Kadınların koordinasyonu ve Katolik Kilisesi - Ordination of women and the Catholic Church

Liturjik geleneklerinde Katolik Kilisesi terimi koordinasyon kişinin emriyle birinde dahil edildiği anlamına gelir atıfta piskoposlar , papazlar veya diyakonlar . Katolik Kilisesi'nin, Canon Yasası , Katolik Kilisesi İlmihali ve apostolik mektubu Ordinatio sacerdotalis'te ifade edildiği gibi, koordinasyon konusundaki öğretisi, yalnızca Katolik bir erkeğin geçerli bir şekilde koordinasyon aldığı ve "Kilisenin hiçbir yetkisi olmadığıdır. ne olursa olsun kadınlara rahiplik ataması vermek ve bu yargı kesin olarak tüm Kilise'nin inananları tarafından tutulacaktır ." Başka bir deyişle, erkek rahiplik kilise tarafından bir politika meselesi olarak değil, Tanrı'nın değiştirilemez bir gereği olarak kabul edilir. Rahipler ve piskoposlarda olduğu gibi, kilise sadece erkekleri diyakon olarak görevlendirir. Kilise, cinsiyet değiştirme ameliyatı geçirmiş hiç kimseyi görevlendirmez ve transseksüel olan rahiplere yaptırım uygulayabilir veya terapi gerektirebilir , bunların zihinsel istikrarsızlığın bir göstergesi olduğunu iddia edebilir.

Tarih

Erken Kilise

En eski Hıristiyan topluluklarında kadınların kilise liderliği pozisyonlarındaki rolüne atıfta bulunulmuştur. Pavlus'un birinci yüzyılda yazdığı Romalılara yazdığı mektup , "Cen'chre-ae'deki kilisenin diyakozluğu" olarak tanımlanan Phoebe'yi, "azizlere yakışır şekilde Rab'de kabul edildiğini ve ona her ne olursa olsun yardım ettiğini" över. Senden iste, çünkü o benim ve birçoklarının yardımcısı oldu." Aynı bölümde Pavlus , kocasıyla birlikte bir kiliseye ev sahipliği yapan Priscilla ve Pavlus'un kendisini bir havari olarak tanımladığı görünen Junia da dahil olmak üzere, kilisede "Mesih İsa'da iş arkadaşları" olarak öne çıkan bir dizi kadını selamlıyor .

MS 494'te, kadınların İtalya'nın güneyindeki sunakta hizmet ettikleri raporlarına yanıt olarak, Papa Gelasius , kadınların Efkaristiya kutlamalarına katılımını kınayan bir mektup yazdım ve bu rollerin yalnızca erkeklere ayrıldığını savundu.

Roma'daki Santa Prassede kilisesinde , " Theodora Episcopa " - episkoposluk , "piskopos" için Latince'dir, ancak kadınsı biçimdedir - iki kadın aziz ve Meryem Ana ile bir görüntüde görünür . Kilise geleneği, bu Theodora'nın kilisenin parasını ödeyen Papa I. Paschal'ın annesi olduğunu açıklar . Genellikle kutsanmış bir Roma piskoposu için ayrılan bir unvanın kullanılması, bu nedenle, kendisinin bir liderlik rolü üstlendiğini veya daha sonraki bir ilave olabileceğini önermek yerine, onurlandırıcı olarak görülebilir. Modern Doğu Hıristiyanlığındaki paralellik, bir rahibin karısının, kilisenin yaşlısı veya annesi rolüne göre " Presbytera " (Yunanca) veya " Matushka " (Rusça) olarak adlandırılmasıdır.

Kilise Babaları

Birçok Kilise Babası , kadınların atanmasını savunmadı veya izin vermedi. Romalı Clement , havarilerin kendilerinin yerine geçmek için yalnızca erkekleri seçtiklerini öğretti. Birinci İznik Konsili -the birinci ekümenik konsey -subsequently hükmetti deaconesses aldıkları yoktu çünkü bakanlara rütbesi değildi ellerini üzerine koyarak ve lay kişileri dikkate alınması idi.

