Kuzey Satrapları - Northern Satraps
|
kuzey satrapları
| |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 60 M.Ö.– 2. yüzyıl CE | |||||||||||
![Kuzey Satrapları bölgeyi Doğu Pencap'tan Mathura'ya kadar yönetti.[1]](https://wikipedia.org/wiki/File:Map_of_the_Northern_Satraps_(Northern_Sakas).jpg) Kuzey satraplıklar bölgeyi yöneten Doğu Pencap için Mathura'da .
| |||||||||||
| Başkent | Sagala / Mathura | ||||||||||
| Din |
Budizm Hinduizm Jainizm |
||||||||||
| Devlet | monarşi | ||||||||||
| Tarihsel dönem | antik çağ | ||||||||||
• Kurulmuş |
60 M.Ö. | ||||||||||
• Kurulmamış |
2. yüzyıl CE | ||||||||||
| |||||||||||
| Bugün parçası |
Hindistan Pakistan |
||||||||||
Kuzey satraplıklar ( Brahmi : , Kṣatrapa , " Satraplar " veya , Mahakṣatrapa , "Büyük satraplıklar "), ya da bazen Mathura satraplarınca veya Kuzey Sakas , bir hanedan olan Hint-İskit alanında etkisi altına alan yöneticilerin Doğu Pencap ve Mathura , Hint-Yunanlıların düşüşünden sonra, MÖ 1. yüzyılın sonundan MS 2. yüzyıla kadar. Onları Gujarat ve Malwa'da yaklaşık olarak aynı zamanda ve MS 4. yüzyıla kadar hüküm süren " Batı Satraplarından " ayırmak için modern tarih yazımında "Kuzey Satrapları" olarak adlandırılırlar . Doğu Pencap'taki son Hint-Yunan krallarının yanı sıra Mathura'daki Mitra hanedanının ve yerel Hint hükümdarlarının Datta hanedanının yerini aldıkları düşünülmektedir .
Kuzey Satrapları, muhtemelen MS 90-100 yılları arasında Mathura'da hüküm sürdüğü bilinen Vima Kadphises zamanından itibaren Kuşanlar tarafından yerinden edilmiş veya onların vassalları haline gelmişlerdir . Mathura bölgesi, halefi Kanishka için (127-150 CE).
Kuzey Satrap hükümdarları
Orta Hindistan'da, Hint-İskitlerin Mathura bölgesini Hint kralları, muhtemelen Datta hanedanı üzerinde MÖ 60 civarında fethettikleri düşünülmektedir . Kuşan İmparatorluğu'nun denetimi altında olmaları nedeniyle , bir satraplık olarak ve tamamen bağımsız olmadıklarından, Kuzey Satrapları olarak adlandırıldılar. İlk satraplarından bazıları Hagamasha ve Hagana idi , onları Mahakshatrapa veya büyük satrap unvanını kazanan Rajuvula izledi . Ancak bazı yazarlara göre Rajuvula ilk olabilir..
Rajuvula
Rajuvula , ana Kuzey Satraplarından biri olarak kabul edilir. Öyleydi Büyük Satrapı ( Mahakshatrapa alanında hüküm) Mathura kuzey bölgesi Hindistan Hint-İskit kralı yetkisi altında, 10 CE etrafında yıllarda Azilises . Mathura'da bazen, kuzeybatı Hindistan'daki Hint-İskit merkezinden daha yüksek düzeyde özerklik anlamına gelen Satrap unvanının yanında "Basileus" (kral) terimini kullandı . Sikkelerinin ön yüzünde, Yunan alfabesinde genellikle "Kralların Kralı, Kurtarıcı" unvanını kullanır .
Mathura'da Rajuvula, Mathura'daki Kuzey Satraplarının varlığını doğrulayan ve Kuzey Hindistan'ın çeşitli satrapları arasındaki ilişkilere biraz ışık tutan , şimdi British Museum'da bulunan ünlü Mathura aslanı başkentini kurdu . Sikkeleri Ganj boyunca Sankassa yakınlarında ve Doğu Pencap'ta bulunur . Stilleri Hint-Yunan Strato II türlerinden türetilmiştir . Rajuvula altında, kalan son Hint-Yunan Krallığı fethetti Strato II yaklaşık 10 CE, ve kendisine başşehir aldı Sagala . Rajuvula sayısız paralar içinde Strato grubunun paralar eşliğinde bulunmuştur Doğu Pencap (doğusuna Jhelum ) ve aynı zamanda Mathura alanının: örneğin, Strato II 96 sikke ile birlikte Mathura'da bulundu Sayılarının çoğunda Strato II'nin tasarımlarını da taklit eden Rajuvula'nın madeni paraları .
