Yeni ilahiyat -Nouvelle théologie

Nouvelle théologie (Fransızca "yeni teoloji" anlamına gelir) Katolik teolojisinde , 20. yüzyılın ortalarında, özellikle de Fransız ve Alman ilahiyatçılarının belirli çevreleri arasında ortaya çıkan birdüşünce okuludur. Bu teologların ortak amacı, skolastik olarak etkilenen kılavuzlartarafından öğretimin baskınlığı, Kilise tarafından modernizmin eleştirisive Katolik olmayan inançlara karşı savunmacı bir duruş ilesonuçlanan neo-skolastisizm tarafından Katolik teolojisinin egemenliğinde temelbir reformdu. Hareketin etkisi, özellikle İkinci Vatikan Konsili'nde başlatılan reformlar üzerindeki etkisi yoluyla, Katolik düşüncesinin yaygın neo-skolastikliğine karşı bir kontrpuan olarak önemliydi.

kökenler

Yirminci yüzyılın On dokuzuncu ve ilk yarısında (özellikle tamim çıkarılmasıyla sonra aeterni Patris tarafından Papa Leo'nun 1879 yılında), Roma Katolik hakim düşünce , neo-skolastik düşüncenin formları. Bu, modernist teolojiye tepki olarak, 13. yüzyıl düşünürü Thomas Aquinas'ın düşünce, yöntem ve ilkelerine katı bir bağlılıkta ısrar etti . Bu baskınlık özellikle çıkarılmasıyla örneklediği gibi, yirminci yüzyılın başında telaffuz oldu anti-modernist yemin tarafından Papa Pius X 1910'da ve temel malzemesi olarak bütün üniversitelerde öğretilen gerekiyordu 24 Thomistik tezler 1914'te yayın teoloji.

Neo-skolastisizmin egemenliğinin sorgulanmasının kökleri 1920'lerden itibaren yapılan çalışmalara kadar sürülebilir. En sürgünde yapılan bazı Fransız Cizvit çalışmalar Cevher Yeri , Hastings 1906-1926 yılında, atası olarak görülebilir nouvelle Theologie . Bununla birlikte, nouvelle théologie hareketinin kendisi genellikle 1935 ve 1960 arasındaki dönemle ilişkilendirilir. Hareketin ilk aşamalarında (yani 1930'lar ve 1940'ların başları), ilahiyat öğretiminde kullanılan Latince'nin aksine, özellikle Fransızca ile ilişkilidir. o zaman.

Bugünlerde nouvelle théologie'nin temel direkleri olarak tanımlanan ilahiyatçılar , "klasik metinlerinde bize aktarıldığı gibi, en hayati anlarında Hıristiyanlıkla manevi ve entelektüel bir birliktelik, yirminci yüzyıl Katolikliğini besleyecek, canlandıracak ve canlandıracak bir birliktelik" aradılar. Bunu başarmak için, Hıristiyan inancının "kaynaklarına dönüşü" savundular: yani Kutsal Yazılar ve Kilise Babalarının yazıları . Bu metodolojik hareket, Fransızca adı olan ressourcement ("kaynaklara dönüş") ile bilinir . "Yeni teoloji" adı, muhalifleri tarafından verilen alaycı bir etiketti. Bununla birlikte hareket, teoloji meselelerinde çağdaş dünya ile diyaloga sistematik bir açıklığı benimsemiştir. Ayrıca İncil tefsiri , tipoloji , sanat, edebiyat ve mistisizme karşı yeni bir ilgi geliştirdiler .

eleştiri

Gelişmekte olan hareket 1940'ların sonlarında ve 1950'lerde eleştiriler aldı. İlk saldırı, nüfuzlu Dominikli ilahiyatçı Reginald Garrigou-Lagrange tarafından 1946'da Angelicum dergisindeki tartışmalı bir makalede yapıldı . Hareketin teologları, orijinal patristik düşünceye geri dönüşlerine dayanarak genellikle hareketlerini bir kaynak olarak adlandırmayı tercih ederken , Garrigou-Lagrange, "kaynaklara geri dönmediklerini", ancak Katolikliğin uzun süredir devam eden teolojik geleneğinden saptıklarını iddia etti. Kilise, böylece, esasen kılık değiştirmiş Modernizm olduğunu iddia ettiği tamamen kendilerine ait bir "yeni teoloji" yaratıyor. Başka bir yazar olan Pietro Parente , 1942'de "teologia nuova" terimini kullanmış olsa da, bu etiketin yaygın kullanıma girmesi Garrigou-Lagrange'ın makalesinden olmuştur.

