Orijenist Krizler - Origenist Crises
Origenist Krizler veya Origenist Münazarat üçüncü yüzyılın takipçilerinin öğretilerini içeren erken Hıristiyanlık iki büyük teolojik tartışmalar vardır Alexandrian ilahiyatçı Origen ( . C - 184 . C 253).
İlk Orijenist Kriz MS dördüncü yüzyılın sonlarında Filistin'de başladı ve daha sonra Mısır'a yayıldı . Origen'in bazı yazılarında tartışılan ve kilise hiyerarşisinin bazı üyelerinin sapkın saydığı fikirleri ele aldı . Origen'in yazılarına karşı itirazlar ve mahkumiyet talepleri ilk olarak Salamisli Epiphanius tarafından gündeme getirildi ve daha sonra her ikisi de başlangıçta Origen'in öğretilerinin destekçileri olan Jerome ve İskenderiyeli Papa Theophilus tarafından ele alındı . Origen'in savunucuları arasında Tyrannius Rufinus ve Kudüs Piskoposu II . John vardı .
Kriz sırasında Theophilus, Origen'in cisimsiz, antropomorfik olmayan Tanrı anlayışını kınadı; bu, Theophilus'un daha önce sesli olarak desteklediği bir görüş. İle sonucuna kriz John Chrysostom'un , Konstantinopolis Patriği , görevinden kaldırılmakta Oak Sinodu Alexandria sürgün edilmişti Origenist rahipler yataklık 403 AD.
İkinci Orijenist Kriz MS altıncı yüzyılda I. Justinianus döneminde meydana geldi . İlk krizden daha az belgelenmiştir ve Origen'in gerçek yazılarından ziyade Origen'den etkilenen grupların fikirleriyle daha fazla ilgilenir. 553'teki İkinci Konstantinopolis Konsili ile, bilim adamları Origen'i kınayan aforozun gerçekten Konsey tarafından mı yoksa daha sonra eklenip eklenmediğini tartışsalar da, muhtemelen Origen'e karşı bir aforoz yayınlayarak sonuçlandı .
İlk Orijenist Kriz
Filistin evresi
İlk Orijenist kriz MS dördüncü yüzyılın sonlarında Filistin'de manastırcılığın başlamasıyla aynı zamana denk geldi. Tartışmanın ilk heyecanı, tüm sapkınlıkları kökünden söküp çürütmeye kararlı olan Kıbrıslı piskopos Salamisli Epiphanius'tan geldi . Epiphanius, Origen'e sapkınlık karşıtı incelemelerinde Ancoratus (375) ve Panarion (376) ile saldırdı ve Origen'in benimsediği ve Epiphanius'un sapkın olarak kabul ettiği öğretilerin bir listesini derledi. Epiphanius'un incelemeleri, Origen'i, "Yunan eğitimi"nin kötülükleri tarafından bozulmuş ve sapkınlığa uğramış orijinal bir ortodoks Hıristiyan olarak tasvir eder. Epiphanius özellikle Origen'in Subordinationism'ine, alegorik hermenötiği "aşırı" kullanımına ve İncil hakkında fikirleri "dogmatik olarak" değil "spekülatif olarak, alıştırmalar olarak" önerme alışkanlığına itiraz etti.
Epiphanius , Kudüs piskoposu John'dan Origen'i bir sapkın olarak kınamasını istedi . John, bir kişinin zaten öldükten sonra geriye dönük olarak bir sapkın olarak mahkum edilemeyeceği gerekçesiyle reddetti. 393'te Atarbius adında bir keşiş, Origen'in ve yazılarının kınanması için bir dilekçe verdi. Zeytin Dağı'ndaki manastırda rahip olan ve Kudüslü John tarafından atanan ve uzun süredir Origen hayranı olan Tyrannius Rufinus , dilekçeyi açıkça reddetti. Bununla birlikte, Rufinus'un yakın arkadaşı ve aynı zamanda Origen'i de çalışmış olan ortağı Jerome , dilekçeyi kabul etti. Aynı zamanda, John Cassian , Origen'in öğretilerini Batı'ya tanıttı.
394'te Epiphanius, Kudüslü John'a tekrar Origen'in mahkum edilmesini talep ederek, Origen'in yazılarının insan cinsel üremesini kötülediğini ve onu bir Encratite olmakla suçladığını yazdı . John bir kez daha bu isteği reddetti. 395'e gelindiğinde Jerome, Origenes karşıtları ile ittifak kurdu ve Kudüslü John'a Origen'i mahkum etmesi için yalvardı, John bir kez daha reddetti. Epiphanius, John'un bir Origenist sapkın olduğunu açıkça vaaz ederek John'a karşı bir kampanya başlattı. Jerome'u John'la olan komünitesini bozmaya ikna etti ve John'un otoritesine karşı gelerek Jerome'un kardeşi Paulinianus'u rahip olarak atadı.