"Kilisenin sürekli uygulaması" ile ilgili olarak, antik dönemde Kilise Babaları Irenaeus , Tertullian , Hippolytus , Epiphanius , John Chrysostom ve Augustine , kadınların rahipler tarafından atanmasının imkansız olduğunu yazdı. Laodikeia Konseyi Canon 11 anlamı o cemaatin dişi kısmı başkanlık üst düzey deaconesses veya daha büyük kadınları ifade eder olmadığı konusunda çok farklı yorumları almış olmasına rağmen, presbyterate kadınları ordaining yasak. Reform ve İkinci Vatikan Konseyi arasındaki dönemde , ana akım teologlar, kutsal yazı, kilise geleneği ve doğal hukukun bir karışımına başvurarak, kadınların rahipler tarafından atanmasına karşı çıkmaya devam ettiler. Öyle olsa bile, ana akım teologlar, kadınların diyakoz olarak atanmasını reddetmediler.

ekümenik konseyler

Kiliseye göre ekümenik konseyler , evrensel ve olağanüstü magisterium'un bir parçasıdır ve Katolik inancı ve ahlakıyla ilgili oldukları sürece kanonlarını ve kararnamelerini yanılmaz kılar. Birinci İznik Konseyi'nin ( MS 325 ) Canon 19'u, diyakozların meslekten olmayan kadınlar olduğunu ilan etti:

Diyakozları ve genellikle din adamlarına kayıtlı olanlar için benzer muamele yapılmalıdır. 'Deacones' ile, alışkanlığı edinmiş olan, ancak üzerlerine el koymadıkları için , yalnızca meslekten olmayanlar arasında sayılacak olanları kastediyoruz.

Chalcedon Konseyi'nin 15. Canon'u ( CE 451 ), diyakozların atandığını ve atamadan sonra bekarlık uygulaması gerektiğini ilan etti :

Kırk yaşın altındaki hiçbir kadın hizmetli olarak atanmamalı ve daha sonra ancak yakın bir incelemeden sonra. Ruhaniyeti aldıktan ve hizmette bir süre geçirdikten sonra, Tanrı'nın lütfunu hor görür ve evlenirse, böyle bir kişi eşiyle birlikte aforoz edilecektir .

Kilise öğretimi

Kutsal emirlerin gereksinimleri

Kilise, Hıristiyanların ayinleri alma hakkına sahip olduğuna inanırken, kilise bir koordinasyon hakkına inanmaz. Kilise, ayinlerin , İsa'nın yaşamı boyunca eylemlerinin ve sözlerinin dışavurumları olarak ex opere çalıştığına ve dogmaya göre İsa'nın havariler olarak yalnızca belirli erkekleri seçtiğine inanır . Kilise , kutsal emirler, İsa'nın havarilere çağrısının bir tezahürü olduğu için, İsa'nın kutsal emirleri on iki havariyi görevlendirerek görevlendirdiği için , bir kadının kutsal yasaya, kamusal, mutlak ve kalıcı bir göreve engel olduğunu öğretir .

kadınların eşgüdüm hakkında 1976 bildirgesi

1976'da, İnanç Doktrini Cemaati, doktriner, teolojik ve tarihsel nedenlerle, kilisenin "kadınları kiliseye kabul etmeye yetkili görmediğini" öğreten Kadınların Bakanlık Rahipliğine Kabulü Sorunu Üzerine Bildirgeyi yayınladı . rahiplik koordinasyon". Gösterilen nedenler, kilisenin sürekli geleneğine sadık kalma kararlılığı, Mesih'in iradesine bağlılığı ve rahipliğin "kutsal doğası" nedeniyle erkek temsilinin ikonik değeriydi. Erkeklere atanmasının sınırlandırılmasına ilişkin kilise öğretisi, erkekliğin hem İsa'nın hem de havariler olarak adlandırdığı erkeklerin kişiliğinin ayrılmaz bir parçası olduğudur . Kilise, erkekliği ve dişiliği, ortak insanlığı ( öz ) ifade etmenin iki farklı yolu olarak görür .