Dönemin sikkeleri, örneğin Rajuvula'nınki gibi, çok kaba ve barbar bir tarza sahip olma eğilimindedir. Aynı zamanda çok aşağılayıcıdır, gümüş içeriği, daha yüksek oranda bronz karşılığında, zengin finanstan daha azını düşündüren bir alaşımlama tekniği ( milyar ) karşılığında giderek daha düşük hale gelir .
Mathura aslan başkenti
Mathura aslan sermaye , ham tarzında bir Hint-İskit kumtaşı sermaye, Mathura Merkez Hindistan'da ve 1 century ce tarihli içinde açıklanır Kharoshthi bir hediye stupa Kraliçesi tarafından, Buda bir kalıntı ile Nadasi Kasa Galeri'nin , Mathura'nın Hint-İskit hükümdarı Rajuvula'nın karısı .
Başkent, diğer bağışların yanı sıra , " Mathura'nın Hint-İskit hükümdarı satrap Rajuvula'nın baş kraliçesi" Kraliçe Ayasia tarafından Buda'nın bir kalıntısı olan bir stupa armağanını anlatıyor . " Kharahostes'in kızı" olarak anılır (Bkz: Mathura Lion Capital yazıtları). Aslan başkenti ayrıca Mathura'nın birkaç Hint-İskit satrapının şeceresinden de bahseder. Rajuvula'nın yerine geçen ve Mathura'yı başkenti yapan Sodasa'dan bahseder .
Sodasa ve Bhadayasa
Ön :Yunan efsanesi BASILEWS SWTEROS ZLIIoY "Kurtarıcı Kral Zoilos", II . Zoilos efsanesinin bir taklidi
Rev : Maharajasa Tratarasa Bhadrayashasa, "Kurtarıcı kral Bhadayasha"
Rajuvula'nın oğlu Sodasa, Mathura'da babasının yerini almış gibi görünüyor, Bhadayasa ise Doğu Pencap'ta Basileus olarak hüküm sürdü . Bhadayasa, son Hint-Yunan krallarının madeni paralarından doğrudan ilham alarak, Kuzey Satraplarının en güzel madeni paralarından bazılarına sahiptir .
Sodasa sikkeleri daha kaba ve yerel içeriklidir: Ön yüzde iki sembol arasında duran bir Lakshmi'yi temsil eder ve Mahakhatapasa putasa Khatapasa Sodasasa "Büyük Satrap'ın oğlu Satrap Sodassa" çevresinde bir yazıt bulunur . Ters tarafta, Azilises'in sikkelerinde olduğu gibi, iki filin su serperek kutsadığı ayakta duran bir Abhiseka Lakshmi (iki saplı ve yapraklı bir Lotus çiçeğine bakan Lakshmi) vardır .
Sodasa, Sodasa'nın Kankali Tila tableti gibi Mathura'da hükümdar olarak bahsedildiği çeşitli yazıtlardan da bilinir .
Sanskritçe epigrafisine katkı
" Hindistan'ın büyük dilsel paradoksu " olarak tanımlanan şeyde , Sanskritçe yazıtlar ilk olarak Prakritçe yazıtlardan çok daha sonra ortaya çıktı , ancak Prakritçe Sanskritçe dilinin bir soyundan geliyor. Bunun nedeni, Prakrit'in çeşitli varyantlarında, etkili Ashoka Fermanları zamanından beri (MÖ 250 dolaylarında) tercih edilmiş olmasıdır.
