Hedefler Çözünürlük - Objectives Resolution

Çözünürlük Amacı tarafından kabul edildi Kurucu Meclisin ait Pakistan 12 Mart tarihinde, 1949. Başbakan, Liyakat Ali Han , montaj 75 üyeden 7 Mart mecliste 1949. Out bunu takdim etmişti, 21 bunun için oy kullandı. Azınlık üyeleri tarafından önerilen tüm değişiklikler reddedildi. Sonuç olarak, on kişinin tümü buna karşı oy kullandı.

Karar, Pakistan'ın gelecekteki anayasasının tamamen Avrupa modeline değil, İslam'ın ideolojisine ve demokratik inancına göre modelleneceğini ilan etti . Kararın tamamı, 2(A) maddesi uyarınca Pakistan Anayasası'nın bir parçası haline getirildi. Bu ilk maddeydi ve Liaquat Ali Khan tarafından yapıldı.

Hedefler Çözünürlük

Pakistan Hedefleri Kararı aşağıdaki ilkeleri ilan etti:

Tüm Evren üzerindeki egemenlik yalnızca Cenab - ı Hakk'a aittir ve O'nun belirlediği sınırlar içinde kullanılması için Pakistan devletine halkı aracılığıyla devrettiği yetki kutsal bir emanettir.

  1. Pakistan halkını temsil eden bu Kurucu Meclis, egemen bağımsız Pakistan devleti için bir anayasa oluşturmaya karar verir.
  2. Devlet, yetki ve yetkisini halkın seçtiği temsilciler aracılığıyla kullanır.
  3. İslam'ın ilan ettiği demokrasi, özgürlük, eşitlik, hoşgörü ve sosyal adalet ilkelerine tam olarak uyulacaktır.
  4. Müslümanlar öğretileriyle ve şartlara uygun olarak bireysel ve kolektif alanlarda yaşamlarını sipariş imkanı tanınacaktır İslam'da Kutsal ortaya konan Kuran ve Sünnet .
  5. Azınlıkların özgürce ilerlemeleri, dinlerini yaşamaları ve kültürlerini geliştirmeleri için yeterli hükümler sağlanacaktır.
  6. Pakistan bir federasyon olacak ve kurucu birimleri özerk olacaktır.
  7. Temel haklar güvence altına alınacaktır. Bunlar, statü, fırsat ve hukuk önünde eşitlik, sosyal, ekonomik ve siyasi adalet ile hukuka ve genel ahlaka tabi düşünce, ifade, inanç, inanç, ibadet ve dernek kurma özgürlüğünü içerir.
  8. Azınlıkların ve geri kalmış ve geri kalmış sınıfların meşru çıkarlarını korumak için yeterli hükümler alınacaktır.
  9. Yargının bağımsızlığı tam olarak güvence altına alınacaktır.
  10. Federasyonun topraklarının bütünlüğü, bağımsızlığı ve kara, deniz ve hava üzerindeki egemenlik hakları da dahil olmak üzere tüm hakları korunacaktır.
  11. Pakistan halkı gelişebilir ve dünya ulusları arasında hak ettiği ve onurlu yerini alabilir ve uluslararası barışa, ilerlemeye ve insanlığın mutluluğuna tam katkıda bulunabilir.

İddiaya göre hem Batı hem de İslami demokrasinin özelliklerini birleştiren bu belge, Pakistan'ın anayasal tarihindeki en önemli belgelerden biri olarak kabul ediliyor. Mevlana Shabbir Ahmed Usmani , Dr. Ishtiaq Hussain Qureshi , Dr. Omar Hayat Malik, Sardar Abdur Rab Nishtar , Noor Ahmad, Begum Shaista Suhrawardy Ikramullah , Muhammed Hussain ve diğerleri tarafından güçlü bir şekilde desteklendi . Geçildiği zaman, Liaquat Ali Khan bunu "bu ülkenin hayatındaki en önemli olay, sadece bağımsızlığın kazanılmasından sonraki önem" olarak nitelendirdi. Bununla birlikte, Pakistan'daki herkesin bu kadar yüksek övgü ve sınırsız hayranlığı yoktu.

eleştiri

Kurucu meclisin gayrimüslim üyeleri buna şiddetle karşı çıktı ve hepsi karşı oy kullandı. Birat Chandra Mandal, Jinnah'ın Pakistan'ın laik bir devlet olacağını açıkça söylediğini söyledi. Muhalefetin Dakka doğumlu lideri Sris Chandra Chattopadhyay (1873-1966), 12 Mart 1949'daki kurucu mecliste şunları söyledi:

Farklı dinlere mensup insanların yaşadığı devlet anlayışımda, devlette dine yer yoktur. Konumu tarafsız olmalıdır: herhangi bir din için önyargı yok. Gerekirse bütün dinlere eşit yardımda bulunmalıdır. Herhangi bir dine taviz veya hoşgörü söz konusu değildir. Aşağılık kompleksi kokuyor. Devlet bütün dinlere saygı göstermelidir: birine gülen surat, diğerine küçümseyici bakış yok. Devlet dini tehlikeli bir ilkedir. Daha önceki örnekler, bu gafın tekrarlanmaması için bizi uyarmak için yeterlidir. Din adına insanların diri diri yakıldığını biliyoruz. Bu nedenle, benim anlayışım egemenliğin halka ait olması gerektiğidir, başka kimsenin değil....[T] "İslam'ın ilan ettiği eşit haklar" sözleri -başka bir kelime kullanmıyorum- bir kamuflajdır. Biz gayrimüslimler için bu sadece bir aldatmacadır. İslam'ın bildirdiği gibi eşit haklar olamaz. Din sorunu gündeme getirilerek, çoğunluk ve azınlık arasındaki farkların, ne kadar süreyle devam ettirildiğini kimsenin bilmediğini söylemeye gerek yok. Ve bizim anladığımız gibi, yorumlamanın zorluğu zaten ortaya çıkmıştır. Kabul edilen ilke, çoğunluğun adil davranarak azınlıkta güven yaratması gerektiğidir. Kararın Sayın yürütücüsü, azınlık topluluğu için sadaka veya acı yerine saygı vaat ederken, bakan yardımcısı Dr. Qureshi, azınlığa davranışlarıyla çoğunluğun iyi niyetini kazanmalarını tavsiye ediyor. Yasama Meclisinde de, başbakanın sözünü mükemmel bir şekilde yerine getirirken, diğerlerinin muhalefetin muhalefet ruhu içinde işlemesini kabul edemediklerini görüyoruz. Talep, muhalefetin boyun eğmesidir. Bu, Dr. Qureshi'nin düşünme şeklidir. Azınlıklar, aldıkları tüm iyilikler için minnettar olmalı ve kendilerine de yapılabilecek kötülüklerden asla şikayet etmemelidir. Azınlık sorununa onun çözümü budur.

Tanınmış bir medya yorumcusu ve Pakistan parlamentosunun eski bir üyesi olan Ayaz Amir , kurucu meclisi "kimseye pratik bir faydası olmayan" bu "retorik parçasına" dikkat çekmekle eleştirdi. Kararın büyük bir destekçisi olan Mevlana Mevdudi bile olumlu sonuç vermemesi karşısında hayal kırıklığına uğradı. Ona göre öyle bir yağmurdu ki, ne bulutların toplanması ne de onu bitki örtüsü izledi.

Seçkin bir Pakistanlı entelektüel olan Bayan Rubina Saigal'e göre, Mevlana Mevdudi'nin ilahi egemenlik teorisi karara dahil edildi. Ona göre:

Hedefler Kararı'nın geçişini müteakip, Pakistan'ın tüm anayasaları dini hükümler içeriyordu ve ülkenin adı Pakistan Cumhuriyeti'nden Pakistan İslam Cumhuriyeti'ne değiştirildi. Öngörülen ulus, devlet ve toplum türü üzerindeki ulusal tartışmalar, liberal, laik ve dini lobi ile uzlaşmalara yol açtı. Sonuç olarak, bir konsensüs belgesi olan 1973 Anayasası, vatandaşlıkla ilgili iç çelişkilerle dolu hale geldi. Örneğin, 25. madde tüm vatandaşların kanun önünde eşit olduğunu söylerken, 2. madde İslam'ın devlet dini olacağını söylüyor. Bir din, diğerlerini dışlayarak, devlet dini olarak kurulduğunda, diğer dinlerin takipçileri nasıl eşit vatandaşlar olabilir? Ve eğer eşit yurttaş olamıyorlarsa, yurttaşlık eşitliği olmadan demokrasi mümkün müdür? Gayrimüslim vatandaşların devlet veya hükümet başkanı olma hakkının reddedilmesi, kanun önünde eşitliği gerektiren 25. maddeyi de ihlal etmektedir.

Yukarıda belirtildiği gibi, karar, Anayasa'nın 2A Maddesi uyarınca mevcut Pakistan Anayasası'nın Ekinde yer almaktadır .

Müslüman bir lider için demokratik tercih, Amerikan kültüründe ateist olmayan bir Başkan için popüler beklenti ile karşılaştırılabilir.

Referanslar