Bu arada, 397'de Rufinus, Origen'in On First Principles adlı eserinin Latince çevirisini yayınladı . Rufinus, Origen'in orijinal incelemesinin sapkınlar tarafından karıştırıldığına ve bu enterpolasyonların onda bulunan heterodoks öğretilerin kaynağı olduğuna ikna olmuştu. Bu nedenle, Origen'in metnini büyük ölçüde değiştirdi, çağdaş Hıristiyan ortodoksluğu ile uyuşmayan bölümleri atladı ve değiştirdi. Bu çevirinin girişinde Rufinus, Jerome'un Origen'in öğrencisi Kör Didymus'un yanında çalıştığını belirterek, Jerome'un Origen'in bir takipçisi olduğunu ima etti. Jerome buna o kadar öfkeliydi ki , her kelimeyi tam olarak yazıldığı gibi tercüme etmeye ve Origen'in sapkınlıklarını tüm dünyaya açıklığa kavuşturmaya söz verdiği İlk İlkeler Üzerine'nin kendi Latince çevirisini yapmaya karar verdi. Jerome'un çevirisinin tamamı kaybolmuştur.
Mısır evresi
399'da Origenist kriz Mısır'a ulaştı. İskenderiyeli Papa Theophilus, Origen'in destekçilerine sempati duyuyordu ve kilise tarihçisi Sozomen , Tanrı'nın cisimsiz olduğuna dair Orijenist öğretiyi açıkça vaaz ettiğini kaydeder. 399 tarihli Bayram Mektubunda , Tanrı'nın gerçek, insan benzeri bir vücuda sahip olduğuna inananları, okuma yazma bilmeyen "basit olanlar" olarak nitelendirdi. Tanrı'yı antropomorfik olarak gören büyük bir İskenderiyeli keşiş güruhu sokaklarda ayaklandı. Kilise tarihçisi Socrates Scholasticus'a göre , Theophilus bir isyanı önlemek için ani bir dönüş yaptı ve Origen'i kınamaya başladı. 400 yılında, Theophilus İskenderiye'de bir konsey topladı; bu konsey, Origen'i ve tüm takipçilerini, Tanrı'nın cisimsiz olduğunu öğrettikleri için sapkınlar olarak kınadı; onlar, Tanrı'nın gerçek ve fiziksel bir bedene sahip olduğu şeklindeki tek gerçek ve ortodoks konumla çeliştiğine karar verdiler. insanınkine benzer.
Theophilus, Origen'in kendisini "tüm sapkınlıkların hidrası" olarak etiketledi ve Papa I. Anastasius'u , öncelikle Evagrius Ponticus ile ilişkili Nitrian rahiplerinin öğretilerini kınayan konsey mektubunu imzalamaya ikna etti . 402'de Theophilus, Origenist rahipleri Mısır manastırlarından kovdu ve Nitrian topluluğunun liderleri olan " Uzun Kardeşler " olarak bilinen dört keşişi sürgüne gönderdi . Konstantinopolis Patriği John Chrysostom , Theophilus'un John'un kınanmasını ve 403 Temmuz'unda Oak Synod'daki görevinden alınmasını düzenlemek için kullandığı bir gerçek olan Uzun Kardeşler'e sığınma hakkı verdi. John Chrysostom görevden alındıktan sonra, Theophilus normal ilişkileri yeniden kurdu. Mısır'daki Orijenist keşişlerle ve ilk Orijenist kriz sona erdi.
İkinci Orijenist Kriz
Krizin başlangıcı
.jpg)
İkinci Orijenist Kriz, altıncı yüzyılda Bizans manastırcılığının zirvesi sırasında meydana geldi . İkinci Orijenist Krizi, ilki kadar iyi belgelenmemiş olsa da, aslında Origen'in kendisinin yazmış olduğu herhangi bir şeyden ziyade, öncelikle Origen'in sonraki takipçilerinin öğretileriyle ilgili görünüyor. Origen'in öğrencisi Evagrius Ponticus, tefekküre dayalı, noetik duayı savunmuştu , ancak diğer manastır toplulukları, oruç, emek ve nöbetleri vurgulayarak duada çileciliğe öncelik verdi. Düşmanları tarafından "Isochristoi" ("Mesih'le eşit olacak olanlar" anlamına gelir) olarak anılan Filistin'deki bazı Orijenist keşişler, Origen'in ruhların önceden var olduğu öğretisini vurguladı ve tüm ruhların başlangıçta Mesih'inkine eşit olduğunu savundu. zamanın sonunda tekrar eşit hale gelir. Aynı bölgedeki bir başka Orijenist fraksiyonu, bunun yerine Mesih'in ilk yaratılmış varlık olarak "birçok kardeşin lideri" olduğunda ısrar etti. Bu hizip daha ılımlıydı ve rakipleri tarafından "Protoktistoi" ("İlk Yaratılmışlar") olarak adlandırılıyordu. Her iki hizip de diğerini sapkınlıkla suçladı ve diğer Hıristiyanlar her ikisini de sapkınlıkla suçladı.