MÖ 1. yüzyıldan birkaç örneğin yanı sıra, erken Sanskritçe yazıtların çoğu Hint-İskit hükümdarlarının zamanına , ya en erken olanlar için Mathura çevresindeki Kuzey Satrapları ya da biraz sonra, Batı'daki yakından ilişkili Batı Satrapları'na tarihlenir . ve orta Hindistan. Hint kültürüne bağlılıklarını göstermenin bir yolu olarak Sanskritçe'nin destekçileri oldukları düşünülmektedir. Salomon'a göre "Sanskritçe'yi teşvik etme motivasyonları, muhtemelen kendilerini meşru Hintli veya en azından Hintli yöneticiler olarak kurma ve eğitimli Brahman elitlerinin lehine körleme arzusuydu".
Mathura'daki (Uttar Pradesh) Sanskritçe yazıtlar MS 1. ve 2. yüzyıla tarihlenmektedir. Bunlardan en erken olanı, Salomon, MS 1. yüzyılın ilk yıllarından itibaren Sodasa'ya atfedilir . Mathura yazıtlarından en önemlisi Mora Kuyusu Yazıtıdır . Hathibada yazıtına benzer bir şekilde , Mora kuyusu yazıtı bir ithaf yazıtıdır ve Hinduizm'in Vaishnavism geleneğiyle bağlantılıdır . Bir taş tapınaktan (tapınak), pratima'dan (murti, resimler) bahseder ve beş Vrishni'yi bhagavatam olarak adlandırır . Dönemi örtüşen diğer birçok Mathura Sanskritçe yazıtlar vardır Hint-İskit Kuzey satraplıklar ve erken Kushanas hala çağdaş yazıtlar sayısına göre cüce gibi kalıyor rağmen, Prakrit . Oldukça iyi klasik Sanskritçe yazılmış diğer önemli 1. yüzyıl yazıtları arasında Vasu Doorjamb Yazıtı ve Dağ Tapınağı yazıtı yer alır . İlk olanlar, Kankali Tila'dan bir yazıt durumunda olduğu gibi , Brahmanik ve muhtemelen Jain gelenekleriyle ilgilidir ve hiçbiri Budist değildir.
Sanskritçe yazıtların Batı Hindistan'da Batı Satraplığı altında gelişmesinin de Kuzey Satraplarının batılı akrabaları üzerindeki etkisinin sonucu olduğu düşünülmektedir.
halefler
Çeşitli ardılları için vassalları olarak hüküm olduğu bilinmektedir Kuşan böyle Mahakshatrapa ( "Büyük Satrabına") olarak, Kharapallana ve Kshatrapa ( "satrap") Vanaspara keşfedilen bir yazıttan bilinmektedir, Sarnath ve 3 yıla tarihli arasında Kanishka (c. 130 CE), hangi Kanishka "Genel Lala" ve satraplar Vespasi ve Liaka kuzeydeki başına getirildi alındıkları süre, onun İmparatorluğu'nun doğu kısımlarının valiler vardır bahseder. Yazıt , şimdi Sarnath Müzesi'nde bulunan Sarnath Bala Boddhisattva adlı bir Boddhisattva'nın erken dönem heykeli üzerinde keşfedildi .
Kuzey Satraplar altında Mathura Sanatı (yaklaşık 60 BCE-90 CE)
MÖ 70 civarında, Mathura bölgesi Hagamasha , Hagana ve ardından Rajuvula yönetimindeki Hint-İskit Kuzey Satraplarına düştü . Bu süre zarfında Mathura, " Hindistan'da Śaka kültürünün büyük bir merkezi" olarak tanımlanıyor . Sanatsal yaratım açısından o dönemden tam olarak çok az şey bilinmektedir. Mathura'nın hükümdarı Hint-İskit Rajuvula , çağdaş Hint-Yunan hükümdarı Strato II'nin kopyaları olan, kralın tasviri ve ön yüzde Athena'nın temsili olan madeni paralar yarattı . Hint-İskitlerin Budizm'e ve aynı zamanda kuzeybatı ve batı Hindistan'daki yazıtlarından ve arkeolojik kalıntılarından ve ayrıca Mathura'daki Kushana öncesi heykele katkılarından görülebileceği gibi diğer dinlere de sponsor oldukları bilinmektedir. Mathura , Vima Kadphises (MS 90-100) döneminden itibaren Kuşan İmparatorluğu'nun bir parçası oldu ve ardından Kuşan İmparatorluğu'nun güney başkenti oldu.
