzaklarını yansıtan freeloading . Didache 12:3–4'te şöyle der: "Eğer (bir gezgin) sizinle yerleşmek istiyorsa ve bir zanaatkârsa, geçimini sağlamak için çalışmalıdır. Bununla birlikte, hiçbir işi yoksa, onun için adımlar atarken sağduyunuzu kullanın. boş durmadan seninle bir Hıristiyan olarak yaşamak." Pavlus, 2. Selanikliler 3 : 10'da şöyle der: "Çalışmak istemeyen, yemek yemesin." Crossan'ın görüşüne göre, "her iki koşul da ortak bir yemek paylaşmayı varsaymalıdır, yoksa hiçbir anlam ifade etmezler."
Crossan'ın Ön Aşamaları
| 1. Greko-Romen resmi yemeği | 2. İsa'nın uygulaması | 3 A. didache 10 | 3b. didache 9 | 4. 1 Korintliler | 5. İşaretle |
|---|---|---|---|---|---|
| deipnon (akşam yemeği, ana yemek), ardından sempozyum | daha sonra ve geçmişe bakıldığında, birlikte geçirdikleri son yemek olarak kabul edilen bir yemek | Teşekkür edin, Fısıh, Son Akşam Yemeği veya İsa'nın Ölümü'ne atıfta bulunmayın. | Efkaristiya, Fısıh, Son Akşam Yemeği veya İsa'nın Ölümüne atıfta bulunmaz | Efendinin akşam yemeği | Fısıh Yemeği |
| Ekmek kursu, ardından ritüel libasyon ve ardından şarap kursu | Açık Kommensallık - yemek için oturma alanında radikal sosyal eşitlikçilik | Ortak Yemek Sonrası Baba sayesinde, ekmek ya da fincan ritüeli yok | Ortak yemek, Kupa (Kutsal Davut Asması için teşekkürler) ve Ekmek (İsa'nın yaşamı ve bilgisi için teşekkürler) ile ritüel | Ekmek/vücut, Teşekkürler, Ortak Yemek, Kupa/kan | Yemek sırasında önce Ekmek/vücut, ardından Kupa/kan ve Teşekkür |
| ritüel yok | İsa'nın ölümünden bahseden yok | İsa'nın ölümünden bahseden yok | Hem fincanda hem de ekmekte Tutku Anma | Tekrarlama ve hatırlama için komut yok |
Kan içmeye karşı tarihsel Yahudi yasağı sorunu
Biblical Theology Bulletin'deki 2002 tarihli bir analizde, Michael J. Cahill, 1950'lerden günümüze kadar atıfta bulunulan yetmiş kaynaktan alınan bilimsel literatürün durumunu, bir Yahudi İsa'nın Mısır'da kan içilmesini önerme olasılığı sorusu üzerine araştırdı. Eucharist. Önerilen çeşitli teorileri inceledikten sonra şu sonuca varıyor:
Eski ve yeni görüş araştırmaları, kan içme fikrinin Yahudi kökenli olabileceğini kabul edenler ile bunun Helenistik dünyada daha sonraki bir gelişme olduğunda ısrar edenler arasındaki temel ayrımla ilgili geniş bir anlaşmazlığı ortaya koyuyor. Her iki tarafın da paylaştığı şey, Efkaristiya ayininin bu özel bileşeninin varlığı için tarihsel bir açıklama sağlayabilecek rasyonel olarak ikna edici bir argüman sunamamaktır. İsa'nın gerçek kurumunu benimseyenler, kan içmenin bir Yahudi ortamında nasıl ortaya çıktığını makul bir şekilde açıklayamadılar. Aslında bu zorluk bir özgünlük argümanına dönüştürülmüştür. Örneğin, Jeremiah [sic] Dalman'dan alıntı yapar: "Tam olarak skandal gibi görünen şey tarihsel olacaktır" (170–71). WD Davies , Dalman'ın ayrıca kurumun Pauline versiyonunun, daha doğrudan Markan formunun sunduğu zorlukları ortadan kaldırmak için gentile bir ortamda ortaya çıktığını iddia ettiği gerçeğine dikkat çekiyor (246). Zorlukların bir Yahudi ortamında daha büyük olacağı aşikar görünüyor. Davies'in vardığı sonuç yerindedir: "Bu tür farklı sonuçlar [sic] aynı kanıtlara dayandırıldığında, herhangi bir dogmatizm aptalca olacaktır" (246). Öte yandan, daha önce Yahudi olmayan kaynağı destekleyen önceki önerilerin belirsiz genellemeler veya uygunsuz pagan ritüelleriyle ilişkilendirilerek bozulduğunu iddia etmiştim.
