Novum Organum -Novum Organum

Novum Organum
Novum Organum'un başlık sayfası çizimi
Novum Organum için oyulmuş başlık sayfası
Yazar Francis Bacon
ülke İngiltere
Dil Latince
konu felsefe, bilim
Tür inceleme
Yayın tarihi
1620

Novum Origanum , tam Novum Origanum, sive işaretler Vera de Interpretatione Naturae ( "Yeni Organon veya doğanın yorumlanması konusunda gerçek tarifi") veya Instaurationis maknaesi, Pars II ( "The Great tazeleme Bölüm II"), felsefi bir çalışmadır Francis Bacon tarafından , Latince yazılmış ve 1620'de yayınlanmıştır. Başlık, Aristoteles'in mantık ve kıyas üzerine incelemesi olan Organon adlı çalışmasına bir göndermedir . In Novum Organum , Bacon o tasım eski günlerine üstün olduğuna inanır mantığın yeni bir sistem detayları. Bu şimdi Bacon yöntemi olarak biliniyor .

Bacon için bir şeyin özünü bulmak basit bir indirgeme süreci ve tümevarımsal akıl yürütmenin kullanımıydı . Isı gibi 'olağanüstü bir doğanın' nedenini bulmak için, ısının bulunduğu tüm durumları listelemek gerekir. Ardından, ısı eksikliği dışında ilk listeye benzer durumları listeleyen başka bir liste oluşturulmalıdır. Üçüncü bir tablo, ısının değişebileceği durumları listeler. Isının 'biçim doğası' veya nedeni, birinci tablodaki tüm örnekler için ortak olan, ikinci tablonun tüm örneklerinde eksik olan ve üçüncü tablonun örneklerinde dereceye göre değişen bir şey olmalıdır.

Novum Organum'un başlık sayfası, Cebelitarık Boğazı'nın her iki tarafında bulunan ve Akdeniz'in iyi haritalanmış sularından Atlantik Okyanusu'na çıkışı işaret eden efsanevi Herkül Sütunları arasında geçen bir kalyonu tasvir ediyor . Akdeniz'in sınırı olan Sütunlar, İberyalı denizciler tarafından parçalanarak keşif için yeni bir dünya açtı. Bacon, deneysel araştırmanın benzer şekilde eski bilimsel fikirleri parçalayacağını ve dünya ve göklerin daha iyi anlaşılmasına yol açacağını umuyor . Bu başlık sayfası özgürce kopyalanmıştır Andrés García de Céspedes 'ın Regimiento de navegación 1606 yılında yayınlanan.

Latince alt genelinde etiketi - Çoklu pertransibunt & augebitur scientia - alınmıştır Eski Ahit ( Daniel 12: 4). Bunun anlamı: "Birçoğu seyahat edecek ve bilgi artacak".

Bacon ve bilimsel yöntem

Bacon'ın çalışması, bilimsel yöntemin tarihsel gelişiminde etkili oldu . Tekniği, deneysel araştırmaya odaklanmış olması bakımından bilimsel yöntemin modern formülasyonuna benzer. Bacon'un bir fenomenin ek gözlemlerini sağlamak için yapay deneylerin kullanımına yaptığı vurgu, onun sıklıkla "Deneysel Felsefenin Babası" olarak kabul edilmesinin bir nedenidir (örneğin Voltaire tarafından ünlüdür ). Öte yandan, modern bilimsel yöntem, ayrıntılarında Bacon'ın yöntemlerini takip etmez, daha çok yöntemsel ve deneysel olma ruhu içindedir ve bu nedenle onun bu konudaki konumu tartışılabilir. Önemli olarak, Bacon bilimin çeşitli metodolojiler geliştirmesi için zemin hazırlamıştır, çünkü bilime yönelik eski Aristotelesçi yaklaşımlara karşı dava açmış ve insan zihninin doğal önyargıları ve zayıflıkları nedeniyle yöntemin gerekli olduğunu savunmuştur. gerçek gözlemlere dayanmayan metafizik açıklamalar ararlar.

