Kambaba - Cambeba
 George Catlin tarafından 1854 ve 1874 yılları arasında boyanmış üç Omagua adamı .
| |
| Toplam nüfus | |
|---|---|
| 5000 (2002) | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
| Brezilya , Peru | |
| Diller | |
| Omagua dili |
Cambeba insanlar (ayrıca Omagua, Umana ve Kambeba olarak da bilinir) bir olan yerli halk içinde Brezilya 'nın Amazon Havzası'nın . Toprakları, 16. yüzyılda İspanyol kaşiflerle ilk temas kurduğunda , günümüz Manaus şehrinden Peru'ya kadar uzanan Amazon Nehri üzerindeydi . Omagua dilini konuşurlar . Cambeba bugün az sayıda var, ancak Kolomb öncesi dönemin sonlarında kalabalık, organize bir toplumdu . Nüfusları, Kolombiya Borsası'nın ilk yıllarında, çoğunlukla bulaşıcı hastalıklardan dolayı keskin bir düşüş yaşadı . 18. yüzyıl boyunca, Cambeba, Brezilya ve Peru'daki yerli halkları marjinalleştiren önyargı ve ırkçılığa tepki olarak yerli kimliklerini büyük ölçüde terk etti. Daha hoşgörülü tutumlar, 1980'lerden başlayarak yenilenmiş bir aşiret kimliğine yol açtı.
Cambeba adı diğer komşu kabileler tarafından uygulanmış gibi görünüyor ve Omagua'nın doğumdan hemen sonra bir parça tahtayı alnına bağlayarak çocuklarının kafalarını düzleştirme geleneğine atıfta bulunuyor. Omagua kadınları, başlarının "orman vahşilerininki gibi yuvarlak" olduğunu söyleyerek diğer kabilelerden kadınlarla alay ederdi. 18. yüzyılda, Omagualar gezginlere düz alınlarının komşularına göre kültürel üstünlüğün bir işareti olduğuna işaret eder ve misyoner baskısı altında bile bu geleneği terk etmeye uzun süre direnirlerdi.
Kolomb öncesi dönem
Son arkeolojik çalışmalar, yarı evcil meyve bahçelerinin yanı sıra terra preta ile zenginleştirilmiş geniş arazi alanlarının kanıtlarını ortaya çıkardı . Bu keşiflerin her ikisi de, aynı arkeolojik seviyelerde keşfedilen Cambeba seramikleri ile birlikte, Avrupa temasından önce bölgede büyük ve organize bir uygarlığın var olduğunu göstermektedir. Ayrıca Amazonia'nın birçok bölgesinde (özellikle nehirler arası bölgelerde ) ve hatta büyük kasaba ve şehirlerde şeflikler de dahil olmak üzere, karmaşık, büyük ölçekli, Kolomb öncesi sosyal oluşumlara dair kanıtlar vardır . Amazonlar , toprakları yoğun nüfusları ve şeflikler gibi karmaşık sosyal oluşumları desteklemek için gereken büyük ölçekli tarıma uygun hale getirmek için terra preta kullanmış olabilir .
En erken Avrupa teması
Cambeba'nın zenginliği ve El Dorado'nun aranmasıyla ilgili muhteşem hikayeler , 1536'da Georg von Speyer , 1541'de Philipp von Hutten ve 1560'ta Pedro de Ursúa'nınkiler de dahil olmak üzere, ülkelerine birçok erken sefer yapılmasına yol açtı. 150 hakkında erkeklerin bir keşfe partisi çoğunlukla gelen atlılar Coro kıyısında Venezuela içine Llanos onlar Cambebas çok sayıda ile savaş yapan ve Hutten ağır yaralandı. 1560'da Pedro de Ursúa, Governador del Dorado y de Omagua unvanını bile aldı . Alexander von Humboldt , efsanevi altın şehir "El Dorado de las Omaguas"ın, " Rio Negro , Uaupes (Guape) ve Jupura veya Caqueta'nın kaynakları arasında" olduğu varsayılan konumuna atıfta bulundu .