Hesabında Son Yemek Luke bölüm 22, en tüketilen şarap passover yemek anlamıyla kan olamaz gösterilmiştir, fakat İsa çarmıhta ölümünden tarafından tutacaktır kan temsil eder. Bu gelen Hamursuz hikaye bağlama kasıtlı bir eylemdi Exodus kitabına göre çarmıha gerilme ve passover kuzu dökülen kanı İbrani kapıların üst eşikler boyanmış olan İsa" ... Tanrı Kuzusu, kime dünyanın günahını ortadan kaldırır!" ve Fısıh sırasında yaptığı fedakarlık.
Ve ekmek aldı, şükretti, böldü ve onlara vererek dedi: Bu benim size verilen bedenimdir; Bunu beni anmak için yap .” Aynı şekilde, akşam yemeğinden sonra kâseyi alıp, “Bu kâse sizin için dökülen kanımdaki yeni ahittir” dedi (Luka 22:19-20).
Olası kültürel etkiler
Yahudi ritüel yemek uygulaması
Bilginler, İsa'nın Son Akşam Yemeği ve 1. yüzyıldaki Efkaristiya uygulamalarını üç İkinci Tapınak Yahudi yemeği uygulamasıyla ilişkilendirmiştir: şarapla kutsanmış kiddush ve chaburah bursu ve Fısıh Seder yemeği.
Kidduş
Ratcliff'e göre Johannine Akşam Yemeği, Kiddush olarak bilinen ve ayrıntıları karışık cinsiyetli törenin liderinin bir kadeh şarap alıp onu şükran duası okuyarak kutsamasını ve etrafından dolaşmasını içeren Yahudi ayiniydi . Benzer bir nimet ve ekmek kırma vardı. Kidduş, "Şabat veya bayram arifesinde yemekten hemen önce bir kadeh şarap eşliğinde okunan Yahudi kutsama ve duadır. Kiduş okunduktan sonra ev sahibi bardaktan yudumlar ve sonra karısına iletir. ve sofradaki diğerlerine; sonra herkes ellerini yıkar ve evin efendisi ekmeği kutsar, keser ve sofradaki herkese bir lokma verir.
Ratcliff şunları yazdı: "Kuduş, '[Johannine]' Son Akşam Yemeği'ni açıklasa da, eucharist'in kökeni hakkında hiçbir açıklama sağlamaz... Son Akşam Yemeği ve Sebt-Fısıh Bayramı Kidduş bu nedenle olağandışı bir olay değildi. Tutarlı bir uygulamayı temsil ediyordu. İsa grubu ilk oluşturduğundan beri. Efkaristiya, İsa'dan gelen herhangi bir doğrudan kurumdan ziyade bu uygulamadan kaynaklanmaktadır. ; ilkel havarisel eucharist, İsa'nın chabura yemeğinin devamından başka bir şey değildir. Bu, Elçilerin İşleri ii. 42'nin 'ekmeğinin kırılması'dır."
Joachim Jeremias, Son Akşam Yemeği'nin kidduş olduğu görüşüne karşı çıktı, çünkü Kiddush her zaman Şabat ile ilişkilendirildi ve bir Fısıh yemesi olsa bile, bir gün önce değil, sederden hemen önce gerçekleşecekti.