önsöz

Bacon saf bir reddi ile işe başlar önsel kesinti keşfetme aracı olarak gerçeği de doğal felsefesi . Felsefesi hakkında şunları söylüyor:

Şimdi planım, uygulanması zor olduğu kadar tanımlaması da kolay. Çünkü kesinlik dereceleri oluşturmak, bir tür indirgeme yoluyla duyuyla ilgilenmek, ama aklın duyuyu takip eden çalışmasını çoğunlukla reddetmektir; aslında duyuların algılarından zihne yeni ve kesin bir yol açmak ve döşemek niyetindeyim.

Gözlemle başlama vurgusu tüm çalışmayı kaplar. Aslında, Bacon'un felsefesinin devrimci yönünü bulduğumuz doğa felsefesinin duyularla başlaması gerektiği fikrindedir ve bunun sonucu olan felsefi yöntemi olan eleyici tümevarım , Bacon'ın bilime ve felsefeye en kalıcı katkılarından biridir.

Instauratio Magna

Novum organum aslında çok daha büyük bir çalışmanın parçası olarak yayınlandı, Instauratio Magna ("The Great Instauration"). Yerleştirme sözcüğü , insan bilgisinin durumunun eşzamanlı olarak ileriye doğru baskı yaparken aynı zamanda insanın Düşüşten önce sahip olduğu şeye geri dönmek olduğunu göstermeyi amaçlıyordu . Başlangıçta Instauratio Magna'nın altı bölüm (bunların ikincisini Novum organum'u oluşturduğu) içermesini amaçlayan Bacon, V ve VI bölümleri hiç yazılmadığı için bu diziyi tamamlamaya yaklaşmadı. Latince yazılmış ve iki aforizma kitabından oluşan Novum organum , Bacon'ın 1620'de yayınladığı ciltte yer almış; ancak Bacon, içeriğine nihayetinde basılmamış olarak kalan birkaç ekleme sözü verdiği için, aynı zamanda bitmemişti.

Kitap I

Bacon bu ilk kitaba Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis ("Doğanın Yorumu ve İnsan Krallığı Üzerine Aforizmalar") adını verdi .

Aforizmaların ilk kitabında Bacon, doğa felsefesinin mevcut durumunu eleştirir. Saldırısının amacı, büyük ölçüde, Bacon'ın "gerçek Tümevarım " dediği şeye kıyasla tamamen yetersiz olduğuna inandığı bir yöntem olan kıyastan ibarettir :

Kıyas, önermelerden, sözcüklerin önermelerinden oluşur ve sözcükler, kavramların belirteçleridir. Bu nedenle, kavramların kendileri (ve meselenin özü budur) karıştırılmışsa ve şeylerden pervasızca soyutlanmışsa, onlar üzerine inşa edilen hiçbir şey sağlam değildir. Bu nedenle tek umut gerçek Tümevarımda yatmaktadır .

-  af. 14

Bacon aforizmalarının çoğunda tümevarımsal akıl yürütmenin önemini yineler. Metodolojik olarak tümdengelimin karşıtı olan tümevarım, duyular tarafından gözlemlenen belirli durumlarla başlamayı ve daha sonra bu gözlemlerden genel aksiyomları keşfetmeye çalışmayı gerektirir. Başka bir deyişle, tümevarım hiçbir şeyi varsaymaz. Öte yandan, tümdengelim, genel aksiyomlarla veya belirli durumların doğruluğunun tahmin edildiği ilk ilkelerle başlar. Bacon, tümevarıma içkin olan aşamalı sürecin gücünü vurgular:

Gerçeği araştırmak ve keşfetmek için yalnızca iki yol vardır ve olabilir. Biri, duyulardan ve tikellerden en yüksek genelliğin aksiyomlarına koşar ve bu ilkelerden ve onların şüphe götürmez gerçeğinden, orta aksiyomları çıkarmaya ve keşfetmeye devam eder; ve mevcut kullanımda bu şekildedir. Diğer yol ise, en yüksek genelliğe sahip olanlara en son ulaşacak şekilde, sürekli ve derece derece tırmanarak anlamdan ve tikellerden aksiyomlar çıkarır; ve bu gerçek ama yine de ayak basılmamış yoldur.

-  aph. 19

Bu önemli kavramların birçok benzer özlü yinelemesinden sonra Bacon, ünlü Putlarını sunar.

