De doctrina Christiana - De doctrina Christiana

De doctrina Christiana ( İngilizce : On Christian Doctrine veya On Christian Teaching ), Augustine of Hippo tarafından yazılmış teolojik bir metindir . Kutsal Yazıların nasıl yorumlanacağını ve öğretileceğini anlatan dört kitaptan oluşur . Bu kitapların ilk üçü 397'de ve dördüncüsü 426'da eklendi. Bu metni yazarak Augustine, Hristiyan öğretmenler ve vaizler için üç görev belirlemiştir: Kutsal Yazıların içeriğindeki gerçeği keşfetmek, gerçeği Kutsal Yazılardan öğretmek. ve saldırıya uğradığında Kutsal Yazılardaki gerçeği savunmak için.

Tarihsel bağlam

MS 389'dan başlayarak, inancın siyasete güçlü bir şekilde uygulanması, İmparator Theodosius'un 391'de pagan ibadetini yasadışı kılan bir yasa ile sonuçlanan paganizme karşı bir dizi ferman yayınlamasına yol açtı . Atina'nın Altın Çağı boyunca , siyaset ve insan yapımı yasalar insan davranışına rehberlik etti ve şehir devleti , siyaset felsefesine yol açan en yüksek insani değerlerin bir tezahürü olarak görüldü. Hıristiyanlık, Batı toplumunun gidişatında yeni bir kültürel kimlik ve yeni bir eğitim müfredatı gerektiren bir değişikliği etkiledi. Bu amaçla İmparator Justinianus (AD 483-565) retorik kürsülerine verilen tüm devlet fonlarını kesti ve temelde pagan klasik geleneğini sona erdirdi. Klasik miras bu zamandan itibaren Hristiyanlığın merceğinden bakıldı ve klasik mirasın karmaşıklığına uygun kutsal kitap öğretimi yaklaşımına olan ihtiyacı artırdı. De doctrina Christiana , ortaçağ dünyasına bu aracı sağladı.

Özet

Önsöz

Önsöz , Augustine'in Kutsal Yazıların yorumlanması için kurallar sağlama projesine direnenlere bir cevaptan ibarettir . Augustine, ilkelerini anlamayanlar, öğretilerini etkili bir şekilde kullanmayanlar ve Kutsal Yazıları yorumlamaya zaten hazır olduklarına inananlar da dahil olmak üzere üç olası itirazı özetliyor. Augustine, ilk iki tür eleştirmene, anlayamadıklarından sorumlu tutulamayacağını belirtir.

Ardından, Kutsal Yazıları zaten yorumlayabileceklerine inanan üçüncü tür eleştirmenlere hitap eder. İddiaları doğruysa, büyük bir nimet aldıklarını kabul eder. Ancak, dilin doğrudan Tanrı'dan değil, bir insandan öğrenildiğini kabul etmeleri gerekir. Bu nedenle Tanrı, insanları birbirlerinden öğrenmek için yarattı ve biz alçakgönüllülükle öğrenmeliyiz. İnsanlardan gelen tüm iyi öğretiler, nihai olarak Tanrı'dan türer. Belirsizliği anlama yeteneği bu nedenle hem Tanrı'nın armağanıdır hem de insan öğretisiyle pekiştirilir.

Birinci Kitap

Birinci Kitap , çeşitli Hristiyan öğretilerinin zevk, kullanım, yorumlama ve bu kavramlarla ilişkisini tartışıyor. Augustine, yorumlama sürecindeki adımların tartışılmasıyla başlar: Neyin anlaşılması gerektiğinin keşfi ve keşfedileni öğretmenin bir yolu.

Daha sonra, Platonik bir şeyler ve işaretler olduğu fikrini genişletir . İşaretler, şeyleri sembolize etmek için kullanılır, ancak anlamı temsil ettikleri için nesnelerin kendileri olarak kabul edilirler. Tekrarları ve toplum içinde yayılmaları yoluyla anlam kazanıyorlar.

Bazı şeylerden zevk alınacak (Latince, frui ) ve diğerleri kullanılacak ( uti ). Keyif aldığımız şeyler kendi içlerinde iyi bulduğumuz şeylerdir ve kullandığımız şeyler başka bir şey uğruna iyi olanlardır. Tadına varılacak tek şey Tanrı'dır. Diğer insanlar da dahil olmak üzere tüm diğer şeyler, zevkin uygun amacına uygun olarak kullanılmalıdır. Zevk alınacak bir şeyi kullanmak ya da tam tersi, doğru şekilde sevmeyi başaramamaktır. Zevk ve kullanım tartışması, motivasyon, sözcük olarak beden ve insanlık Tanrı imgesi olarak geniş bir düşünceye yol açar.