MÖ 1. yüzyılın sonu
MÖ 1. yüzyılın sonlarına tarihlenen bazı sanat eserleri, Yakshilerin heykelleri gibi çok hassas bir işçilik göstermektedir. Bu dönemin en sonunda, Hint-İskit hükümdarı Rajuvula , Hint-İskit hanedanının olaylarını ve Budizm'e desteklerini kaydeden ünlü Mathura aslan başkenti ile de tanınır . Aynı zamanda çağımızın başında Mathura şehrinde sanatsal başarı durumunun ilginç bir örneğidir. Başkent , Ashoka Sütunlarının aslanlarını anımsatan , ancak çok daha kaba bir tarzda iki aslanı tasvir ediyor . Aynı zamanda merkezinde bir Budist triratana sembolü sergiliyor ve bu da Hint-İskit hükümdarlarının Budizm ile ilişkisini daha da doğruluyor. Triratna bir alev palmetinde, Helenistik ikonografinin bir unsuru ve Hint sanatı üzerindeki Helenistik etkinin bir örneğinde bulunur .
Mathura aslanı başkentinin, uzak kuzeybatıda Gandhara çevresinde kullanılan bir yazı olan Kharoshthi'de yazılı olması , o zamanlar Mathura'da kuzeybatı sanatçılarının varlığını doğrular.
İzleyicilerle Yashi, MÖ 20 tarihli.
İzleyicilerle birlikte Yashi (detay), MÖ 20 tarihli.
İzleyicilerle birlikte Yashi (detay), MÖ 20 tarihli.
İzleyicilerle birlikte Yashi (detay), MÖ 20 tarihli.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
1. yüzyılda CE Mathura heykel stilleri
Adına ithaf yazıtları bolluğu Sodasa , Hint-İskit Mathura hükümdarı ve oğlu Rajuvula (sekiz tür yazıtlar genellikle heykel çalışmalarına, bilinmektedir) ve Sodasa sikkelerinden yanı sıra aracılığıyla bilinir olması Tarihleri bilinen diğer Hint-İskit hükümdarlarıyla ilişkileri, Sodasa'nın MS 1. yüzyılın ilk yarısında Mathura'daki heykel stillerini belirlemek için tarihi bir işaretleyici olarak işlev gördüğü anlamına gelir. Bu yazıtlar aynı zamanda Sanskritçe'deki bilinen ilk epigrafik yazıtlardan bazılarına da tekabül etmektedir . Bir sonraki tarihsel işaret, saltanatı MS 127 dolaylarında başlayan Kuşanlar yönetimindeki Kanishka saltanatına karşılık gelir . Sodasa saltanatı sırasında Mathura'daki heykel stilleri oldukça belirgindir ve MÖ 50 dolaylarında bir önceki dönemin stilinden veya MS 2. yüzyılda Kuşan İmparatorluğu'nun daha sonraki döneminin stillerinden önemli ölçüde farklıdır .
Yuvarlak heykel
Mathura'nın yaklaşık 7 kilometre batısında, Mora'da keşfedilen " Vrishni kahramanlarının " gövdeleri gibi Sodasa döneminden çeşitli yuvarlak heykel örnekleri bulunmuştur . Bu heykellerden, MS 15 dolaylarında Kuzey Satrap Sodasa adına yapılmış ve Bhagavatam olarak anılan yakınlardaki Mora Kuyusu Yazıtında bahsedilmektedir . Heykel parçalarının beş Vrishni kahramanından bazılarını, muhtemelen daha sonra Vishnu ve onun avatarlarına asimile olmuş antik Mathura krallarını veya eşit derecede olası, Jain metinlerinde iyi kanıtlanmış olan Akrūra liderliğindeki beş Jain kahramanını temsil ettiği düşünülmektedir . Aslında, Vrishnis kültü, Yakşaların kültüne çok benzer şekilde, mezhepler arası olabilir.