Putlar ( Idola )

Novum organum , adından da anlaşılacağı gibi, ileriye dönük bir ilerleme olduğu kadar, alınan doktrinin reddine de odaklanmıştır. Bacon'ın Putları'nda, zihnin nesnel akıl yürütmesini yanlış yönlendiren insan yapımı engeller hakkındaki en eleştirel incelemesi bulunur. Daha önceki çalışmalarda ortaya çıktılar, ancak Novum organum'daki formülasyonlarına kadar hiçbir zaman tam olarak ortaya çıkmadılar :

Kabile İdolleri ( Idola tribus )

"Kabile putlarının kökleri insan doğasının kendisinde ve insanların kabilesinde veya ırkında bulunur. İnsanlar yanlış bir şekilde insan duyusunun şeylerin ölçüsü olduğunu iddia ederler, oysa aslında tüm duyu ve zihin algıları insan ölçeğinde inşa edilmiştir. ve evren değil." (Aforizma 41.)

Bacon, bu puta, insan hayal gücünün doğada aksi ispatlanmamış düzenlilikleri varsayma eğilimini de dahil eder. Bir örnek, gezegenlerin mükemmel dairelerde hareket ettiğine dair yaygın tarihsel astronomik varsayım olabilir .

Mağara Putları ( Idola specus )

Bunlar "belirli bireye aittir. Çünkü herkesin (genel olarak insan doğasının kaprisleri dışında) doğanın ışığını saçan ve rengini bozan kendi özel mağarası ya da mağarası vardır. Şimdi bu ya kendi benzersiz ve tekil doğasından ya da eğitiminden kaynaklanmaktadır. ve başkalarıyla ilişki kurma veya okuduğu kitaplar ve yetiştirdiği ve hayran olduğu kişilerin çeşitli otoriteleri veya ruhta karşılaştıkları farklı izlenimler, sahip olunan ve önyargılı olan veya sabit ve yerleşik veya benzerleri; bu nedenle; insan ruhunun (belirli bireylere tahsis edildiği şekliyle) açıkça değişken bir şey olduğu, tamamıyla karışık ve tabiri caizse bir rastlantı yaratığı..." (Aforizma 42).

Bu tür idol, bireyin belirli yaşam deneyimlerinden kaynaklanmaktadır. Değişken eğitimler, bireyi daha sonraki felsefelerini bozan belirli kavramlar veya yöntemler için bir tercihe yönlendirebilir. Bacon'un kendisi, "doğal felsefesini mantığının kölesi yapan" Aristoteles örneğini verir. (Aforizma 54.)

Pazarın İdolleri ( Idola fori )

Bunlar, "insanların ticaret ve ortaklıkları nedeniyle Pazarın Putları dediğim insan ırkının karşılıklı anlaşma ve birlikteliğinden türemiştir. Erkekler için konuşma yoluyla ilişki kurarlar, ancak kelimeler sıradan insanların kapasitesine göre uygulanır. Bu nedenle, kelimelerin kalitesiz ve beceriksizce uygulanması, aklı harika şekillerde kuşatır” (Aforizma 43).

Bacon bunları "hepsinin en büyük belası" olarak değerlendirdi (Aforizma 59). İnsanlar sözcükleri kullanarak akıl yürüttükleri için özellikle tehlikelidirler, çünkü genellikle yanlış türetilmiş sözcüklerin alınan tanımları kafa karışıklığına neden olabilir. Bu tür idolün iki alt kümesini ana hatlarıyla belirtir ve örnekler verir (Aforizma 60).

  • İlk olarak, ateş unsuru veya ilk hareket ettirici kavramı gibi yanıltıcı teorilerden kaynaklanan kelimeler vardır . Bunların sökülmesi kolaydır, çünkü yetersizlikleri hatalı bir teoride türetilmelerinin hatasına kadar geri götürülebilir.
  • İkincisi, kesin olmayan soyutlamanın sonucu olan kelimeler var . Örneğin, dünya, ortaklığı sorgulanabilir birçok farklı maddeyi içerebilen belirsiz bir terimdir. Bu terimler genellikle eksiltili olarak veya terimin bilgi eksikliğinden veya tanımından dolayı kullanılır.
Tiyatro putları ( Idola theatri )

"Son olarak, filozofların dogmalarından ve yanıltıcı kanıtlama yasalarından insanların ruhlarına saptıran Putlar da vardır; ben bunlara Tiyatro Putları diyorum, çünkü benim gözümde edinilen ve keşfedilen felsefeler, uydurulmuş çok sayıda hikayedir. ve sahne değerinde sahte dünyalar yaratan hikayeleri canlandırdı." (Aforizma 44.)

