İnsanın Onuru Üzerine Söylev -Oration on the Dignity of Man

İnsanın onuru üzerine Nutuk ( De hominis dignitate ) bir ünlü halk söylemi ile 1486 yılında oluşan Pico della Mirandola , bir İtalyan bilgin ve filozof arasında Rönesans . 1496'ya kadar yayınlanmadı. İtalya'daki Bologna Üniversitesi ile Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Brown Üniversitesi arasındaki bir işbirliği olan ve Oration'a adanmış Pico Projesi ve diğerleri onu "Rönesans Manifestosu" olarak adlandırdı.

Uzun süredir Mirandola Kalesi'nde yaşayan aileye mensup olan Pico, atalarının prenslik payını iki erkek kardeşine bırakarak kendini tamamen eğitime adadı. 1477'de on dördüncü yılında, annesiyle birlikte kilise hukuku okumak ve dini kariyer için kendini hazırlamak için Bologna'ya gitti. 1478'de annesinin ölümünün ardından, 1479'da Pico , Mantua Markisinden Ferrara'ya ücretsiz bir geçiş istedi ve burada kendisini felsefe ve teoloji çalışmalarına adadı. Sonraki yedi yılını Ferrara, Padua , Floransa ve Paris'te , İtalya ve Fransa'nın önde gelen üniversitelerinde Yunanca, Latince, İbranice, Süryanice ve Arapça çalışarak geçirdi.

İçerik

İnsan başarı potansiyeli

Pico'nun Oration'ı, tüm dikkatleri insan kapasitesi ve insan bakış açısına odaklamak için insan manzarasının yeniden haritasını çıkarmaya çalıştı. Floransa yakınlarındaki bir yere vardığında, insan başarısının inanılmaz kapasitesini öğretti. "Pico'nun kendisi muazzam bir zekaya sahipti ve Rönesans'ın üniversite müfredatında öğrenilmesi gereken her şeyi inceledi; Oration , kısmen insanlığın tüm entelektüel başarılarının devasa bir özetinin önsözü, hiçbir zaman ortaya çıkmamış bir özet olması anlamına geliyor. Pico'nun erken ölümü yüzünden."

Liberal sanatların saygınlığı

Pico della Mirandola, liberal sanatların saygınlığı ve meleklerin görkemi hakkında bilginler ve din adamlarından oluşan davetli bir dinleyici kitlesinin önünde konuşmayı amaçladı. Bu meleklerden özellikle üç bölümden bahsetti: Seraphim , Cherubim ve Thrones . Bunlar melek hiyerarşisindeki en yüksek üç korodur ve her biri farklı bir erdem içerir. Seraphim, hayırseverliği temsil eder ve Seraphim statüsünü elde etmek için Mirandola, kişinin "Yaradan için sevgiyle yanması" gerektiğini ilan eder. Cherubim zekayı temsil eder. Bu durum tefekkür ve meditasyon yoluyla elde edilir. Son olarak, Tahtlar adaleti temsil eder ve bu, "aşağı şeyler" üzerinde adil olmakla elde edilir. Bu üçünden Tahtlar en alttaki, Kerubim ortadaki ve Seraphim en yüksek olandır. Bu konuşmada Mirandola, Cherubim'i vurgular ve Cherubim'in değerlerini somutlaştırarak, kişinin "Serafim'in ateşi ve Tahtların yargısı" için eşit olarak hazırlanabileceğini vurgular. Melekler hiyerarşisindeki bu sapma, Pico della Mirandola'nın bir filozofun " yeryüzünün değil, Cennetin bir yaratığı" olduğu, çünkü onların herhangi bir statüyü elde etme yeteneğine sahip oldukları yönündeki fikrini dile getirmesi anlamlıdır .