çabura
Şabura (ayrıca 'haburah', çoğul 'chaburoth') bir ayinin adı değildir, daha ziyade düzenli aralıklarla (Dix için haftalık) sohbet ve resmi bir yemek için bir araya gelen bir grup erkek arkadaşın adıdır. o toplantı. İncil'de onlar hakkında hiçbir şey söylenmez, ancak bilim adamları onlar hakkında başka kaynaklardan bazı şeyler keşfedebildiler. Bir chabura'nın toplu toplantısı genellikle düzenli aralıklarla, genellikle sebt günlerinin veya kutsal günlerin arifesinde düzenlenen bir akşam yemeği şeklini aldı. Topluluğun her üyesi bu ortak yemeğin sağlanmasına katkıda bulunmuştur.
Akşam yemeğinin şekli, her dindar Yahudi evinde günün ana yemeğiyle büyük ölçüde aynıydı. Her çeşit yemek sofraya ilk getirildiğinde kutsanırdı. Yemeğin sonunda, yemeklerden sonra lütuf geldi - buna Nimet veya Kutsama denirdi. Bu uzun dua, ev sahibi veya aile babası tarafından yemeği yiyen herkes adına söylendi. Önemli durumlarda ve bir şabura yemeğinde, doğal olarak "kutsama kâsesi" olarak bilinen özel bir kadeh şarap eşliğinde okunurdu. Şükran Günü duasının sonunda, bu kupa lider tarafından ve ardından hazır bulunanların her biri tarafından yudumlandı. Şabura yemeği, bir mezmurun okunmasıyla sona erdi ve ardından toplantı sona erdi.
Jeremias ayrıca, Son Akşam Yemeği'nin bir çabura yemeği olduğuna itiraz ederek, çabura'nın bir "görev" yemeği olduğu ve 'bris' veya nişan gibi resmi bir vesileyle bağlantılı olduğu itirazını araya soktu.
Fısıh Sederi
Fısıh, Tanrı'nın, Mısır'dan Çıkış 12:1-29'a göre kuzuların kanıyla ölümden kurtulan seçilmiş halkı İsrailliler'i kurtarmasını anar. Fısıh Seder içerir şarap dört bardak .
İster Son Yemek bir Pesah Meal (kronolojisi gibiydi Sinoptik İncillerde (olarak öneririm) olmadığını St John Efkaristiya Hamursuz anda uyguladı ve Saint Paul (Hıristiyan yazarlar olduğunu), açıktır 5 1 Corinthians: 7 ) itibaren, Mesih'in ölümünün, Fısıh'ın önceden haber verdiği kurbanın gerçekleşmesi olduğunu vurguladılar."
Enrico Mazza, Son Akşam Yemeği'nin bir Fısıh yemeği olduğu görüşünün "teolojik bir yorum olarak kaldığını" savundu. Tarihsel gerçek, Son Akşam Yemeği'nin bir Fısıh kutlaması olmadığı ve sonuç olarak, ayininin Yahudi Fısıh ayinininki olmadığıdır.
Son Akşam Yemeği için önceki iki olası arka planı reddeden Joachim Jeremias, zorluklar olduğunu kabul ederken , bunun bir Fısıh Bayramı olduğunu zorla savunuyor . Onun davası şöyle özetlenebilir.
| Pesah'ı doğrulayan on faktör | Ritüel düzenlemelerini ihlal edecek Fısıh eylemlerine itiraz eden dokuz faktör | İki itiraz daha |
|---|---|---|
|
|
|
Yunan ve diğer ritüel yemek uygulaması
Hıristiyanlığın Yahudi topluluklarının dışına yayılması, bazı bilginleri Helenistik uygulamaların, özellikle Yahudilerin kan içme yasağı göz önüne alındığında, Efkaristiya ayinlerinin gelişimini etkileyip etkilemediğini araştırmaya yöneltmiştir (yukarıya bakınız).