Keşfedilen iki yazıtsız erkek gövde, hem yüksek işçilik hem de Hint stili ve kostümü. Çıplak göğüslüler ama kalın bir kolye takıyorlar ve ayrıca ağır kulaklar takıyorlar. Bulunan iki gövde, küçük farklılıklarla benzerdir, bu da Vrishni yorumuyla tutarlı olan bir serinin parçası olabileceğini düşündürür. Mathura'da bulunan ve MÖ 2. ve 1. yüzyıla tarihlenen Yaksha heykelleri ile yuvarlak heykel veya giyim tarzı gibi bazı heykelsi özellikleri paylaşıyorlar , ancak stil ve işçiliğin gerçek detayları açıkça Sodasa zamanına ait. . Vrishni heykelleri de devasa tipte değiller, çünkü sadece yaklaşık 1.22 metrelik bir bütün halinde durabilirlerdi. Mora Vrishnis, dönemin yuvarlak heykelleri için sanatsal bir ölçüt işlevi görür.
1. Jaina Tirthankara Rishabhanatha gövde - Yaklaşık 1. Yüzyıl
Suparshvanath ve diğer üç Tirthankaras ile dört katlı Jain görüntüsü - Yaklaşık 1. Yüzyıl CE
Keçi başlı Jain Ana Tanrıça, MS 1. Yüzyıl dolaylarında
Jain kabartmaları
Bu döneme ait heykellerin çoğu , Sodasa adına Sodasa'nın Kankali Tila tableti gibi adanmışlık sahnelerini gösteren çok sayıda kabartma ile Jain diniyle ilgilidir. Bunların çoğu ayagapata adı verilen adak tabletleridir .
" Ayagapatas " olarak adlandırılan Jain adak levhaları çoktur ve en eskilerinden bazıları MÖ 50-20 dolaylarına tarihlenmektedir. Muhtemelen Buda'nın bilinen ilk Mathura görüntülerinin prototipleriydiler. Birçoğu Mathura'daki Kankali Tila Jain stupasının çevresinde bulundu .
Ayagapatalardaki desen motifleri arasında, yan volütler , alev palmetleri ve yatık aslanlar veya kanatlı sfenkslerle "Pers-Ahameniş" üslubu sergileyen sütun başlıkları dikkat çekicidir .
Jina Parsvanatha ayagapata , Mathura 15 CE, denk gelecek Lucknow Müzesi'ni .
"Sihanāṃdikā ayagapata", Jain adak levhası, 25-50 CE tarihli.
Jain stupa ile Jain adak plaketi , "Vasu Śilāpaṭa" ayagapata, MS 1. yüzyıl, Kankali Tila, Mathura'dan kazılan.
ardhaphalaka mezhebinin rahiplerini gösteren Jain kabartması . 1. yüzyılın başlarında CE.
Kankali Tila, Mathura, 15 CE'den Jain dekore edilmiş kulak zarı.
Ayagapatas , Mathura, 15-50 CE'de görünen " Pers Ahameniş " tarzı başlıklar .
Jina Parsvanatha (bir detay ayagapata Isapur Buda çok benzer), Mathura 15 CE, denk gelecek Lucknow Museum .
Sivayasa Ayagapata , Jain stupa parçası ile, Kankali Tila , 75-100 CE.
_Brooklyn_Museum_87.188.5.jpg){kind=small}
Asma ve çelenk tasarımları (yaklaşık 15 CE)
Süslenmiş bir kapı pervazı olan Vasu kapı pervazı , tanrı Vāsudeva'ya adanmıştır , ayrıca Sodasa'nın kuralından bahseder ve benzer bir kronolojik ve dini bağlamda Mora kuyusu yazıtıyla bağlantılı olarak bulunan Mora kapı pervazına benzer oymalara sahiptir . Mathura'daki bu ve benzeri birçok kapı sövesinin dekorasyonu asma sarmalarından oluşur . Hepsi yaklaşık 15 CE, Sodasa saltanatına tarihlenir ve diğer Mathura heykellerinin tarihlerinin değerlendirilmesi için güvenli bir tarihli sanatsal referans oluştururlar. Asma tasarımının kuzeybatıdaki Gandhara bölgesinden getirildiği ve belki de Satrap hükümdarlarının kuzey zevkiyle ilişkilendirildiği öne sürülmüştür . Bu tasarımlar aynı zamanda Mathura'daki kuzeyli sanatçıların çalışmalarının sonucu olabilir. Gandhara'nın asma tasarımlarının genellikle Helenistik sanattan kaynaklandığı kabul edilir .