Bilgi için insan arayışının önemi

In nutuk , Pico bir Neoplatonik çerçevesinde bilginin insan arayışı önemini haklı. Tanrı'nın tüm yaratıkları yarattıktan sonra, O'nun tüm eserlerini takdir edecek başka bir canlı varlığı arzuladığını, ancak varlık zincirinde artık yer olmadığını ; meleklerden solucanlara kadar tüm olası boşluklar dolmuştu. Böylece Tanrı insanı, zincirde belirli bir yuvası olmayacak şekilde yarattı. Bunun yerine, erkekler var olan herhangi bir yaratıktan öğrenme ve onları taklit etme yeteneğine sahipti. İnsan felsefe yaptığında, varlık zincirini meleklere ve Tanrı ile birliğe doğru yükseltir. Zekasını kullanamadığı zaman, bitki örtüsüne bürünür. Pico, bu sistemin kendisi gibi filozofları en onurlu insan yaratıkları arasına soktuğunu fark etmekten geri kalmadı.

İnsanların zihinsel kapasitelerini kullanarak varlık zincirine yükselebilecekleri fikri, bu dünyevi yaşamda insan varoluşunun saygınlığının derin bir onayıydı. Bu saygınlığın kökü, yalnızca insanların kendi özgür iradeleriyle kendilerini değiştirebilecekleri iddiasında yatar , oysa doğadaki diğer tüm değişiklikler, değişime uğrayan her ne ise ona etki eden bir dış gücün sonucuydu. Tarihten, felsefelerin ve kurumların her zaman değişim içinde olduğunu gözlemledi ve insanın kendini dönüştürme kapasitesini tek sabit kıldı. Tüm yaratılışın Tanrı'nın kutsallığının sembolik bir yansımasını oluşturduğu inancıyla birleştiğinde, Pico'nun felsefeleri sanatlar üzerinde derin bir etkiye sahipti ve yazarları ve ressamları ortaçağ rollerinden sadece zanaatkarlar olarak Rönesans sanatçısını deha olarak Rönesans idealine yükseltmeye yardımcı oldu. .

Pico'nun 900 tezine giriş

Nutuk da o olma zincirinin insanlığın çıkış için tüm bilginin keşfine ve dolayısıyla bir model için tam ve yeterli bir dayanak sağlamak inanılan Pico'nun 900 tezler, bir giriş olarak görev yaptı. 900 Tez hümanist senkretizme iyi bir örnektir, çünkü Pico , Platonizm , Neoplatonizm , Aristotelesçilik , Hermetizm ve Kabala'yı birleştirmiştir . Ayrıca Pico'nun tam bir fizik sistemi olduğuna inandığı şeyi açıklayan 72 tez içeriyorlardı. Pico ayrıca bu söylevde gençliğinin 900 tezinin hiçbir içeriğini itibarsızlaştırmaması gerektiğini savundu (yirmili yaşlarındaydı).

Pico'nun "kozmik hırsları" vardı: mektuplarında ve ilk metinlerinde, 900 tez (Kilise tarafından evrensel olarak yasaklanan ilk basılı kitap) hakkındaki tartışmanın Mesih'in İkinci Gelişini ve dünyanın sonunu tetikleyebileceğini ima etti. Masum VIII , tezleri genel olarak kınadı, ancak yazarın sansürden muaf olduğunu ilan etti. Bu, 5 Ağustos 1487'de yazılmıştır, ancak bir sonraki Aralık ayına kadar yayınlanmamıştır. 27 Ağustos 1489'da Lorenzo'ya yazdığı bir mektupta Pico, diğer şeylerin yanı sıra, tezlerinden bazılarının tamamen dünyevi konulara atıfta bulunduğunu ve asla genel okuma için değil, bilginler arasında özel tartışma için tasarlanmadığını doğrular.

İnsanlığın mistik mesleği

In nutuk o insan meslek mutlaka mutlak ile kimlik ahlaki dönüşümü, entelektüel araştırma ve nihai mükemmellik anlayan üç aşamalı bir şekilde, şu fark edilmelidir mistik meslek" olduğunu, Pier Cesare Bori deyişiyle, savunuyor Bu paradigma evrenseldir, çünkü her gelenekte yeniden izlenebilir."