Birinci Kitap sevgi üzerine bir tartışmayla son bulur: İnsanların Tanrı'yı nasıl sevmesi gerektiği, Tanrı'nın sevgisinin insanlığı kullanmasıyla nasıl ifade edildiği ve insanların Kutsal Yazılar, inanç ve sadaka aracılığıyla Tanrı'nın sevgisini nasıl takdir edebileceği. Augustine ayrıca Kutsal Yazıları anladıklarını sanan, ancak onları sadaka ve sevgiyi yansıtacak şekilde yorumlamayanların onları gerçekten anlamadığını iddia eder.

İkinci Kitap

İkinci Kitap , dünyada mevcut olan bilinmeyen alametlerin türlerini tartışır ve her birini tanımlar ve Kutsal Yazıları anlamak için yöntemler sunar. Belirsiz işaretler arasında bilinmeyen gerçek işaretler ve bilinmeyen figüratif işaretler bulunur. Bilinmeyen işaretler, bilinmeyen anlamları olanlardır. Augustine, Kutsal Yazıların bir özelliğinin belirsizlik olduğunu ve bu belirsizliğin günahın sonucu olduğunu söyler: yani Tanrı, düşmüş zihinlerimizi motive etmek ve onlara meydan okumak için Kutsal Yazıları belirsiz hale getirdi.

Augustine, Kutsal Yazıların yorumlanmasında bilgeliğe giden yedi adım olduğunu iddia eder: Tanrı korkusu, kutsallık ve inanç, bilim (veya bilgi), güç, iyi öğüt, saf kalp ve sonra bilgelik. Ayrıca "gerçeği" "mantık" dan ayırıyor ve mantığın yanlışlığa yol açabileceğini savunuyor. Doğruya sahip olmanın mantıktan daha iyi olduğunu ilan eder.

Augustine, Kutsal Yazıları hafızaya almanın anlamak için kritik olduğunu savunur. Okuyucu "Kutsal Yazıların diline aşina" olduğunda, belirsiz olan bölümleri çözmeye çalışması mümkündür. Ayrıca, kusurlu ve farklı çeviri sorunlarından kaçınmak için Kutsal Yazıları orijinal dillerinde incelemeyi vurgular. Augustinus İkinci Kitap boyunca, Kutsal Yazılar aracılığıyla bilgeliğe ulaşmak için yöntemin ve erdemin önemini vurgular. Bilgi, akıl ve güzel sözlerin yanı sıra hayırseverlik ve tevazu kaynaklarını analiz eder.

8. bölümde Augustine İncil'in kanonunu tartışır. Hangi kitapların dahil edileceğine karar verirken şöyle yazıyor: "Artık, kanonik Kutsal Yazılar söz konusu olduğunda, [bir tercüman] daha fazla sayıda Katolik Kilisesi'nin yargısını takip etmelidir; ve bunların arasında, elbette ki gibi yüksek bir yer verilmelidir. bir elçinin koltuğu olmaya ve mektuplar almaya layık görülmüştür. " Eski Ahit için 44 kitap listeliyor. Yeni Ahit için çağdaş kanonun 27 kitabını listeler. İbraniler mektubu da dahil olmak üzere "Havari Pavlus'un on dört mektubu" olduğunu yazar. Augustine'in listesi, Canon'un üçüncü Kartaca Meclisi (MS 397) tarafından onaylanan listesiyle aynıdır ve meclisin kanon hakkındaki kararında bir rol oynamış olabilir.

Üçüncü Kitap

Üçüncü Kitap, muğlak gerçek ve muğlak figüratif işaretlerin nasıl yorumlanacağını tartışıyor. Belirsiz işaretler, anlamı belirsiz veya kafası karışmış olanlardır. Önce işaretlerden şeyleri belirlemeyi önerir. Sonra, ayrım yapıldıktan sonra, metnin gerçek anlamını anlayın (şeyler şeyler olarak, daha fazlası değil). Metinde daha derin bir anlam olup olmadığının belirlenmesi, farklı, daha mecazi bir yazı biçimi tanıyarak yapılabilir. Bu, şeylerin başka bir şeyin işareti olduğunu da gösterebilir. Örneğin, yaşlı bir ağaç gerçek bir ağaç olabilir veya uzun yaşamın bir sembolü olabilir (bir işaret veya alegori olarak ).