Vasu söve adanmış, Vasudeva , "Sodasa döneminde" Mathura'da 15 CE dolaylarında. Mathura Müzesi , GMM 13.367
Rölyefleri Mora seren ile asma tasarımı yakınında, Mora, Mathura 15 CE dolaylarında. Eyalet Müzesi Lucknow , SML J.526. Benzer kaydırma tasarımları Gandhara'dan , Pataliputra'dan ve Greko-Romen sanatından bilinmektedir .
Garland taşıyıcıları ve Buda'nın önceki yaşamında bir güvercin olduğu Budist "Romaka" Jataka . 25-50 CE. Benzer çelenk taşıyan tasarımlar Gandhara'dan , Amaravati'den ve Greko-Romen sanatından bilinmektedir .
Kaligrafi (MÖ 1. yüzyıl sonu - MS 1. yüzyıl)
.jpg)
Brahmi yazısının kaligrafisi , Maurya İmparatorluğu zamanından MÖ 1. yüzyılın sonuna kadar neredeyse değişmeden kalmıştı . Hint-İskitler, kuzey Hindistan'da kurulduktan sonra Brahmi'nin yazılış biçiminde "devrim niteliğinde değişiklikler" yaptılar. MÖ 1. yüzyılda, Brahmi karakterlerinin şekli daha köşeli hale geldi ve harflerin dikey bölümleri eşitlendi; bu, madeni para efsanelerinde açıkça görülebilen ve senaryoyu görsel olarak Yunanca'ya daha benzer hale getiren bir fenomendi. Bu yeni yazı tipinde, mektup "düzgün ve iyi biçimlendirilmiş" idi. Her vuruşun karakteristik kalınlaştırılmış başlangıcı ile mürekkebin ve kalem yazının muhtemel tanıtımı, her vuruşun başında üçgen biçimli bir form oluşturularak taş yazıların kaligrafisinde yeniden üretildi. Bu yeni yazı stili, adanmış sanat eserleri ile bağlantılı olarak Mathura'da yapılan çok sayıda ithaf yazıtında özellikle görülebilir. Brahmi yazısının bu yeni kaligrafisi, sonraki yarım yüzyılın alt kıtasının geri kalanında benimsendi. "Yeni kalem tarzı", MS 1. yüzyıldan itibaren, bölgesel farklılıklar ortaya çıkmaya başlayarak, senaryonun hızlı bir evrimini başlattı.
Buda'nın ilk görüntüleri (yaklaşık 15 CE'den)
2nd-MÖ 1. yüzyılda çevresinden Bharhut ve Sanchi , Buda'nın yaşam sahneleri, ya da bazen daha önceki yaşamlarının, resimli olmuştu Buda'nın kendisini göstermeden böyle boş tahtının olarak görev yaptığı bazı simgelerin haricinde, ya da Chankrama yolu. Bu sanatsal araç, Buda'nın, muhtemelen Gandhara ve Mathura'da aynı anda , milenyumun başında aniden ortaya çıkmasıyla sona erdi .
Muhtemelen Buda'nın bilinen ilk temsili ( Bimaran tabutu ve Tillya Tepe Budist madeni parası diğer adaylardır), "Isapur Buddha" da üslup açısından MS 15 dolaylarında Sodasa saltanatına tarihlenmektedir; " Lokapalas Buda Sakyamuni'ye Sadaka Kaseleri sunar " olarak bilinen kanonik bir sahnede bir kabartma üzerinde gösterilmiştir . Bu erken dönem heykelin sembolizmi hala belirsizdir, ağırlıklı olarak daha önceki, özellikle Jain, Mathura'nın resimsel geleneklerini, Kuşan İmparatorluğu'nun coşkulu standart tasarımlarından uzaktır . Bir sonraki yüzyılın Buda heykellerine kıyasla oldukça mütevazı ve henüz anıtsal değil ve Budist sanatının görkemli anikonik geleneğinden bir evrimi işaret ederek, bir insan ikonu yaratmaya yönelik ilk girişimlerden birini temsil edebilir. Sanchi ve Bharhut sanatında görülebilen Buda . Buda bu tasviri yüksek oranda benzer olan Jain gibi dönemin görüntüler, kabartma ait Jina Parsvanatha bir de ayagapata da dolaylarında 15 CE tarihli.
