Eski Metinler - Old Texts

Gelen Çinli filoloji, Eski Metinler ( Çin :古文經; pinyin : Gǔwén Jing ; Wade-Giles : Kuwen Ching ) bazı sürümlerinde bakın Beş Classics sırasında keşfedilen Han Hanedanı arkaik yazılmış, karakterler öncesinde ve sözde üretilmiş yanan kitaplar . Terim , Han hanedanlığı döneminde şu anda kullanımda olan imla ile yazılmış bir grup metni belirten Modern Metinler veya Yeni Metinler (今文經) ile zıt olarak kullanılmaya başlandı.

Tarihi kaynaklar, MÖ 2. yüzyılın son yarısında, Konfüçyüs'ün Lu Eyaleti'nin eski başkenti Qufu'daki eski konutunun duvarlarından Prens Liu Yu'nun (ö. 127 M.Ö. tahtı aldıktan sonra onu bir saraya genişletmek. Ayrı eski duvar alarak esnasında, restoratör sürümlerini bulundu Tarih Classic , Zhou Rites , Yili , Konfüçyüs Analects ve terbiye ve Classic , tüm kullanılan eski imla ile yazılmış reformları öncesinde Büro komut . Bu nedenle “eski metinler” olarak adlandırıldılar.

terminoloji

Yeni Metinler
Günümüze ulaşmış kopya ve kırıntılardan yeniden oluşturulmuş Konfüçyüs klasikleri. Gongyang Zhuan ve Guliang Zhuan yorumlar ve Rites Klasik Yeni Metinleri denir.
Eski Metinler
Klasiklerin bu alternatif versiyonları, Yeni Metinler derlendikten sonra bulundu. Bazıları Konfüçyüs ailesinin malikanesinden gelirken diğerleri imparatorluk arşivlerinde veya özel koleksiyonlarda bulundu. Zhou Ayinler ve Zuo Zhuan açıklama Eski Metinler vardır.
Sahte Eski Metinler
Bu yalnızca Classic of History'nin yeniden keşfedilen versiyonuyla ilgilidir . Sırasında Jin Hanedanı (266-420) , Mei Ze , küçük resmi bir tarafından önsöz keşfetti Kong Anguo ve o Eski Metinler olduğunu iddia ettiği 25 bölüm. Song hanedanlığı sırasında şüpheler ortaya çıktı, ancak Yan Ruoju tezini Qing hanedanlığında dolaştırana kadar kanıtlanamadı . Antik klasiklerin son arkeolojik geri kazanımları Yan'ı destekledi. Huangfu Mi , Wang Su veya Mei Ze'nin kendisinin sahtekar olduğundan şüpheleniliyor.
Alınan Metinler
Günümüze iletilen sürüm. Bu eski Yazı sürümünü içeren Değişiklikler ve Şiir , Yeni Metin sürümü Yili , bir kombine sürümü Analects ve Yeni Metin versiyonu Tarih 25 sahte bölümleri ile.

Yeni okullar arasında tartışma

1. yüzyıla gelindiğinde bu iki metin arasında yeni bir tartışma başlamıştır. "Yeni metinler", MÖ 2. yüzyılın başlarında ya sözlü aktarımlardan ya da Qin Hanedanlığı'nın kitapları yakmasından kurtulan metinlerden ya da Han Hanedanlığı tarafından MÖ 2. yüzyılın başlarında yeni imlaya çevrilmiş olanlardır. iller. Bu kitapların doğrudan iletim hattında hayatta kalan bilim adamları, hayatta kalan kopyaları ele geçirdi ve onları yeni imlaya dönüştürdü.

"Eski metinler", MÖ 2. yüzyılın sonlarında ve 1. yüzyılda ortaya çıkan, bazıları Konfüçyüs'ün evinin duvarlarında veya Savaşan Devletler dönemi mezarlarında keşfedilen metinlerdi. Qin öncesi yazıyla yazılmış oldukları için “eski metinler” olarak adlandırıldılar. Liu Xin gibi "eski metinleri" keşfedenler, mevcut tüm metinlerin, yeni keşfedilen metinler tarafından düzeltilen kesintili bir soyağacından muzdarip olduğunu iddia etti. "Yeni metin" takipçileri "eski metinler"in bir aktarım hattından yoksun sahtekarlıklar olduğunu iddia ediyor.

Gerçekte, kitapların yakılması muhtemelen başkentte el altında bulunan Konfüçyüs kitaplarının birkaç kopyasını sembolik olarak yakmaktan biraz daha fazlasını yaptı. Diğer birçok kopya başka yerlerde hayatta kaldı ve bunlar, Qin ve Han Hanedanlığı altında gelişen rahip yazısı ardılı tarafından belirlenen yeni yazım standardına kopyalanmak için mevcuttu . Savaşan Devletler ile erken imparatorluk dönemi metinsel geleneklerini ayıran imla değişikliğiydi ve bu bakımdan yeni keşfedilen metinler, Qin Hanedanlığı'nın düşüşünden hemen sonra "yeni metin" transkripsiyonlarının temeli olarak kullanılanlardan farklı değildi .