Deipnon, libasyon ve sempozyum
Sırasında İkinci Tapınak döneminde , Helenik uygulamaların fetihlerinden sonra Yahudiler tarafından kabul edildi İskender . MÖ 2. yüzyıla gelindiğinde, Jesus Ben Sirach , Yahudi şölenini, Helenik uygulamalara sayısız paralellik göstererek, onaylanmadan tanımladı. Gentile ve Yahudi uygulaması, tamamen erkek katılımcıların masada sol dirseklerine yaslanmaları ve ev sahibi tarafından verilen bir kutsamadan sonra ( Yahudi yemeği olması durumunda), bir deipnon (öğleden sonra veya akşam yemeği) alacaklarıydı . çeşitli sebzeler, belki biraz balık ve hatta yemek abartılıysa et.
Yunanlılar arasında, ritüel bir içki ya da şaraptan dökülen kurban, onu başka bir kutsama ya da kutsama ile takip ederek 'semposion'a (Platon'un Sempozyumu'nda olduğu gibi) ya da şarap içme kursuna ve eğlencesine yol açar. Böylece ekmek kırma ve şarap içme düzeni kuruldu. Hatta bir sonraki konuşmanın sorumluluğunu aktarmanın bir yolu olarak, bir bardak şarap bile lokantadan lokantaya geçti. "Plutarkhos, paylaşılan şarap tası tarafından yaratılan bağların en yüksek terimleriyle konuştu. Sözleri, ekmek ve şarabın paylaşılmasının tek bedeni, yani bunun bir topluluk olduğunu yaratan eylem olduğunu söyleyen Pavlus tarafından tekrarlanıyor. - oluşturma ritüeli."
Dennis E. Smith, ilk Hıristiyanların ev sahiplerinin yemek odalarında masada ibadet ettiklerini söylüyor. ve ilk Hıristiyanların İsa hakkındaki gelenekleri bu ortama uyacak şekilde şekillendirdiklerini. Onun çalışmada Antik Roma'da Postür Yemek: Cisimlerin, Değerler ve Statüsü belirlenen yemeklerde pratiğini ilgilendiren Latince içinde "deipnon" eşdeğer kelime "convivium" tarafından ve / veya "Symposion" Yunan , böyle de katılımcı sayısı özel evlerde yemek, diğer özel olarak belirlenmiş yerlerin aksine, en fazla bir düzine olurdu. Yemekten sonraki sempozyum, öğretim ve sohbetin, ilahilerin söylenmesinin, kehanette bulunanların veya dillerde konuşanların katkılarının zamanıydı.
gizemli kültler
Tanrı ve devlete karşı dini görevlere paralel olarak, "Helen dünyası aynı zamanda sayısız binlerce insanın entelektüel ve duygusal olarak tatmin edici bulduğu bir dizi 'yeraltı' dinini de besledi." "Gizemler" olarak biliniyorlardı, çünkü yandaşları, ayinlerini deneyimsizlere asla açıklamamaya yemin ettiler. İlahi bir baba ve insan anneden doğan, kahramanca bir ölümden sonra yeniden dirilen birkaç onurlu genç erkek tanrı. Bu gizli dinlerin bazılarında "kutlananlar, sembolik olarak tanrılarının etini yedikleri ve kanını içtikleri ortak bir yemeği paylaştılar."
Dionysos kültü
Erken Hıristiyanlık, Helenleşmiş bir halk arasında yayıldı. Yahudi bayram uygulamaları, yukarıda belirtildiği gibi Helenik biçimler almıştı. Dionysos "asma" tanrısıydı - antik dünyada evrensel olarak en popüler içecek olan şarabı temsil ediyordu. Barry Powell , İsa'nın "etini" ve "kanını" yeme ve içme konusundaki Hıristiyan kavramlarının Dionysos kültünden etkilendiğini öne sürüyor. Buna karşılık, antik Yunan trajedisi Bacchae , Dionysos'un şarabını içeren bir ritüel sarhoş değil, bir içki olarak döküldü. Yunan Romanda, Leucippe ve Clitophon tarafından Aşil Tatius , Dionysos bir çoban verdik söylenen Tire ilk şarap. Dionysos, şarabı nereden aldığı üzüm salkımını gösterdiğinde, Tatius Hıristiyan eucharist ayininin parodisini yapar.