MÖ 1. yüzyıldan itibaren Mathura'da görülebilen Jain azizlerinin görüntülerinin, tutumları çok benzer olduğu ve Buda'nın neredeyse şeffaf çok ince giysisi olduğu için Buda'nın ilk Mathura görüntülerinin prototipleri olduğu düşünülmektedir. Jinas'ın çıplaklığından görsel olarak pek farklı değil . Burada Buda, sonraki Buda imgelerinin çoğunun özelliği haline gelecek olan manastır cübbesini giymiyor. Bağdaş kurarak oturma duruşu, Bharhut , Sanchi ve Bodh Gaya'daki bağdaş kurmuş çilecilerin veya öğretmenlerin daha önceki kabartmalarından türetilmiş olabilir . Ayrıca bağdaş kurmuş Budaların, Maues (MÖ 90-80) veya Azes (MÖ 57-10 ) sikkelerinde görüldüğü gibi, kuzeybatıdan oturan İskit krallarının tasvirlerinden türetilmiş olabileceği öne sürülmüştür .
Bu Mathura heykellerinin kesin kimliği hakkında, bazıları onların yalnızca Bodhisattavas'ın heykelleri olduğunu iddia ederek, yinelenen bir tartışma olmuştur , ki bu aslında Mathura'da bulunan heykellerin yazıtlarının çoğunda kullanılan tam terimdir. Mathura tipinde sadece bir veya iki heykelin Buda'nın kendisinden bahsettiği bilinmektedir. Bu aksi olarak bilinen insan şeklinde Buda'nın kendisini gösteren karşı eski Budist yasağı, uygun olabilecek Budizm'de anikonizm ifade, Sarvastivada vinaya (erken Budist okul kuralları Sarvastivada ): "" buna izin verilmez yana Buda'nın vücudunun bir görüntüsünü yapmak için, Buda'nın görevli Bodhisattva'nın bir görüntüsünü yapabilmemi sağlaması için dua ediyorum. Bu kabul edilebilir mi?" Buda yanıtladı: "Bodhisattava'nın bir görüntüsünü yapabilirsiniz"" . Bununla birlikte, Isapur Buddha ve sonraki Indrasala Buddha'daki (50-100 CE tarihli) sahneler , Buddha'nın aydınlanmasından sonra meydana geldiği düşünülen olaylara atıfta bulunur ve bu nedenle muhtemelen bir Bodhisattava olarak genç benliğinden ziyade Buddha'yı temsil eder veya basit bir görevli Bodhisattva.
Diğer kabartmalar
MS 50-100 tarihli, Indrasala Mağarası'nda Indra'nın katıldığı Buda sahnesi ve diğer yanda Bodhi Ağacı'na bağlılık sahnesi bulunan Budist "Indrasala arşitravı", hala tereddütlü işlemenin başka bir örneğidir. Budist Mathura sanatında Buda'nın insan simgesinin görüntüsü. Bu arşitravın Budist karakteri , Bharhut ve Sanchi kabartmalarından beri Budist'in düzenli bir sahnesi olan Bodh Gaya'daki özel olarak inşa edilmiş tapınağının içindeki Bodhi Ağacı tasviri ile açıkça gösterilmiştir . Buda'nın Indrasala Mağarası'ndaki meditasyondaki tasviri de karakteristik olarak Budist'tir . Buda, halo olmaması dışında, daha sonraki "Kapardin" heykellerinin stili olmasa da özelliklerine zaten sahiptir .