Bu putlar, belirli felsefi dogmaların, yani Aristoteles'in mantık tutkusu tarafından yozlaştırılan (özellikle Aforizma 63'te adı geçen) sofistik doğa felsefesinin ve Platon'un aşırı derecede teolojik ilkelere dayanan batıl inanç felsefesinin akılsızca kabul edilmesinde kendini gösterir.

2. Kitap

Bacon, günümüzdeki ve geçmişteki doğa felsefelerinin eksikliklerini sıraladıktan sonra artık kendi felsefesini ve yöntemlerini sunabilmektedir. Bacon, Aristotelesçi nedenleri korur, ancak onları ilginç şekillerde yeniden tanımlar. Geleneksel olarak erek neden dördü (maddi, biçimsel, etkili ve nihai) arasında en önemli olarak kabul edilirken, Bacon bunun en az yardımcı olduğunu ve bazı durumlarda bilimler için gerçekten zararlı olduğunu iddia eder (aph. 2). Bacon'a göre, nedenlerin her biri belirli pratik araçlar sağlasa da, hem en yanıltıcı hem de en değerli olan biçimsel nedendir. Bacon, biçimler ve biçimsel nedenlerle, doğanın evrensel yasalarını kasteder. Bacon bunlara neredeyse okült benzeri bir güç ekler:

Ancak formları bilen, birbirine çok benzemeyen malzemelerin yüzeyinin altındaki doğanın birliğini kavrar. Böylece, daha önce hiç yapılmamış şeyleri, ne doğanın iniş çıkışlarının, ne zorlu deneylerin, ne saf tesadüflerin gerçekleştiremeyeceği, ne de insan düşüncesinin hayal edebileceği türden şeyleri saptayabilir ve meydana getirebilir. Ve böylece formların keşfinden gerçek spekülasyon ve sınırsız işlem doğar (aforizma 3)

Bu ikinci kitapta Bacon, gerçek tümevarım dediği sürecin bir örneğini sunar. Bu örnekte Bacon, ısının biçimini kavramaya çalışır.

Attığı ilk adım, ısının doğasının var olduğu bilinen tüm örneklerin araştırılmasıdır. Bacon, bu gözlemsel veri derlemesine Öz ve Varlık Tablosu adını verir . Bir sonraki tablo, Yakınlıktaki Yokluk Tablosu , esasen bunun tam tersidir - ısının doğasının mevcut olmadığı tüm durumların bir derlemesidir. Bunlar çok sayıda olduğundan, Bacon yalnızca en ilgili durumları sıralar. Son olarak Bacon , Dereceler Tablosunda ısının doğasının örneklerini çeşitli yoğunluk derecelerine göre sınıflandırmaya çalışır . Bu nihai tablonun amacı, ısı şeklinde olduğu söylenebilecek belirli ısı örneklerini ortadan kaldırmak ve böylece gerçek ısı biçimine yaklaşık bir yaklaşıma ulaşmaktır. Bu tür bir eleme, karşılaştırma yoluyla gerçekleşir. Örneğin, hem ateşin hem de kaynayan suyun ısının örnekleri olduğu gözlemi, ışığı gerçek ısı biçimi olarak dışlamamıza izin verir, çünkü ışık ateş durumunda mevcuttur, ancak kaynayan su durumunda yoktur. Bacon, bu karşılaştırmalı analiz yoluyla, böyle bir hedefe ancak derece derece kademeli olarak yaklaşılabileceği açık olmasına rağmen, sonunda gerçek ısı biçimini tahmin etmeyi amaçlamaktadır. Gerçekten de, Bacon'ın İlk Bağbozumu adını verdiği bu eleyici tümevarımdan türetilen hipotez , yalnızca ek ampirik kanıtların ve deneysel analizin biçimsel bir neden anlayışımızı geliştirebileceği başlangıç ​​noktasıdır .