Pico felsefeyi savunuyor

Pico burada neden filozof olmayı seçtiğini açıklıyor. 24. paragrafın bir ifadesi:

Felsefe okumaya karar vermemin nedenleri bunlar. Ve onları felsefeyi kınayanlar dışında kimseye açıklamayacağım. Felsefe, küçümseyici veya aşağılayıcı olarak kullanılacak bir şey değil, onur ve şan için kullanılacak bir şeydir. İnsanlar felsefenin sadece çok az kişi tarafından, eğer varsa bile, sanki çok az değerli bir şeymiş gibi incelenmesi gerektiği konusunda yanlış düşünmeye başlıyorlar. Felsefeyi sadece kâr için kullanıldığında faydalı olmaya indirgedik. Bunları, hiçbir değeri olmadığı için takip edilmemesi gerektiğini söyleyen ve böylece kendilerini filozof olmaktan çıkaran filozoflara üzülerek ve öfkeyle söylüyorum. Kendi kişisel çıkarları için içinde oldukları için, gerçeği kendi iyiliği için kaçırırlar. Övünmek için değil diyeceğim, ama ben felsefe uğruna felsefe yapmadım ve asla kendi uygulamam için istemedim. Felsefede kendimi kaybedebildim ve beni ondan uzaklaştırmaya çalışanlardan etkilenmedim. Felsefe bana başkalarının yargılarından çok kendi inançlarıma güvenmeyi ve kendimi iyi düşünüp düşünmediğimden çok yaptığım ya da söylediğim şeyin kötü olup olmadığıyla ilgilenmeyi öğretti.

Teslimat

Pico'nun Konuşmasını tutması engellendi. 1487'nin başlarında yapılması planlanan 900 tezinin halka açık bir tartışması için açılış konuşması olarak kaleme alındı, ancak Papa Innocent VIII olayı askıya aldı ve bunun yerine tezleri sapkınlık için incelemek üzere bir komisyon kurdu. TU Wien'de (Viyana Teknoloji Üniversitesi), Mimarlık Teorisi ve Felsefesi Bölümü tarafından düzenlenen ilk Sofistikasyon Konferansı'nın açılış etkinliğinin bir parçası olarak, Sebastian Michael tarafından okunan canlı bir izleyici önünde İngilizce tam metnin bir sunumu gerçekleşti . Teknikler, 7 Aralık 2017.

Referanslar

  1. ^ "Giovanni Pico della Mirandola" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi . Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi. 2020.
  2. ^ "İngilizce giriş" . www.brown.edu . 2017-12-04 alındı .
  3. ^ Brians, Paul. "Pico Della Mirandola: İnsanın Onuru Üzerine Söylev (15. C. CE)" . Erişim tarihi: 7 Aralık 2017 .
  4. ^ "Kronoloji" . www.brown.edu . 2017-12-04 alındı .
  5. ^ "İnsanın Onuru Üzerine Söylev" .
  6. ^ "Pico'nun 900 Tezi" . calameo.com . 2018-07-09 alındı .
  7. ^ Çiftçi, Stephen A (1998). Batıda Senkretizm: Pico'nun 900 Tezi (1486): Geleneksel Dini ve Felsefi Sistemlerin Evrimi . Kitap 167. Tempe, Arizona: ACMRS Yayınları; 1 baskı. s. 39–46. ISBN'si 0866982094.
  8. ^ Copenhaver, Brian (2016), "Giovanni Pico della Mirandola" , içinde Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Güz 2016 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , alındı 2018-07- 09
  9. ^ "Bir Erken Hümanist" . Atlantik Aylık . Houghton, Mifflin ve şirket - Riverside Press. 51 : 500-501. 1883.
  10. ^ Prof. Pier Cesare Bori. " İtalyan Rönesans: An Unfinished Dawn ?: Pico della Mirandola Arşivlenen en 2007-12-29 Wayback Machine ". Erişim tarihi: 5 Aralık 2007.
  11. ^ "Konferans: Gelişmişlik: Retorik, Geometrik ve Hesaplamalı "Artikülasyon " " . ATTP TU Wien . 12 Kasım 2018'de alındı .

Dış bağlantılar