ordinatio sacerdotalis

22 Mayıs 1994 tarihinde, John Paul II yayımlanan Ordinatio sacerdotalis , o devletler nerede Kilise kadınlar üzerinde olamaz kazandırır rahiplik koordinasyon:

Bu nedenle, büyük önem taşıyan bir konuda, Kilise'nin ilahi anayasasının kendisiyle ilgili bir konuda tüm şüphelerin ortadan kaldırılması için, kardeşleri onaylama hizmetim sayesinde (çapraz başvuru Luka 22:32) Kilise'nin kadınlara rahiplik atama yetkisi verme yetkisi yoktur ve bu yargı kesin olarak Kilise'nin tüm sadıkları tarafından yapılacaktır.

Papa II. John Paul, rahipliğin, erkek ve kadın takipçilerinden oluşan grubundan on iki erkeği aradığında İsa tarafından özel olarak belirlenen bir rol olduğuna dair Katolik anlayışını açıklar . John Paul, İsa'nın bir gece dua ettikten sonra On İkileri seçtiğini ve Havarilerin kendilerinin ardıllarını seçerken dikkatli olduklarını söylüyor. Rahiplik, "Enkarne Söz'ün kendi misyonuyla özel olarak ve yakından ilişkilidir.

Papa Paul VI John Paul tarafından alıntılanan, Ordinatio sacerdotalis, kilise çok temel nedenlerle, rahiplik kadınları ordain için kabul edilemez olduğunu savunan" yazdı Bu nedenler şunlardır:. Kutsal Yazılarda kaydedilen örnek İsa onun seçimi Yalnızca erkekler arasından havariler; yalnızca erkekleri seçerken Mesih'i taklit eden Kilise'nin sürekli uygulaması ve sürekli olarak kadınların rahiplikten dışlanmasının Tanrı'nın Kilisesi için planına uygun olduğunu savunan yaşayan öğretim otoritesi.

Cemaatin İnanç Öğretisine Tepkisi

28 Ekim 1995'te, Ordinatio sacerdotalis ile ilgili bir şüpheye cevaben , İnanç Doktrini Cemaati şunları söyledi:

Dubium: öğretimi Kilisesi yetkisine sahip olmadığını olsun herhangi etmek kazandırır papaza koordinasyon kesin yapılacak, ait olduğu anlaşılmalıdır Apostolik Harf Ordinatio sacerdotalis olduğu sunulmuştur kadınları 'konulu inanç mevduat .
Yanıt: Olumlu. Bu öğreti , Tanrı'nın yazılı Sözü'ne dayandığından ve Kilise Geleneğinde sürekli olarak korunduğundan ve uygulandığından , olağan ve evrensel Magisterium tarafından şaşmaz bir şekilde ortaya konduğundan , kesin onay gerektirir (bkz. İkinci Vatikan Konseyi, Kilise Lümen Gentium 25, 2) Dogmatik Anayasa. Böylece, mevcut koşullarda, Romalı Pontiff, kardeşleri onaylama görevini yerine getirerek (çapraz başvuru Luka 22:32), bu aynı öğretiyi, her zaman, her yerde yapılması gerekeni açıkça belirten resmi bir bildiriyle aktarmıştır. ve herkes tarafından, inancın emanetine ait olarak.