Augustine, kutsal yazıları yorumlarken doğru güdülere vurgu yapar ve sevgi geliştirmenin tarihsel veya kelimenin tam anlamıyla doğru bir yoruma ulaşmaktan daha önemli olduğunu iddia eder. Ayrıca çağdaşı okuyucuların, kadim insanlar arasında kabul edilebilir olan bazı eylemlerin (yani birden fazla eşe sahip olmak) artık kabul edilebilir olmadığını ve bu nedenle mecazi olarak yorumlanması gerektiğini anlamak için dikkatli olmaları gerektiğini vurguluyor. İroni ve antiphrasis gibi mecazları anlamak da yorumlama açısından faydalı olacaktır.

Üçüncü Kitabın son bölümü, Augustine'in çalışmaya (Dördüncü Kitap ile) geç eklemelerinden biridir ve Tyconius'un kutsal yazıları yorumlamak için yedi kuralı içerir: Lord ve O'nun Bedeni, Rab'bin Vücudunun İki Katlı Bölümü, Vaatler ve Kanun (veya Ruh ve Mektup), Türler ve Cins, Zamanlar, Özetleme ve Şeytan ve Vücudu.

Dördüncü Kitap

Dördüncü Kitap , Hristiyan gerçeği ile retorik arasındaki ilişkiyi, güzel sözlerin önemini ve vaizin rolünü tartışıyor. Bu kitap esere, Üçüncü Kitabın sonuyla birlikte orijinal kompozisyonundan birkaç yıl sonra eklendi. Augustine, Kutsal Yazıların yorumlanması için hem keşfin hem de öğretmenin önemini bir kez daha vurgular. Okuyucuyu burada retorik kurallarını tartışmayacağı konusunda uyarıyor; Hıristiyan konuşmacı için kabul edilebilir ve faydalı olsalar da, başka yerlerde kolaylıkla öğrenilebilirler. Belagat, iyilik veya kötülük için kullanılabilecek bir beceri olsa da, bilgeliğe hizmet etmek için kullanılmalıdır. O halde, vaizin güzel sözlü olması gerekli değil, sadece bilge. Bununla birlikte, belagat, kişinin bilgeliği öğretme yeteneğini artırabilir. Bu nedenle retoriğin doğru amacı, bilgeliği belagat kullanarak öğretmek olmalıdır.

Augustine daha sonra çeşitli üslup noktaları dahil olmak üzere belagat ve öğretim arasındaki ilişkiyi, bir ilham tartışmasını ve belagat ve öğretimin her ikisinin de değerli olduğu iddiasını analiz eder. Augustine, Cicero'dan yola çıkarak üç tür stilin ana hatlarını çiziyor - bastırılmış stil, ılımlı stil ve görkemli stil - ve her biri için uygun bağlamı tartışıyor. Bu tarzların kullanımı konuya ve izleyiciye göre belirlenmelidir.

Son olarak Augustine, dinleyiciyi ikna etmek için belagat etmekten daha önemli olan vaizin hayatının önemini değerlendirerek bitirir. Bu bakımdan şeyler (vaizin eylemleri) işaretlerden (vaizin sözlerinden) daha önemlidir. Dinleyicilere aktarılacak olan hikmeti Tanrı'dan almak için dua şarttır. Metin, alçakgönüllülüğe dair bir emirle sona eriyor ve Tanrı'ya şükür, Augustine bu konuları tartışabiliyor.

Dördüncü Kitapta Augustine, Cicero ve klasik retorik ile bağlantılar

De doctrina Christiana'nın Dördüncü Kitabı, Augustine'in çalışmasının klasik retoriğin kural ve geleneklerinden ve daha özel olarak Cicero'nun yazılarından ne ölçüde etkilendiği konusunda bilim adamları arasında büyük bir tartışma başlattı . On Christian Doctrine'in son bölümünde Augustine, Cicero'nun retorik teorisinin çoğunu, Hristiyan öğretmenler tarafından retoriğin doğru kullanımı için temelleri atarken kullanır. Örneğin, Augustine yazarken Cicero'dan (Orat. 21. 69.) alıntı yapar: "Belli bir güzel adam söyledi ve gerçekten, güzel konuşan kişinin öğreteceği, sevindireceği ve hareket edeceği bir şekilde konuşması gerektiğini söyledi ve söyledi."