"Yeni metinler" Konfüçyüs'ü bir peygamber ya da Cennetin Görevini alması gereken "taçsız kral" olarak tasvir ediyor . Mucizeler gerçekleştirebilir ve Beş Klasik'i kendisi yazabilirdi. Dong Zhongshu tarafından kurulan Yeni Metin okulu, metinlerin kutsal olduğuna inanıyordu ve deşifre etmeye çalıştıkları geleceğe dair gizli ipuçları taşıyordu. Ayrıca, anlaşılması güç ve ezoterik olan uydurma yazılarla da ilgilendiler. Tarihsel olaylara, insanın kontrolü dışındaki kozmik güçlerin neden olduğuna inanıyorlardı. Ayrıca, devlete veya hanedanlığa zarar verecekse yetkililerin egemenliğin kararnamesine uymamaları gerektiğine inanıyorlardı. Hükümdarın kendi iyiliği için hükümdara ihanet etmek, Cennetin Mandasını hanedanın elinde tutacaktır ve daha büyük bir sadakat eylemidir.

Eski Metin okulu akılcıydı. Apocrypha'yı reddettiler ve klasiklerin sadece Konfüçyüs tarafından düzenlendiğine inandılar. Tarihin insan eylemlerinden kaynaklandığına inanıyorlardı ve Cennetin Oğlu'nu ( Çin imparatoru ) iradesi mutlak olan axis mundi olarak görüyorlardı . Yetkililer tavsiyede bulunabilir ancak itaatsizlik edemezler çünkü Cennetin Görevini korumak veya kaybetmekten nihai olarak imparator sorumludur.

"Eski metinler" tuhaf bir şekilde arkaist bir eğilime sahipti. Konfüçyüs'ün peygamber-benzeri özelliklerine karşıt olarak adaçayı benzerini vurguladılar, böylece onu daha çok Zhou Hanedanlığı'nı kuran ve yöneten önceki bilgelere ve hatta ondan önceki daha arkaik devletlere benzettiler. Yine de, bu arkaik bilge kralların Çin'i, Han Hanedanlığı yöneticilerine özel olarak mevcut olana benzer bir bürokratik aygıtla ve dolayısıyla modernistler olan Wang Mang'ın varsayılan düşmanlarınınkileri çarpıcı biçimde yansıtan yöntemlerle yönettikleri gösterilmektedir. Wang Mang'dan önceki Eski Han (MÖ 206-MS 8), Yeni Metin'i tercih etmişti. Wang iktidarı ele geçirdiğinde, Eski Metinleri devlet ortodoksisi olarak ilan etti. Han restorasyonundan sonra Yeni Metinler yeniden ortodoks oldu.

Daha sonra Han (MS 25-220) bilginleri Eski Metin versiyonlarını tercih etmeye başladılar. Eski Metinci Zheng Xuan , her iki okulun öğretilerini sentezledi. Çok etkili olmasına rağmen, Han'ın çöküşünden sonra her iki okul da ortadan kaybolunca konu tartışmalı hale gelse de Yeni Metin ortodoksluğunu ortadan kaldıramadı. Zheng , Tang ve Song hanedanlarında Neo-Konfüçyüsçülüğün ortaya çıkmasına kadar ana yorum kaynağı oldu . Tartışma, Han Learning bilginleri tarafından Qing hanedanlığı sırasında yeniden keşfedilene kadar unutuldu .

Modern yorumlar

Eski/yeni metin tartışmasının önemi, modern sinolojide bir tartışma konusudur. Michael Nylan, sorunun kendisinin, Han ortası sorunsalının erken Han gerçeklerine yapay bir yansıması olduğunu kanıtladı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Klasik Burs Tarihi . Stuart V. Aque (Washington Üniversitesi'ndeki doktora tezinden bir bölüm). (PDF)
  • Nylan, Michael, "The Chin wen/Ku wen Controversy in Han Times", içinde: T'oung Pao , 80 (1994), s. 83–145. Jinwen/guwen tanımı, ayrımı ve ilgili konular hakkında kapsamlı ve ayrıntılı bir çalışma.
  • Ess, Hans Van, 'Eski Metin/Yeni Metin Tartışması. 20. Yüzyıl Yanlış mı Anladı?' içinde: T'oung Pao , 80 (1994), s. 146–170. Modern bilim adamlarının görüşlerini ele alan bir çalışma.