Üzerinde akidevî yorum İlan tuendam Fidem

15 Temmuz 1998'de İnanç Doktrini Cemaati, Ad tuendam fidem hakkında doktriner bir yorum yayınladı . İçinde cemaat, yalnızca erkeklere atanma rezervasyonu da dahil olmak üzere, inancın tam onayına sahip olan Katolik doktrinlerinden örnekler verdi :

Benzer bir süreç, rahiplik töreninin yalnızca erkeklere mahsus olduğu doktrini ile ilgili daha yakın tarihli öğretide gözlemlenebilir. Yüce Papa, dogmatik bir tanıma ilerlemek istememekle birlikte, bu doktrinin kesin olarak tutulması gerektiğini yeniden onaylamayı amaçladı, çünkü Tanrı'nın yazılı Sözü üzerine kurulu, Kilise Geleneğinde sürekli korunan ve uygulanan, sıradan ve evrensel Magisterium tarafından şaşmaz bir şekilde ortaya konmuştur. Önceki örneğin gösterdiği gibi, bu, gelecekte Kilise'nin bilincinin, bu öğretinin ilahi olarak vahyedildiğine inanılması gereken bir doktrin olarak tanımlanabileceği noktaya ilerleyebileceği olasılığını engellemez.

Bazı Katolik Kadınların Düzenlenmesine Dair Kararname

2 Aralık 2002'de, İnanç Doktrini Cemaati , Bazı Katolik Kadınların Düzenlenmesine Dair Kararnameyi yayınladı . İçinde cemaat, koordinasyon doktrininin Ordinatio sacerdotalis'te II. John Paul tarafından kesin olarak önerildiğini belirtir :

Ayrıca, kilisenin her zaman öğrettiği ve yaşadığı ve Papa II. John Paul tarafından kesin olarak öne sürülen bir doktrini resmen ve inatla reddetmeleri gibi doktrinel bir yön de vardır: kadınlar üzerinde rahiplik görevi' (Ordinatio sacerdotalis, 4). Bu doktrinin inkarı, haklı olarak, Katolik inancına ait bir gerçeğin inkarı olarak kabul edilir ve bu nedenle adil bir cezayı hak eder (bkz. Canons 750 §2; 1372, n. 1; John Paul II, Ad Tuendam Fidem, 4A).

Cemaat ayrıca dogmayı reddetmenin Papa'nın yargıçlarına karşı çıkmak olduğunu belirtti:

Ayrıca, söz konusu kişiler, bu doktrini reddederek, Roma Pontiff'in magisteriumunun , ancak sensus fidelium tarafından desteklenen ve büyük ilahiyatçılar tarafından kabul edilen piskoposlar kurulunun bir kararına dayanması halinde bağlayıcı olacağını iddia etmektedirler . Bu şekilde, hem Birinci hem de İkinci Vatikan Konsilleri tarafından ileri sürülen, Petrus'un halefinin magisterium'u hakkındaki doktrinle çelişiyorlar ve bu nedenle, doktrinler üzerine yüce papanın öğretilerinin kesin olarak tutulacağını kabul etmekte başarısız oluyorlar. tüm inananlar tarafından düzeltilemez.

ilmihal

Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri 15 Ağustos 1997 tarihinde John Paul tarafından yayımlanan, kilise havarilerin İsa'nın seçimi ile bağlı olduğunu belirtmektedir:

Rab İsa, on iki havarinin kolejini oluşturmak için insanları (viri) seçti...Kilise, Rab'bin kendisi tarafından yapılan bu seçime bağlı olduğunu kabul ediyor. Bu nedenle kadınların vasiyeti mümkün değildir.

2008 aforoz emri

Vatikan İnanç Doktrini için Vatikan Cemaati 29 Mayıs 2008'de Vatikan gazetesi L'Osservatore Romano'da , Kardinal William Levada tarafından imzalanan ve kadın "rahiplerin" ve onları tayin etmeye çalışan piskoposların cezasını çekeceğini belirleyen bir kararname yayınladı ve yayınladı. aforoz latae sententiae .