İspanyol kaşif Francisco de Orellana tam uzunlukta gezinmek için ilk Avrupalı oldu, Amazon Nehri (1541-1542), insanlar hiçbir kalıcı anıtlar orada sol rağmen yoğun nüfuslu bölgelerde muhtemel nedeni, nehir boyunca yüzlerce kilometre çalışan bildirdi inşaat malzemesi olarak yerel ahşabı kullanmışlardır. Orellana'nın Amazonlar arasındaki gelişme düzeyini abartmış olması mümkün olsa da, onların yarı göçebe torunları, kalıtsal ancak topraksız bir aristokrasiye sahip olmakla ayırt edilirler; bu , yerleşik , tarım kültürü olmayan bir toplum için tarihsel bir anormalliktir . Bu, bir zamanlar daha yerleşik ve tarımsal olduklarını, ancak 16. ve 17. yüzyılın demografik çöküşünden sonra çiçek hastalığı ve grip gibi Avrupa'nın getirdiği hastalıklar nedeniyle göçebe hale geldiklerini ve bazı gelenekleri hala koruduklarını gösteriyor. Üstelik birçok yerli halk , sömürgecilikten kaçmak için daha hareketli bir yaşam tarzına adapte oldu . Bu , kendini yenileme kapasitesi gibi terra preta'nın faydalarını daha az çekici hale getirebilirdi - çiftçiler güvenlik için göç ederken yenilenen toprağı kullanamazlardı.
Orellana'ya eşlik eden Gaspar de Carvajal , 1542 tarihli Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana'da Omaguas'ın bir tanımını içeriyordu. Yüzbaşı Francisco de Orellana tarafından büyük bir şansla keşfedildi"), kültürlerini, diyetlerini, konutlarını, yerleşim kalıplarını ve siyasi yapılarını tartışıyor. Pedro Teixeira'nın Amazon boyunca yaptığı 1637-38 seferine eşlik eden Cristóbal de Acuña , Omaguas tarafından kullanılan renkli dokuma giysiler hakkında kapsamlı bir yorumda bulundu ve şunları yazdı:
...hepsi düzgün giyimli dolaşıyor, kadın ve erkek, dokuyan... sadece ihtiyaçları olan kıyafetleri değil, komşularıyla takas edilen diğer eşyaları da dokuyorlar...çok güzel kumaşlar yapıyorlar, ya farklı renklerde dokunuyorlar ya da o kadar mükemmel boyanmış ki, aralarında ayrım yapmak neredeyse imkansız...
İlk tarihçilerin çoğu , yerli Güney Amerika kabileleri arasında yaygın bir uygulama olan Omagua'nın başı düzleştirme uygulamasına dikkat çekti . Acuña bunu Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas'ında şöyle tanımladı :
Hepsinin düz kafaları var, bu da erkekleri çirkin gösteriyor, ancak kadınlar, kafaları gür saçlarla kaplı olduğu için gerçeği daha çok gizliyor. Yerliler başlarını düzleştirmeye o kadar alışmışlar ki, çocuklar doğar doğmaz alnın küçük bir tahtayla ve kafatasının bir karyola görevi gören çok daha büyük bir tahta tarafından sıkıştırıldığı bir baskı makinesine konur. yenidoğanın tüm vücudu...sonunda alnı ve avuç içi gibi yassılaşmış kafatası... bir insan kafasından çok deforme olmuş bir piskoposun gönyesine benziyor .
On sekizinci yüzyılın sonlarına doğru başı düzleştirme pratiğinin ortadan kalktığı açıktır. Ouvidor Sampaio ve Alexandre Rodrigues Ferreira da dahil olmak üzere bölgeye daha sonra gelen ziyaretçilere , uygulamanın Cambeba'yı Cambeba bu uygulamayı terk ettikten çok sonra insan eti yemeye devam eden diğer kabilelerden ayırt etmeyi amaçladığı söylendi. Pedro Teixeira 1639'da "çok vahşi insanlardır ve nehir kıyısında yaşayanların hepsi vahşi olup birbirini yemesine rağmen, Kambeba eşsizdir çünkü insan etinden başka bir şey yemezler ve öldürdüklerinin kafataslarını ganimet olarak kullanırlar. "
Nüfus tahminleri
Cambeba (Omagua), on altıncı ve on yedinci yüzyıl Avrupalıları tarafından Amazon Nehri kıyılarında yaşayan çeşitli ulusların en büyüğü ve en önemlisi olarak tanımlandı. Cambeba, yüksek nüfus yoğunluğuna ek olarak, ileri düzeydeki sosyopolitik örgütlenmeleriyle de dikkat çekiciydi. Onlar yerleşik, sivil görüşlü, kıyafet giyen ve tanımlanabilir bir siyasi otoriteye sahip insanlardı; aynı zamanda, savaş esirleri Cambeba toplumuna hizmetçi olarak dahil edilen iç bölgelerdeki kabilelerle askeri çatışmalara da katıldılar.