Vedik tanrılar
Kahraman kült yanında Vrishni kahramanlar ya çapraz mezhep kült Yakşa'lar , Hindu sanatı sadece 2. yüzyılda CE 1. ve tamamen geliştirmeye başladı ve o zamandan önce sanatsal temsil sadece çok az örnek vardır. Üç Vedik tanrı Indra , Brahma ve Surya , aslında ilk olarak Budist heykelinde, Buda'nın yaşamını anan sahnelerde görevliler olarak tasvir edildi, hatta Buda'nın kendisi henüz insan biçiminde değil, yalnızca sembolleri aracılığıyla , örneğin sahneler gibi. Doğumu, Trāyastriṃśa Cennetinden İnişi veya Indrasala Mağarası'ndaki inzivası . Bunlar Vedik tanrılar gibi, 1. yüzyıla CE yerinden Mathura'da Budist rölyeflerinde görünür Indra Buda katılıyor de Indrasala Cave Indra bir ile gösterilir, gönye taç benzeri ve el ele verip.
Erken "Kapardin" heykeli (MS 1. yüzyılın sonu)
Buda'yı görevlilerle birlikte gösteren en eski "Kapardin" heykellerinin ("kapardin", Buda'nın kıvrımlı saçlarının karakteristik tutamından sonra adlandırılır), "Kshatrapas" veya Kuzey'in zamanına dayanan Kuşan öncesi olduğu düşünülmektedir. Satraplar. Yazıtlı Buda heykellerinin çeşitli kırık kaideleri Kshatrapas'a atfedilmiştir. Böyle bir stel bir fragmanı "nin kabulü için tüm yaşamları refah ve mutluluğu için Bodhisattva görüntüsü adanmış Naṃda adında bir "Kshatrapa bayan" olarak vericinin adı anıldığında ile tespit edildi Sarvastivadas " ve ünlü "Katra steli" ile çağdaş olarak kabul edilir.
Bu erken örneklerden biri, Buda'ya Tanrılar Brahma ve Indra tarafından tapınıldığını gösterir .
Ünlü "Katra Bodhisattava steli", Kshatrapa döneminden kalan bir "Kapardin" Bodhisattva'nın tamamen bozulmamış tek görüntüsüdür ve "Kapardin" Buda tasvirinin temel tipi olarak kabul edilir ve "tipin klasik ifadesi" dir. .
Sonuç olarak, yaygın olarak "Kapardin" tipi olarak bilinen görevlilerle birlikte oturan Bodhisattva'nın kanonik tipi , Kuşanların gelişinden önce Hint-İskit Kuzey Satraplarının Mathura'da hüküm sürdüğü sırada gelişmiş görünüyor . Bu tip, Kushan döneminde, Huvishka zamanına kadar devam etti , Buda'nın manastır paltosu "Samghati" giydiğini gösteren tamamen giyinmiş Buda heykelleri tarafından ele geçirilmeden önce.
Cetveller
| Hükümdar | resim | Başlık | Yaklaşık. tarih | Mansiyonlar |
|---|---|---|---|---|
| Hagamaşa |  |
satrap | 1. yüzyıl M.Ö. | Mathura yakınlarındaki Sonkh arkeolojik kazılarında , Kshatrapa seviyelerinin en eski sikkeleri Hagamasha'ya aitti. |
| Hagana |  |
satrap | 1. yüzyıl M.Ö. | |
| Rajuvula |  |
büyük satrap | 1. yüzyılın başlarında M.Ö. | |
| Bhadayasa | |
satrap | 1. yüzyıl CE | Doğu Pencap'ta Rajuvula'nın olası halefi |
| soda | |
satrap | 1. yüzyıl CE | Mathura'daki Rajuvula'nın oğlu |
| Kharapallana |  |
büyük satrap | C. CE 130 | Kuşan hükümdarı Kanishka I için Büyük Satrap |
| Vanaspara | |
satrap | C. CE 130 | Kuşan hükümdarı Kanishka I için Satrap |
madeni para
Satrap Hagamasha'nın madeni parası. Obv. Soldaki at. Rev. Sembollerle ayakta duran figür, efsane Khatapaşa Hagāmashasa . 1. yüzyıl M.Ö.
Hagana ve Hagamasha'nın ortak madeni parası. Obv. : At sola. Rev. Thunderbolt, efsane Khatapāna Hagānasa Hagāmashasa . 1. yüzyıl M.Ö.
Arasında Para Rajuvula , c. 10 CE
Bhadrayasha Sikkesi, MS 1. yüzyılın başlarında