Papa Francis

Papa Francis , St. Papa John Paul II ve Papa XVI . Bunu Kasım 2016'da Reform'u anmak için İsveç'e yaptığı papalık ziyaretinden dönüş uçuşuyla ilgili gayri resmi bir açıklamada genişletti: "Katolik Kilisesi'nde kadınların atanması konusunda son söz açık, St. John Paul tarafından söylendi. II ve bu kalır." Francis, kadınların kilise için, özellikle de "Marian boyutundan" çok önemli olduğunu ekledi. Katolik ecclesiology'de düşünülmesi gereken iki boyut var ... Havari Peter'dan gelen Petrine boyutu ve Apostolik Koleji, Piskoposların pastoral faaliyeti ve Kilisenin kadınsı boyutu olan Marian boyutu." Kilise, İsa'nın gelini, bir kadın olarak tasvir edilmiştir.

Diyakonat için koordinasyon

Kadınların Katolik rahipliğe atanmasının aksine, kadınların diyakozluğa atanması, Katolik bilginler, ilahiyatçılar ve ayrıca kıdemli din adamları tarafından aktif olarak tartışılmaktadır.

Tarihsel kanıtlar, kadınların hem Batı Kilisesi'nde hem de Doğu Kilisesi'nde ilk günlerinden itibaren emredilmiş rollerde hizmet ettiğini gösteriyor. Martimort gibi yazarlar iddia etseler de, yapmadılar. Doğudaki manastır kadın diyakozları, kutsal alanın içinde gerçekleşen koordinasyon sırasında görevlerinin bir sembolü olarak çalıntı aldı. Birinci İznik Konsili sapkın mezhepler deaconesses belirtti (325) "her bakımdan olduklarını böylece, ellerin herhangi dayatılmasına almazlar meslekten olmayanlar arasında numaralandırılmış edilecek." Daha sonraki Chalcedon Konseyi (451) "Bir kadın, kırk yaşın altındaki bir deaconness olarak ve daha sonra sadece muayeneden sonra el koymayı kabul etmeyecektir." Gryson, cheirotonein fiilinin ve tözel cheirothesia'nın kullanımının, kadın diyakozların el koymakla görevlendirildiğini açıkça gösterdiğini savunuyor . Kadınlar 13. yüzyılda Batı'da diyakoz olarak işlev görmez oldular.

Geçen yüzyılda, KK Fitzgerald, Phyllis Zagano ve Gary Macy, kadınların diyakoz olarak kutsal olarak atanmasını savundular. Jean Daniélou , 1960 yılında La Maison- Dieu'deki bir makalesinde bu konuya önemli bir katkı yapmıştır .

İkinci Vatikan Konseyi 1960'larda pratik sonuçlarıyla birine tamamen teorik maddeden kadın angajman soru yükselterek, kalıcı diyakozluk canlandı. Kadın diyakozların kutsal emirlerin sırrını aldıkları ve alabilecekleri fikrine dayanarak, erkek diyakozlarla aynı işlevleri yerine getirecek ve her bakımdan onlar gibi olacak kalıcı kadın diyakozlar atamak için günümüzün devam eden önerileri olmuştur. 1975'te Würzburg'daki Alman Roma Katolik Piskoposluk Meclisi, kadın diyakozların atanması lehinde oy kullandı. Dinsel Öğretiler Cemaat Roma'da bu önyargılı fikirler olmadan, fikre açık ve diyakonlar kadınları ordaining olasılığı metinlerinin doğrudan çalışma ile tamamen yukarı alınması gereken bir soru" olduğunu 1977 yılında hüküm olduğunu belirtti. " Uluslararası İlahiyat Komisyonu konuya 1990'larda baktı; 1997 raporu yayınlanmadı ve daha sonraki bir rapor 2002'de Joseph Ratzinger tarafından yayınlanmak üzere onaylandı . İkinci, daha uzun rapor, konunun Magisterium'un karar vereceği bir konu olduğunu belirtti .