1639 yılında Pedro Teixeira arasındaki aşkın 400 Cambeba köyleri gözlenen Javary Nehri ve Jutaí Nehri , ancak elli yıl sonra Samuel Fritz sadece 38 köy, kendini savunma aracı olarak adalarında bulunan çoğu buldum. 1648'de bir çiçek hastalığı salgını üç ay sürdü ve nüfusun üçte birini öldürmüş olabilir. 1710'da ikinci bir salgın bir savaş döneminde geldi. Temas halindeki Cambeba popülasyon büyüklüğünün modern tahminleri, çok muhafazakar 4.000-7.000'den güvenilir bir 91.000'e kadar değişmektedir.
Samuel Fritz ve diğer misyonerler, dini telkini kolaylaştırmak ve Portekizlilerin köleliğinden korumak için dağınık yerli toplulukları Cizvit indirimlerine yoğunlaştırmaya başladılar , ancak çiçek hastalığı nüfusu harap etti ve yukarı Solimões bölgesini ıssız bıraktı. 1745'te Charles Marie de La Condamine , Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique Méridionale adlı eserinde , Fritz'in 1707 haritasında işaretlenmiş 30 Omagua köyünün yalnızca harabeler gördüğünü ve "tüm sakinlerin Onları kendi topraklarında köleleştirmeye gelen Pará'dan bir grup haydutun saldırılarından korkan, ormana ve İspanyol ve Portekiz misyonlarına dağıldı." On sekizinci yüzyıl boyunca ve 1888'de Brezilya'da kölelik resmi olarak yasa dışı ilan edilene kadar, zorunlu çalıştırma programları yerli toplulukları yok etti, yerlileri etnik geleneklerini terk etmeye ve caboclos (karma ırktan yerleşimciler) kimliğini benimsemeye zorladı . 1980'lerin sonunda, Betty Jane Meggers gibi birçok etnograf tarafından Cambeba'nın neslinin tükendiği varsayıldı.
Günümüz nüfusu Peru ve Brezilya arasında bölünmüştür. 1994 yılında Peru, Lima yakınlarındaki bölgede yaklaşık 3.500 Omaguas yaşıyordu . Brezilya'da, Omaguas orta ve üzerinde çeşitli köylerde yaşayan üst Solimões içinde Amazonas topraklarda çoğunlukla tarafından işgal, Ticunas küçük gruplarla, Manaus . Brezilya nüfusunun yaklaşık 1.500 kişi olduğu tahmin ediliyor, ancak resmi bir 2002 nüfus sayımı, muhtemelen zayıf nüfus sayımı teknikleri ve Ticuna rezervasyonunda yaşayan Cambeba'ların Ticunas olarak sayılması nedeniyle yalnızca 325 kişiyi tanımladı.
dil tartışması
Bazı dilbilimciler, Omagua dilinin Tupi-Guarani'den türetildiğini ve nispeten yakın zamanlarda ayrı bir dil haline geldiğini iddia ediyor , ancak Omagua ve yakından ilişkili Kokama dilinin , Avrupalı misyonerler zamanında modern biçimlerine benzer bir biçimde zaten var olduğuna dair kanıtlar var. 17. yüzyılda Maynas'a geldi .
Dilin kullanımı, gençlerin okullaşması nedeniyle azaldı ve Cambeba, yalnızca kabile büyükleri tarafından resmi durumlarda, toplantılarda ve bazı okul sınıflarında akıcı bir şekilde konuşuluyor.
Erken Cizvit misyonları
Cambebas ile misyoner etkileşimleri, Cizvitler Simón de Rojas ve Umberto Coronado tarafından 1620'de Yukarı Napo Nehri'ne yapılan bir keşif gezisiyle başladı . Sefer, Aguarico Nehri bölgesindeki Cambebas ile neredeyse bir yıl geçirdi ve iki dilli bir Quechua sayesinde - Cambeba tercümanı, Omagua'da bir ilmihal de dahil olmak üzere bir dizi dini metin üretti .