"Baconian yöntemi" First Vintage'da bitmez . Bacon, kişinin açıklamaya çalıştığı olgunun özellikle alakalı olduğu durumlar olan, Özel Güçlere sahip çok sayıda Örnek sınıfını tanımladı. Bacon'ın Novum Organum'da 27 tanımladığı bu örnekler, tümevarım sürecine yardımcı olur ve hızlandırır. Bunlar "tümevarıma mantıksal güçlendirme sağlayarak form aramayı hızlandırmayı veya daha titiz hale getirmeyi amaçlayan emekten tasarruf sağlayan cihazlar veya kısayollardır."

Bacon, İlk Bağbozumu ve Özel Güçlere Sahip Örneklerin yanı sıra, muhtemelen kendi "yöntemi"ndeki sonraki adımlar olan ek "akıl yardımcıları" sayar. Kitap II aforizma 21 yılında Bacon doğru indüksiyon adımların takip eden dizi bırakır: dahil İndüksiyon için Destekler , indüksiyon Düzeltme , Değişen Sorgulama Konu Doğası göre , Özel Yetkili Natures , Soruşturma Ends , getiren şeyler Uygulamaya kadar , Sorgulamaya Hazırlayıcılar ve Artan ve Azalan Aksiyom Ölçeği. Bununla birlikte, bu ek yardımlar, Novum Organum'daki ilk sınırlı görünümlerinin ötesinde hiçbir zaman açıklanmadı . Bacon muhtemelen onları Instauratio magna'nın sonraki bölümlerine dahil etmeyi amaçladı ve onlar hakkında asla yazamadı .

Yukarıda bahsedildiği gibi, Novum organum'un bu ikinci kitabı tamamlanmış olmaktan çok uzaktı ve gerçekten de Instauratio magna adlı büyük, yine tamamlanmamış bir çalışmanın yalnızca küçük bir parçasıydı .

Bacon ve Descartes

Bacon genellikle çağdaşı René Descartes ile karşılaştırılarak incelenir . Her iki düşünür de bir bakıma eski Yunanlıların felsefi otoritesini ilk sorgulayanlardandı. Bacon ve Descartes, önceden var olan doğal felsefenin eleştirisinin gerekli olduğuna inanıyorlardı, ancak kendi eleştirileri doğal felsefeye radikal olarak farklı yaklaşımlar önerdi. İki üst üste binme hareketi geliştirildi; "Biri yaklaşımda rasyonel ve teorikti ve Rene Descartes tarafından yönetiliyordu; diğeri ise pratik ve ampirikti ve Francis Bacon tarafından yönetiliyordu." Her ikisi de insanların bilgiye ne ölçüde ulaşabileceğiyle derinden ilgilendiler ve yine de bunu yapma yöntemleri farklı yollar öngördü.

Bir yandan Descartes, mutlak kesinlikle bilinemeyecek herhangi bir şeyden şüpheyle başlar ve bu şüphe alanına duyu algısının izlenimlerini ve dolayısıyla "fizik ve astronomi gibi tüm cisim bilimlerini" içerir. Böylece , şüphe edilemeyecek, üzerine daha fazla doğruların çıkarılması gereken metafizik bir ilke (bu Cogito olur ) sağlamaya çalışır . Bu tümdengelim yönteminde, filozof en genel aksiyomları ( Cogito gibi ) inceleyerek başlar ve daha sonra bu genel aksiyomların anlaşılmasından tikeller hakkındaki gerçeği belirlemeye devam eder.

Tersine, Bacon, ayrıntıların ilk olarak incelendiği ve ancak o zaman en genel aksiyomlara kademeli bir yükselişin olduğu, tümevarımın zıt yöntemini onayladı. Descartes, duyuların bize doğru bilgiyi sağlama yeteneğinden şüphe duysa da, Bacon, zihnin, Bacon'un "Putları" gibi pek çok entelektüel şaşırtmacaya maruz kaldığı için, zihnin gerçekleri kendi başına çıkarabilme yeteneğinden şüphe eder. Bacon , New organum'un ilk aforizmasında şöyle der:

"Doğanın hizmetkarı ve yorumcusu olan insan, doğanın düzenine ilişkin olarak, olgu ya da zihinsel etkinlikle gözlemlediği kadarını yapar ve anlar; bunun ötesinde onun ne bilgisi ne de gücü vardır."