2015 yılında , Kanada, Gatineau'dan Başpiskopos Jean-Paul Durocher , Aile Piskoposları Sinodunda kadınların diyakonata geri verilmesi çağrısında bulundu. 2016 yılında, Papa Francis daha önce erken kilisede diyakoz bakanlığını incelemek, rollerini, katıldıkları ayinleri ve onları diyakoz olarak belirlemek için kullanılan formülleri araştırmak için bir Komisyon kurdu. "Kadın Diyakonluğu Araştırma Komisyonu", Kardinal Luis Ladaria Ferrer başkanlığındaki on iki akademisyenden oluşuyordu . İlk toplantılar Roma'da yapıldı. 2018'de Papa Francis, henüz kesin kararların olmadığını ancak devam eden çalışmalardan korkmadığını belirtti. Nihayet Ocak 2019'da, iki üyesi bir raporun resmi olarak sunulduğunu doğruladı. Ekim 2019'da Amazon Piskoposlar Meclisi Üyeleri, kadınlara Katolik Kilisesi'nde liderlik rolleri verilmesini istediler, ancak kadın diyakoz çağrısı yapmaktan vazgeçtiler. kadın diyakozların lehine.

Ocak 2020'de, Papa Francis'ten kadın diyakozları incelemek için bir Komisyon oluşturmasını isteyen Uluslararası Genel Üstünler Birliği (UISG) başkanı, orijinal Komisyon raporunun tarihi hakkında bir bölüm aldıklarını doğruladı.

Şubat 2020'de Papa Francis, evli diyakozları rahip olarak atama olasılığını reddetti ve kısa vadede kadın diyakoz sorununu bir kenara bıraktı. 8 Nisan 2020'de konuyu değerlendirmek için on kişilik yeni bir komisyon başlattı, ancak Nisan 2021 itibariyle yeni komisyon toplanmadı. Birçok üyenin, kadınları atanmış diyakonata geri getirme kavramını desteklediği bilinmektedir.

Sıralama ve eşitlik

Roma Katolik Kilisesi, bakanlık rahipliğinin vaftiz edilmiş inananların tümü için hizmet etmesinin emredildiğini belirtir .

In Mulieris dignitatem , Papa John Paul II Hıristiyan için savunduğu complementarianism yazma: "Onun Havariler olarak sadece erkekler çağırarak olarak, Mesih tamamen ücretsiz ve egemen şekilde hareket Bunu yaparken, aynı özgürlük icra bütün davranışlarında hangi ile. , o dönemin yasalarının onayladığı gelenek ve göreneklere uymadan, kadınların saygınlığını ve mesleğini vurguladı."

In Ordinatio sacerdotalis , John Paul II yazdı: "gerçeğini mübarek Meryem , İsa'nın annesi ve Kilise'nin Anne, alınan ne Havariler uygun misyon ne de bakanlar papazlığını açıkça gösterir o rahiplik için kadınların sigara kabul nizam, kadınların daha aşağı olduğu anlamına gelmez ve onlara karşı ayrımcılık olarak yorumlanamaz. Bilakis, alemlerin Rabbinin hikmetine atfedilen bir planın sadık bir şekilde yerine getirilmesi olarak görülmelidir."

Roma Katolik Kilisesi, rahibi mümkün olan tek dua lideri olarak görmez ve duayı bir kadın yönetebilir. Örneğin, hiçbir rahip, deacon, atanmış lector veya kurumsal bir yardımcı bulunmadığında, rahip tarafından Sözün Litürjisini kutlamak ve Kutsal Komünyon'u (önceden bir tarafından kutsanması gereken) dağıtmak için rahip tarafından atanabilir. rahip). Bu ayinler sırasında, sıradan bir kişi "eşitler arasında biri" olarak hareket etmeli ve atanmış bakanlara uygun formüllerden veya ayinlerden kaçınmalıdır.