1687'de Samuel Fritz , Cambeba'yı Hıristiyanlığa dönüştürmek için çalışmaya başladı ve birkaç yıl içinde kendi Cambeba ilmihalini geliştirdi. Fritz kendi bölgelerinde geldiğimde Cambeba ortasında adaları yaşadığı Amazon Nehri Amazon ve birleşim yerinin yaklaşık uzanan bir bölgede, Napo Nehri için Juruá Nehri . Omagualar arasındaki ilk yılının sonuna doğru, her birinde iki ay geçirerek mevcut otuz sekiz köyün hepsini ziyaret etmek için nehir aşağı uzun bir yolculuğa başladı. Onları koruyucu azizlerin isimlerini kullanarak yeniden adlandırdı , birkaç ilkel şapel inşa etti ve esas olarak çocukları vaftiz etti, çünkü çoğu yetişkinin yetersiz beyin yıkaması yapmadığını ve "tamamen bazı putperest istismarlarından vazgeçmeye isteksiz" olduğunu gördü. Yaklaşık üç yıl süren bu yolculuğun sonunda, San Joaquín de Omaguas'a dönmeden önce tüm kabile üzerinde bir vaftiz töreni düzenledi. Daha sonra, kırk farklı yöreden yerli halkları sözde " Cizvit indirimleri "ne yoğunlaştırdı .
Samuel Fritz'in kültürel gözlemleri
Cambeba halkı hakkında bilinenlerin çoğu Samuel Fritz (1654-1725) tarafından yazılmıştır . Fritz, Omagua erkeklerini diğer Amazon Kızılderililerine kıyasla alışılmadık şekilde "konuşkan ve gururlu" olarak nitelendirdi. Nehirdeki en iyi kanocular olarak evrensel olarak kabul edildiler. "Pamuk pantolon ve gömlekler" de dahil olmak üzere çok renkli güzel pamuklu giysiler giyerken, kadınlar "biri onlara küçük bir önlük görevi gören, diğeri göğüsleri için kayıtsız bir örtü oluşturan aynı türden iki parça" giydiler. Hem erkek hem de kadınlar yüzler, vücutlarının büyük bölümünü boyalı ve hatta saçları "suyu, daha koyu dut denilen bir orman meyve, Jagua ." Omagualar, Fritz'e dikkate değer bir içtenlikle, Hıristiyan olmadan önce bir tür yönetim ve yönetim biçimine sahip olduklarını söylediler ; birçoğu sosyal bir hayat yaşıyor, asli emirlerine tatmin edici bir tabiiyet ve itaat gösteriyor ve herkese, kadın erkek herkese belirli bir düşünce ile davranıyor .
Fritz'e göre, Omagua kızları ergenlik çağına geldiklerinde, "evin tepesine sabitlenmiş bir tente içinde" hamaklara asılırlar ve bir ay boyunca, geçimleri için biraz su ve kuru irmik ile bir ay boyunca orada tutulurlardı . pamuk eğirme ile kendilerini meşgul tutmak için. Bu çilenin sonunda, aşağı indirilip nehre götürüldüler, tepeden tırnağa yıkandılar, yüzlerinden vücudun ortasına kadar boyandılar ve sonra tüylerle süslenmek ve yeni hallerinde kutlanmak üzere çırılçıplak eve gönderildiler. müzik ve dans ile tüm topluluk tarafından kadınlık. Bu törenlerde diğer kadınlar onlara içmeleri için az miktarda manyok birası verirdi ; en sonunda köyün en yaşlısı gelip omuzlarına küçük bir sopayla vurur, aynı zamanda hayatlarının geri kalanında taşıyacakları isimleri verirdi. Bu ritüeli gerçekleştirdikten sonra, erkeklerin onları eş olarak istemelerine izin verildi.
Omagualar ekinlerini adanın çamur düzlüklerinden olduğu kadar onların swiddenlerinden de hasat ettiler ; ve manyok'u selden korunmak ve sonraki ekim mevsiminde yenmek için ustaca tasarlanmış çukurlarda yeraltında depoladılar. Korunmak için evlerinin yüksek kısımlarına mısır ve toprağın diğer meyvelerini asarlardı . Sel geldiğinde, yüksek evlerinde yükseltilmiş ağaç kabuğu zeminlerde buna hazırdılar ve kanolarını bir yerden diğerine hareket etmek için kullandılar. Onlar savaşan ve mızrak, sadece avlanan blowgun ve boquetera , öldürmek için kullanılan sert kil mermi boşaltma bir sapan manatee , nehir kaplumbağa ve muazzam pirarucu balık.
1701 Cambeba İsyanı
1690'lara gelindiğinde, Portekizce köle baskınlar gelen aralıklı başlattı Pará (günümüz Belém ) kadar yoğun ve sık hale geldiği Cambeba ağzı yakınında İspanyol Cizvit misyonu yerleşim karşılaştırmalı emniyet kaçtı Yurimagua komşu uzak topluluklar yanı sıra, gelen San Joaquin de Omaguas da dahil olmak üzere Napo Nehri. Bu mülteci akını, Cizvitler ile misyon yerleşimlerinin uzun süreli Cambeba sakinleri arasındaki ilişkinin bozulmasına katkıda bulundu.