Angelicum'daki makalesinde Garrigou-Lagrange, Henri Bouillard'dan alıntı yaparak, "Aziz Thomas'ın kullandığı fikirler, sadece teolojiye uygulanan Aristotelesçi kavramlardır... sadece bu sistemin işlevleri olarak anlamlıydı." Böylece, Garrigou-Lagrange şunu sorar, "O zaman okuyucu, artık güncel olmadığı için Aziz Thomas'ın teolojisinin yanlış bir teoloji olduğu sonucuna varmaktan nasıl kaçınabilir? ... Ayrıca, 'değişmeyen bir gerçek' nasıl olabilir? olmak fiili tarafından birleştirilen iki kavram, esasen değişken mi yoksa değişebilir mi?

Daha sonra, yeni théologie'de yer alan fikirlerin bu eleştirilerinin çoğu, 1950 ansiklopedisi Humani generis'te Papa Pius XII tarafından geliştirildi . Bunlar, örneğin, Kilise tarihi boyunca skolastik teolojinin bir sonucu olarak ortaya çıkan geleneksel dogmatik formülasyonları reddetmek, Katolik dogmayı gelenekle bağdaşmayan bir şekilde yeniden yorumlamak , dogmatik görecilik yanılgısına düşmek ve İncil metinlerini bir anlayış içinde eleştirmektir. selefleri tarafından özetlenen İncil'deki hermenötik ilkelerinden sapan yol [kaynak?] (esas olarak Leo XIII). Pius XII, hareketin 1907'de Pius X tarafından şiddetle kınanan bir sapkınlık olan modernizmin hatasına yaklaştığı konusunda uyardı . [kaynak?]

Fikirler

Muhalifleri tarafından bir grup olarak bir araya getirilmelerine rağmen, yeni théologie ile bağlantılı teologların çok çeşitli ilgi alanları, görüşleri ve metodolojileri vardı ve kendileri koordineli bir grup değildi. Daha sonraki yazılarında, Yves Congar , Henri de Lubac ve Henri Bouillard , yeni théologie'nin muhaliflerinin bir kurgusundan başka bir şey olmadığını reddetti . Bununla birlikte, hareketin daha sonraki çalışmaları [hangileri?], nouvelle théologie yazarları arasında bir dizi ortak özelliğin var olduğunu ileri sürdü . Bunlar şunları içerir:

  • Teolojik çaba içinde tarihe değerli bir yer verme eğilimi.
  • Olumlu bir teolojinin çekiciliği .
  • Neo-skolastikliğe karşı eleştirel bir tutum.

Genellikle ilişkili ilahiyatçılar nouvelle Theologie olan Henri de Lubac (kimin fikirleri inanılırdı tarafından mahkum edilmiş Humani generis ; Papa Pius XII Lubac Ancak ısrarla o de Humani Generis , doktrinel onu etkilemedi) Pierre Teilhard de Chardin (kim Adem ve Havva'nın tarihsel varoluşunun geleneksel öğretisine karşı çıktı), Hans Urs von Balthasar (herkesin kurtulacağına dair "makul bir ümide" sahip olabileceğimizi söyledi), Yves Congar ("Co-Redemptrix" unvanlarına karşı çıktı. ve "Mediatrix of All Graces" (Bakire Meryem'e), Karl Rahner ("anonim Hıristiyanlar"ın modernist teorisini yaratan ve Meryem'in bekaretini kısmen reddeden ), Hans Küng (papal yanılmazlığını reddeden), Edward Schillebeeckx , Marie -Dominique Chenu , Louis Bouyer , Jean Daniélou , Jean Mouroux , Henri Bouillard ve Joseph Ratzinger (daha sonra Papa Benedict XVI).

İkinci Vatikan Konseyi

Bu düşünce okulundan ilahiyatçılar, İkinci Vatikan Konseyi (1962-1965) tarafından Katolik Kilisesi'nde gerçekleştirilen reformlar üzerinde önemli bir etkiye sahipti . Konsey sonrasında, hareket iki kampa bölündü, konseyin yorumlanması ve uygulanması konusunda sol ve sağ kanatlara bölündü, Rahner, Congar, Schillebeeckx, Küng ve Chenu daha ilerici teolojik dergiyi kurdu. 1965'te Concilium ve 1972'de teolojik dergi Communio'yu kuran de Lubac, Balthasar, Ratzinger ve diğerleri .

Notlar

Referanslar

Dipnotlar

bibliyografya

daha fazla okuma