Totem-kurbanlar
Edward Carpenter , 1920 tarihli Pagan and Christian Creeds kitabının "Totem Kurbanları ve Efkaristiya" bölümünde , Hıristiyan Efkaristiya ayininin , bir kabilenin zaman zaman özdeşleştiği hayvanı yemesinin neredeyse evrensel bir uygulamasından doğduğu teorisini ileri sürdü. Nepal ve Tibet'teki lamalar, eski Mısırlılar, Aztekler, Perulular, Çinliler ve Tatarlar tarafından paylaşılan yiyecekleri törensel olarak yemeye dönüştüğünü gördü. Şu sonuca varmıştır: "Bu birkaç örnek, Totem ayinlerinin ve Efkaristiya ayinlerinin tüm dünyaya olağanüstü derecede yayıldığını göstermek için yeterlidir."
Yunan ve Yahudi geleneklerinin ve agap'ın Pauline öncesi izdihamı.
Roma fethi sırasında, Yahudiler, esasen Yunanlılarla aynı biçimde şenlikli yemek yemeyi, bir akşam yemeği (deipnon) ve ardından konukların şarap içip eğlence veya sohbetin tadını çıkardıkları uygun bir sempozyum ile uyguladılar. Yunanlıların Dionysos'a libasyonu yerine şarap kadehi üzerine berakha gibi kült farklılıkları vardı kuşkusuz . Ancak birlikte yemek yemek, Ferisiler ve Esseniler gibi Yahudi dini grupları için merkezi bir faaliyetti.
"Şükran Günü" (Yunanca, "εὐχαριστία" [eucharistia]) muhtemelen İbranice "ברכה" [berakhah, berakah], Yahudi "nimet"inin (Yunanca, "εὐλογία" [eulogia]) Yunan eşdeğeri olarak kabul edilmelidir. ) "yemeklerde yiyecek ve içecek için ve üzerinde Tanrı'ya hitap eder. Bu anlamda terim, başlangıçta, 'kutsama' veya 'şükran günü'nün özel olduğu erken Hıristiyan topluluğunun ortak yemeği ile bağlantılı olarak kullanılmıştır. İsa Mesih'e atıf."
Bir formülasyonda, "(t)he eucharistia, şabura yemeği olmayan berakha idi ve agape, berakhasız çabura yemeğidir.
İlk Hıristiyanların Efkaristiya kutlamaları bir yemeğin içine yerleştirildi ya da sadece yemek şeklini aldı. Terminoloji, uygulamanın diğer yönleriyle birlikte ilk birkaç yüzyılda değişiklik gösterse de, bunlara genellikle agape şölenleri denirdi . Agape , Yunanca aşk kelimelerinden biridir ve bu nedenle "agape ziyafetleri" İngilizce'de "aşk-bayramları" olarak da anılır.
Bu Helen ritüeli görünüşe göre tam bir yemekti ve her katılımcı kendi imkanlarına göre yemeğe katkı sağlıyordu. Belki de tahmin edilebileceği gibi, zaman zaman sadece yeme ve içme için bir fırsata ya da Pavlus tarafından 1 Korintliler 11:20–22'de eleştirilen türden topluluğun daha zengin üyeleri tarafından gösterişli gösterilere dönüşebilir .
Referanslar
Dış bağlantılar
- Enrico Mazza: "İlk Dört Yüzyılda Eucharist", Anscar J. Chupungco'da, Liturgical Studies El Kitabı: Eucharist , s. 9–60
- Fısıh, Son Akşam Yemeği, Efkaristiya
- Bir Anglikan kilisesinin web sitesinden Eucharist'in Evrimi