1701'de Cambebas, Cambeba cacique Payoreva'nın önderliğinde çeşitli yerleşim yerlerinde Cizvit misyoner varlığına karşı ayaklandı. Fritz'in isteği üzerine, küçük bir askeri güç isyanı bastırdı ve Fritz daha sonra Cambeba'yı korkutmak ve olası ayaklanmaları savuşturmak için laik askeri güçler tarafından yıllık ziyaretler başlattı. Payoreva İspanyollar tarafından tutuklandı ve hapsedildi, ancak kaçtı ve Omagua halkını misyonerlerin etkisinden ayrılmaya ve Juruá Nehri boyunca yeni yerleşimler kurmaya ikna etmek için San Joaquin de Omaguas'a döndü . Fritz, Cambebas'ı göreve dönmeye ikna etmeye çalıştı ve hatta Şef Payoreva için bir af sözü verdi. Payoreva'yı takip edenlerin çoğu, 1704'te Payoreva'nın kendisi gibi, sonunda Portekizliler tarafından köleleştirildi. Aynı yıl Fritz, Cizvit Üstünlüğüne atandı ve Omagua misyonlarının sorumluluğu, daha önce piyadeler arasında çalışmaya başlayan Sardunyalı Juan Baptista Sanna'ya devredildi. 1701 yılında Omagua
Yerli toplulukların yok edilmesi
Şubat 1709'da, Portekiz'in yeni kralı João V , Yukarı Solimões'e baskın yapmak ve tüm İspanyol misyonerlerin bölgeden çekilmesini talep etmek için büyük bir Portekizli asker birliği gönderdi. Fritz, Portekizli komutana, ondan vazgeçmesi için yalvardığını yazdı, ancak Portekizliler birkaç Yurimagua ve Cambeba topluluğunu yok etti. Sonunda, Temmuz ayında İspanyol yetkililer, Portekizlileri kovmak için askeri bir güç gönderdi ve bu süreçte birkaç Karmelit misyonunu yaktı. 1710 yılında Portekizli daha güvenli bir yere San Joaquin de Omaguas ve komşu San Pablo nüfuslarını taşınmaya girişiminde Sanna lider, bölgeye daha fazla asker gönderdi Yarapa alt üzerine, Ucayali Nehri . Bununla birlikte, Portekizliler bu yer değiştirmenin ortasında geldi, birçok Omaguas'ı öldürdü ve diğerlerini yakalayarak Sanna'yı esir aldı. Kısa bir süre Portekiz'de tutuldu ve sonunda Japonya'ya bir göreve gönderildi.
Çatışma, Yurimaguas ve Cambebas'ın neredeyse tüm topluluklarını dağıttı ve hayatta kalanlar, Nisan 1710'da başlayan ve eskiden kalabalık olan Yukarı Solimões bölgesini ıssız bırakan bir salgın tarafından harap edildi. Cambeba'daki Cizvit faaliyeti, Bernard Zurmühlen ve Johannes Baptist Julian'ın yeni bir misyon bulmaya geldikleri Temmuz 1723'e kadar durdu. Zurmühlen, 1726'ya kadar Cambebas'ta kaldı ve San Joaquin de Omaguas , 1767'de Portekiz'in Cizvitleri sınır dışı etmesine kadar Maynas'ın ova bölgelerinde misyonerlik faaliyetlerinin başlıca merkezi oldu .
Cabanagem İsyanı
Bulaşıcı hastalık , kölelik ve zorla çalıştırma, 18. yüzyıl boyunca Cambeba nüfusuna ve kültürüne zarar verdi. Cabanagem İsyanı köle avcıları öldürüp tarlaları bir yeniden canlanmasını sağlar, yakıldı ettiği (1835-1840), etnik kimlik Hint Müdürlüğü sistemi altında 1850'li yıllara yeni kontroller tarafından ancak, Brezilya'da yerli halklar arasında, artı yeni zorla emek programları kauçuğun çıkarılmasını ilerletmek için kurulmuş , cesareti kırılmış Cambeba gelenekleri ve kültürü.
Ayrıca bakınız
Referanslar
- Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Omagualar ". Ansiklopedi Britannica (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları.