Dolayısıyla, temel anlamda, Descartes'ın felsefi yöntemleri ile Bacon'ın felsefi yöntemleri arasındaki temel fark, tümdengelimli ve tümevarımlı akıl yürütme ile duyulara güvenip güvenmeme arasındaki bir tartışmaya indirgenebilir. Bununla birlikte, iki düşünürün Hakikat'in erişilebilirliği konusundaki konumları arasında başka bir derin fark vardır. Descartes, mutlak Gerçeği hedeflediğini iddia etti. Bacon'ın böyle bir Gerçeğe ulaşılabileceğine inanıp inanmadığı sorgulanabilir. Açılış konuşmasında, "kesinliğin ilerici aşamalarını oluşturmayı" öneriyor. Bacon'a göre, gerçeğin bir ölçüsü, doğal fenomenlerin tahminlerine izin verme gücüydü (her ne kadar Bacon'ın biçimleri, evrensel, değişmez doğa yasaları oldukları için "Hakikat" diyebileceğimiz şeye yaklaşsa da).

Orijinal katkılar

Bacon'ın görünüşte bilimsel kitabının ilginç bir özelliği, ezici bir ampirik veri yığını toplamasına rağmen , herhangi bir orijinal keşif yapmamış olmasıdır. Aslında, onun niyeti asla bu değildi ve Bacon'ın mirasının böyle bir değerlendirmesi yanlış bir şekilde Newton ile haksız bir karşılaştırmaya yol açabilir. Bacon hiçbir zaman doğayla ilgili yeni sarsılmaz gerçekleri parlak bir şekilde ortaya koyduğunu iddia etmedi - aslında, böyle bir çabanın tek akılların değil, güvenilir bilgiye doğru kademeli olarak tüm nesillerin işi olduğuna inanıyordu.

Bacon'ın insan bilgisinin ilerlemesine birçok yönden katkısı, bilimsel araştırmasının meyvesinde değil, doğa felsefesi yöntemlerinin yeniden yorumlanmasında yatmaktadır. Yeniliği Oxford Francis Bacon'da özetlenmiştir :

Bacon'dan önce, bir araç ve deney girişimi olarak titizlikle ifade edilmiş bir doğal felsefe görüşü ve söylemsel aklı dizginlemek ve duyuların kusurlarını düzeltmek için tasarlanmış bir girişim başka nerede bulunur? Bacon'dan önceki literatürde başka nerede, böylesine geniş kapsamlı ve titiz bir kesinliğe sahip ve insan bilgisinin eksiksiz bir yeniden inşası için temel olarak hizmet etmek üzere tasarlanmış, soyulmuş bir doğal-tarihsel programla karşılaşılır. Tümdengelim de dahil olmak üzere çeşitli diğer prosedürlerle desteklenen bir tür elimine edici tümevarım? Bunu sürdürmek için nesiller boyu kalıcı devlet finansmanına ihtiyaç duyacak kadar kurumsal bir çerçeveyi ima eden bir bilimsel araştırma kavramı başka nerede bulunur? Ve tüm bunlara, eski ve pek de eski olmayan felsefelere karşı kapsamlı, araştırıcı ve yıkıcı bir saldırı ve yeni felsefenin sonuçlarını öngören geçici bir doğa felsefesi eşlik ediyor mu?"

Referanslar

  1. ^ Cañizares-Esguerra, Jorge (2004). "Rönesans'ta İber Bilimi: Ne Kadar Daha Uzun Süre Yoksayıldı?". Bilim Üzerine Perspektifler . 12 (1): 86–124.
  2. ^ a b c d Rees, Graham ve Maria Wakely The Instauratio Magna, Bölüm II: Novum organum ve İlişkili Metinler. Oxford: Clarendon, 2004. Yazdır
  3. ^ a b Cantor, Norman F. ve Peter L. Klein. Onyedinci Yüzyıl Rasyonalizmi: Bacon ve Descartes. Massachusetts: Blaisdell, 1969. Yazdır

Dış bağlantılar