Bazı bilim adamları, bu metnin Dördüncü Kitabının hem Ciceron'cu hem de klasik retorikten büyük ölçüde etkilendiğini iddia ediyorlar. DW Robertson Jr., On Christian Doctrine'in bir baskısının girişinde "edebiyatın alegorik yorumunun kendisinin klasik bir pratik olduğunu" belirtir. Aynı zamanda, diğerleri St. Augustine'in "klasik retorik geleneğine karşı yazdığını" iddia ettiler. Hatta bir akademisyen, Stanley Fish, "Augustine, sözde vaizlere ağızlarına iyi konuşmalar yapmaları için Tanrı'ya dua etmelerini söylediğinde de, konuşmacıyı etkili bir şekilde ilgisiz ilan eder (38).

Son yıllarda, bir dizi bilim insanı bu hararetli tartışmada bir dereceye kadar uzlaşma veya orta yol elde etmek için uyumlu bir çaba sarf etti. Celica Milovanovic-Barham, bu iddiayı kabul ettiği bir makale yazdı ve Augustine'in Cicero'nun retorik teorilerine katıldığı veya katılmadığı metinde birkaç yeri tartışmaya çalıştı. Makale, Augustine'in Cicero'nun üç düzeyli üslupla ilgili tartışması aracılığıyla Ciceron'un retoriğini kullanışını analiz ediyor: sade, orta ve büyük. Augustine, Hıristiyan bir öğretmenin söyleminde bilgeliğin ve açıklığın çok daha önemli olduğunu iddia ederek Dördüncü Kitaba başlamasına rağmen, aynı zamanda bir dinleyiciyle bağlantı kurmada ve insanları Hristiyan yasalarına ve öğretilerine göre davranmaya ikna etmede stilin ve güzel sözlerin gücünü de kabul ediyor. . Barham'a göre, Augustine "Cicero'nun sözlerinden alıntı yaptığı yerdir:" O halde, hafif bir tarzda küçük şeyler söyleyebilecek, ılıman bir tarzda ılımlı şeyler söyleyebilecek ve görkemli bir tarzda harika şeyler söyleyebilecek, anlamlı olacaktır. " Bununla birlikte Barham, "Augustine, her şeye rağmen, ünlü selefiyle tamamen aynı fikirde değil", çünkü Hıristiyan öğretmenler için onların vaaz ettikleri hiçbir şeyin "küçük bir şey" sayılmayacağına inanıyor. Sonuç olarak Barham, Augustine'in çeşitli retorik “stillerini” tek bir konuşmada değiştirmeyi ve harmanlamayı savunduğunu savunuyor. Augustine, bu üç farklı stili birleştirerek, konuşmacının gerekli bilgileri açık ve doğru bir şekilde sunarak daha güçlü bir konuşma üretebileceğine inandığını, aynı zamanda daha büyük ve tutkulu stil.

John D. Schaeffer, Augustine'in yazılarının klasik retorikçilerle aynı perspektiften analiz edilmemesi gerektiğini, çünkü eserlerinin tamamen farklı bir çağda ve büyük klasik retorikçilerden tamamen farklı bir grup insan için üretildiğini iddia ediyor. Schaeffer için mesele, Augustine'in sözlü unsurları ve esasen yazılı kutsal metinler üzerine kurulmuş olan ve özel iç gözlem ve dua çağrısı yapan Hıristiyan dinini bir araya getirmeye çalışması gerçeğinde yatmaktadır. Schaeffer, “4. kitap, kamu performansının sözlü dünyasını yazılı temelli ve iç kişiye hitap eden bir din ile sentezleyerek erken Hıristiyanlığın merkezi bir paradoksunu çözmeye çalışıyor… De doctrina, Augustine'in klasik retoriği Hıristiyanlığa dayanma girişimini sunuyor. vaaz. " Bu nedenle, Augustine'in sadece klasik retorik geleneklerine aykırı yazmak olmadığını ve bilim adamlarının Augustine'in çalışmalarını kendi bağlamı içinde ele almaları gerektiğini savunuyor.