Dini yaşam başlı başına ayrı bir meslektir ve kadınlar bir rahibe ya da din kardeşi olarak kutsanmış bir yaşamda yaşarlar ve Kilise tarihi boyunca bir başrahibenin ikili bir manastıra, yani bir erkek ve bir topluluk topluluğuna başkanlık etmesi alışılmadık bir durum değildir. Kadınlar. Kadınlar bugün Kilise'de birçok rol üstleniyor. Cemaatlerde dini eğitim programları yürütürler, manevi yön sağlarlar , Kutsal Komünyon'un olağanüstü bakanları ve hocaları olarak hizmet ederler ve teoloji öğretirler. 1994 yılında, İlahi İbadet Cemaati ve Ayinler Disiplini , 1983 tarihli Kanun Hükmünde Kararname'yi kızların ve kadınların ayinlerde sunak sunucuları olarak yardımcı olmalarına izin verecek şekilde yorumladı . Yine de birçok insan, Kilise'nin kadınların atanması konusundaki pozisyonunu, Katolik Kilisesi'nde kadınların erkeklerle eşit olmadığının bir işareti olarak görüyor, ancak Kilise bu çıkarımı reddediyor. 11 Ocak 2021'de Apostolik Mektup Spiritus Domini ile Papa Francis, Canon 230.1'i hem erkeklerin hem de kadınların resmi olarak öğretim görevlisi ve yardımcı olarak atanmasına izin verecek şekilde değiştirdi.

Muhalif görüşler

Annesi Papa Paschal I , Lady Theodora , bazı bilim adamları tarafından anlaşılmaktadır bir olmuş Bishop içinde Katolik Kilisesi .

2002'den beri Roma Katolik Kadın Rahipleri, kadınların diyakoz, rahip ve piskopos olmaları için koordinasyon törenleri yürütüyor ve bu atamaların geçerli olduğunu çünkü ilk atamaların geçerli olarak atanmış bir Katolik erkek piskopos (Romulo Antonio Braschi, Roma Katolik Kilisesi'nden ayrılan Romulo Antonio Braschi) tarafından verildiğini söylüyor. 1975) ve bu nedenle onlar havarisel ardıllık çizgisindedirler. Bununla birlikte, Katolik Kilisesi bu törenleri geçersiz sayıyor ve törenlere katılanlar için aforoz kararı verdi. Roma Katolik Kadın Rahipleri, bazı Katolik bilginlerin (örneğin, eski bakan John Wijngaards , dini reformcu Robert W. Hovda ve ilahiyatçı Damien Casey) eserlerini, kadınların kutsallaştırılması konusunda doktrinel desteğe sahip olduklarını söylemek için yorumlar.

1996 yılında Avusturya'da kurulan Women's Ordination Worldwide, başlıca görevi Roma Katolik kadınlarının tüm bakanlıklara kabul edilmesini sağlamak olan on iki ulusal ve uluslararası gruptan oluşan bir ağdır. Üyeler arasında Katolik Kadın Ordinasyonu ( Mart 1993'te Birleşik Krallık'ta kuruldu ), Roman Katolik Kadın Rahipleri (2002'de Amerika'da kuruldu), Kadın Ordinasyon Konferansı (1975'te Amerika'da kuruldu) ve diğerleri yer alıyor. Kadınların koordinasyonunu savunan ilk kayıtlı Katolik örgüt , 1911'de Londra'da kurulan St. Joan's Alliance idi . Şubat 2011'de, 144 Almanca konuşan akademik ilahiyatçılar olarak tarz bir belgeyi ibraz (üçte Almanya, Avusturya Katolik ilahiyat profesörünün ve İsviçre oluşturan) Kilisesi 2011 rütbesi () içinde "kadınlar dahil tavizler listesi için çağrıda bakanlık."

2014 yılında Basel Piskoposu Felix Gmür , resmi olarak yalnızca kilisenin finansmanından sorumlu olan Basel Katolik kilisesi şirketlerinin, rahiplik koordinasyonunda erkek ve kadın eşitliği için çağrıda bulunan bir girişim formüle etmesine izin verdi. Yine 2014'te İrlanda'daki Katolik Rahipler Birliği , Katolik Kilisesi'nin hayatta kalabilmek için kadınları yönetmesi ve rahiplerin evlenmelerine izin vermesi gerektiğini belirtti.