Protoktistoi, İmparator I. Justinianus'a , sapkınlığın Isochristoi'sini papalık apocrisarius Pelagius aracılığıyla mahkûm etmesi için çağrıda bulundu . MS 543'te Pelagius, Justinianus'a , Konstantinopolis Patriği Mennas tarafından yazılan Origen'i kınayan bir mektup , Origen'in İlk İlkeler Üzerine'den alıntılar ve Origen'e karşı birkaç aforoz da dahil olmak üzere belgeler sundu . Bir sorunu gidermek için toplandı yerli Sinod Isochristoi öğretilerini sapkınlık arkasında nihai suçlu olarak Origen görerek sapkın ve sonucuna yanı kafir olarak Origen kendini kınadı. İmparator Justinian, Origen'in tüm yazılarının yakılmasını emretti. Batıda, 519 ile 553 yılları arasında yazılan Decretum Gelasianum , Origen'i yazıları kategorik olarak yasaklanacak bir yazar olarak listeledi.
İkinci Konstantinopolis Konsili
553'te, İkinci Konstantinopolis Konsili'nin (Beşinci Ekümenik Konsil) ilk günlerinde, Papa Vigilius , Justinianus'un kendisini rehin tutmasına rağmen hâlâ buna katılmayı reddederken, konsildeki piskoposlar, Origen'i kınayan bir açık mektubu onayladılar. Isochristoi'nin lideri olarak. Mektup, konseyin resmi eylemlerinin bir parçası değildi ve 543'te Konstantinopolis Sinodu tarafından yayınlanan fermanı aşağı yukarı yineledi. Origen'e atfedilen sakıncalı yazılardan bahsediyor, ancak içinde atıfta bulunulan tüm yazılar aslında Evagrius tarafından yazılmıştı. Pontikus. Konsey resmen açıldıktan sonra, ancak Papa Vigillius hala katılmayı reddederken, Justinian piskoposlara Antiochene Kristolojisine saldıran Üç Bölüm olarak bilinen bir metin sorunu sundu .
Piskoposlar, Üç Bölümde yer alan ve onlarla bağlantılı olan sapkın öğretilere karşı bir aforoz listesi hazırladılar . Onbirinci aforoz resmi metinde, Origen bir Kristolojik kâfir olarak eleştirilmektedir ancak Origen'in adı içinde hiç görünmüyor Homonoia , emperyal tarafından verilen anathemata ilk taslağı müşkül , ne de sürümünde görünmüyor Uzun bir süre sonra, sonunda Papa Vigillius tarafından imzalanan uzlaşma görüşmeleri. Bu tutarsızlıklar, Origen'in adının Konsey'den sonra geriye dönük olarak metne eklenmiş olabileceğini gösterebilir. Bazı yetkililer, bu aforozların daha önceki bir yerel meclise ait olduğuna inanıyor. Origen'in adı aforozun orijinal metninde geçse bile, Origen'e atfedilen ve aforozda mahkum edilen öğretiler aslında daha sonraki Origenistlerin fikirleriydi ve Origen'in kendisinin gerçekten yazmış olduğu herhangi bir şeye çok az dayanıyordu. Aslında, Papa Vigilius (537–555), Pelagius I (556–61), Pelagius II (579–90) ve Büyük Gregory (590–604) yalnızca Beşinci Konsey'in özellikle Üç Bölüm ve Orijenizmden veya Evrenselcilikten hiç bahsetmediler ve sanki Büyük Gregory Evrenselciliğe karşı olmasına rağmen, onun kınanmasından haberdarlarmış gibi konuştular.
Notlar
Referanslar
bibliyografya
- Chadwick, Henry (14 Haziran 2017), "Origen" , Britannica Ansiklopedisi
- Harding, EM (2004), "Origenist Krizler", McGuckin'de, John Anthony (ed.), The Westminster Handbook to Origen , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, s. 162–167, ISBN 0-664-22472-5
- Heine, Ronald E. (2010), Origen: Kilise Hizmetinde Burs , Oxford, İngiltere: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-920908-8
- Kim, Young R. (2015), Salamis Epiphanius: Bir Ortodoks Dünya Hayal Etmek , Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11954-7
- MacGregor, Geddes (1982), Hristiyan Bir Umut Olarak Reenkarnasyon , New York, New York: Springer, ISBN 978-1-349-06094-8
- McGuckin, John Anthony (2004), Origen'e Westminster El Kitabı , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, ISBN 0-664-22472-5
- Trigg, Joseph Wilson (1983), Origen: Üçüncü Yüzyıl Kilisesi'nde İncil ve Felsefe , Atlanta, Georgia: John Knox Press, ISBN 978-0-804-20945-8
- Wessel, Susan (2004), İskenderiye Cyril ve Nasturi Tartışması: Bir Aziz ve Bir Heretic'in Yapımı , Oxford Early Christian Studies, Oxford, İngiltere: Oxford University Press, ISBN 0-19-926846-0
daha fazla okuma
- Clark, Elizabeth Ann (2014). Origenist Tartışma: Erken Hıristiyan Tartışmasının Kültürel İnşası . Princeton Eski Kütüphanesi. Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-4008-6311-2.