Referanslar

^ John C. Cavadini'nin The Encyclopedia of Catholicism'deki "St. Augustine of Hippo" adlı makalesinde belirttiği gibi , s. 128.
^ Baer, Helmut David (Nisan 1996). "The Fruit of Charity:" De doctrina Christiana "da Komşuyu Kullanma ". Din Etiği Dergisi . 24 (1): 47–64. ISSN 0384-9694 . JSTOR 40016684 .
^ De doctrina Christiana'daki aşk ve yorum üzerine , bkz. Williams, Rowan (Temmuz 1989). Augustine's De doctrina'da "Dil, Gerçeklik ve Arzu ". Edebiyat ve İlahiyat . 3 (2): 138-150. doi : 10.1093 / litthe / 3.2.138 . ISSN 0269-1205 .
^ Yeşil, RPH De doctrina Christiana'ya Giriş , Oxford University Press, 1995, xviii.
^ Green 1995, xii-xiv.
^ Baldwin, Charles Sears. "St, Augustine on Preaching ( De doctrina Christiana , IV)." Hippo Aziz Augustine'in Retoriği: De doctrina Christiana ve Belirgin Bir Hıristiyan Retorik Arayışı . Ed. Richard Leo Enos ve Roger Thompson, vd. Baylor University Press, 2008, 187-203.
^ Bu özet, en son İngilizce çeviriye dayanmaktadır: Augustine. De doctrina Christiana . Trans. RPH Yeşil. Oxford University Press, 1995.
^ Milovanović-Barham, Zelica (Kış 1993). "Augustine of Hippo ve Gregory of Nazianzus'da Stilin Üç Seviyesi". Retorik: Retorik Tarihi Dergisi . 11 (1): 1–25.
^ Schaeffer, John D. "Sözlü ve Okuryazarlığın Diyalektiği: Augustinus De doctrina Christiana'nın 4. Kitabının Örneği ." PMLA 111.5 (1996): 1133-145. Ağ.

Kaynakça

Augustine (1995). De doctrina Christiana . Oxford erken Hıristiyan metinleri. RPH Green (ed. Ve çev.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 0198263341 .
Hıristiyan Doktrini Üzerine , tercüme. Yazan: JF Shaw, in: St. Augustine: City of God and Christian Doctrine (Kindle Edition) , Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of The Christian Church, Edinburgh: T&T Clark.
Woo, B. Hoon (2013). "Augustine'in Hermeneutikleri ve Homiletikleri De doctrina Christiana'da " . Journal of Christian Philosophy . 17 : 97–117.

Dış bağlantılar

Wikisource'ta On Christian Doctrine ile ilgili çalışmalar
İlgili eserler İznik ve Post-İznik Babalar: Christian Doktrini On VikiKaynak at
Orijinal Latince: De doctrina Christiana
İngilizce çeviri: On Christian Doctrine çevirisi. Yazan Rev.Marcus Dods

[1] John C. Cavadini'nin The Encyclopedia of Catholicism'deki "St. Augustine of Hippo" adlı makalesinde belirttiği gibi , s. 128.

[2] Baer, Helmut David (Nisan 1996). "The Fruit of Charity:" De doctrina Christiana "da Komşuyu Kullanma ". Din Etiği Dergisi . 24 (1): 47–64. ISSN 0384-9694 . JSTOR 40016684 .

[3] De doctrina Christiana'daki aşk ve yorum üzerine , bkz. Williams, Rowan (Temmuz 1989). Augustine's De doctrina'da "Dil, Gerçeklik ve Arzu ". Edebiyat ve İlahiyat . 3 (2): 138-150. doi : 10.1093 / litthe / 3.2.138 . ISSN 0269-1205 .

[4] Yeşil, RPH De doctrina Christiana'ya Giriş , Oxford University Press, 1995, xviii.

[5] Green 1995, xii-xiv.

[6] Baldwin, Charles Sears. "St, Augustine on Preaching ( De doctrina Christiana , IV)." Hippo Aziz Augustine'in Retoriği: De doctrina Christiana ve Belirgin Bir Hıristiyan Retorik Arayışı . Ed. Richard Leo Enos ve Roger Thompson, vd. Baylor University Press, 2008, 187-203.

[7] Bu özet, en son İngilizce çeviriye dayanmaktadır: Augustine. De doctrina Christiana . Trans. RPH Yeşil. Oxford University Press, 1995.

[8] Milovanović-Barham, Zelica (Kış 1993). "Augustine of Hippo ve Gregory of Nazianzus'da Stilin Üç Seviyesi". Retorik: Retorik Tarihi Dergisi . 11 (1): 1–25.

[9] Schaeffer, John D. "Sözlü ve Okuryazarlığın Diyalektiği: Augustinus De doctrina Christiana'nın 4. Kitabının Örneği ." PMLA 111.5 (1996): 1133-145. Ağ.

Languages

In other projects