Kadınların atanması konusundaki diğer muhalifler, 2013 itibariyle Amerikan "ABD Katolik Rahipleri Birliği" nde bir azınlık olan Avusturya merkezli İtaatsizlik Çağrısıdır ve bu örgütün çoğunluğu kadın diyakozlara izin verilmesinden yanadır.

Papalık İncil Komisyonu 1976 yılında konuyu inceledi ve özellikle rahiplik katılımdan kadınları men Kutsal Kitabın içinde hiçbir şey bulunamadı.

Katolik kadınlar, Kadın Koordinasyon Konferansı'nın birinci ve ikinci toplantılarının ana katılımcılarıydı . 1979'da, o zamanlar Kadın Dini Liderlik Konferansı'nın başkanı olan Rahibe Theresa Kane, Washington DC'nin Immaculate Conception Tapınağı'ndaki podyumda konuştu ve Papa John Paul II'den kadınları "Kilisemizin tüm bakanlıklarına" dahil etmesini istedi. Seyirciler arasında, kadınların rütbesini simgeleyen mavi kol bantları takan elliden az kız kardeş vardı.

Pew Research 2015'te Amerikalılarla yaptığı ankette, kendini Katolik olarak tanımlayanların yüzde 59'u kilisenin kadınları yönetmesi gerektiğine inanıyordu. Ancak bunlar, kendilerini pratik yapan olarak tanımlamayan insanları da içeriyordu.

2015 yılında "ABD Roma Katolik kilisesinde kadınların koordinasyon hareketinin tarihi" yayınlandı.

Kilise otoritesi olmadan, "Roma Katolik" olarak adlandırır, en az bir örgüt yok ki günümüzde en rahipler olarak ordains kadınlar Roma Katolik Womenpriests ; ve birkaç bağımsız Katolik yargı yetkisi, yaklaşık 1990'ların sonlarından beri Amerika Birleşik Devletleri'nde kadınları yönetiyor. Bu örgütler, Roma Katolik Kilisesi'nden bağımsızdır ve onlar tarafından tanınmamaktadır. St. Joan's International Alliance, Circles, Brothers and Sisters in Christ, Catholic Women's Ordination ve Corpus gibi diğerleriyle birlikte Roma Katolik Kilisesi'nin kadınları tayin etmesini isteyen birkaç kişi daha var. 19 Nisan 2009'da, Kadın Rahipler Amerika Birleşik Devletleri'ne hizmet etmek için dört piskopos seçti: Joan Mary Clark Houk, Andrea Michele Johnson, Maria Regina Nicolosi ve Bridget Mary Meehan. Vatikan'ın İnanç Doktrini Cemaati 2008'de bu tür "kararname girişimlerinin" geçersiz olduğunu ve 1378 ve 1443 sayılı Kanunlar bu törenlere katılanlar için geçerli olduğundan, hepsinin aforoz edildiğini ilan eden bir kararname çıkarmıştı. Bir kilise hukuku doktoru olan Edward Peters, aforozlarının 1378 ve 1443 sayılı Kanunların uygulanmasından kaynaklanan diğer kanunların bir kombinasyonu sayesinde sonuçlandığını açıklar. Cevap olarak, Aforoz kararnamelerinde sıralanan itirazlar, törenlerin yasa dışılığına ilişkindir. Kadın rahipler, üyelerinin "adil olmayan bir yasaya kutsal itaatsizliğin peygamberlik geleneğinde duran kilisenin sadık üyeleri" olduğunu söyledi.

2017'de Alman piskopos Gebhard Fürst , kadınların diyakozluğa atanmasını destekledi. Ekim 2019'da Alman piskopos Franz-Josef Overbeck , birçok Katolik insanın, kadınların neden diyakoz veya rahip olamadıklarını anlamadığını ve bunun değiştirilmesi gerektiğini düşündüğünü söyledi. Alman piskopos Georg Bätzing , kadınların koordinasyonunu destekledi. Ağustos 2020'de Alman başpiskopos Stefan Heße , Roma Katolik Kilisesi'nde kadınların koordinasyonunu destekledi.

destekçilerin listesi

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar