Nietzsche'ye karşı Wagner -Nietzsche contra Wagner
 Baş sayfa
| |
| Yazar | Friedrich Nietzsche |
|---|---|
| Orjinal başlık | Nietzsche'ye karşı Wagner |
| Çevirmen | Thomas Ortak , Walter Kaufmann |
| Ülke | Almanya |
| Dilim | Almanca |
| Ders | Richard Wagner , anti-semitizm , sanat felsefesi |
Yayın tarihi |
1889 |
| Ortam türü | Ciltsiz , ciltli |
| Öncesinde | Ecce Homo (1888) |
| Bunu takiben | Güç İradesi (1901) |
Nietzsche'ye karşı Wagner; Bir Psikoloğun Dosyalarından, Friedrich Nietzsche'nin daha önceki çalışmaları arasından seçtiği seçmelerdenoluşan eleştirel bir denemesi. Seçmeler, Nietzsche'nin besteci Richard Wagner hakkındaki düşüncelerine odaklanmak için bu makalede bir araya getirilmiştir. Önsözde söylediği gibi, seçimler birbiri ardına okunduğunda "ne Richard Wagner hakkında ne de kendim hakkında hiçbir şüphe bırakmayacaklar: biz antipodlarız." Ayrıca bunu "psikologlar için bir deneme amaAlmanlar için değil " olarak tanımlıyor. Berraklığının son yılında (1888-1889) yazılmış ve 1889'da CG Naumann tarafından Leipzig'de yayınlanmıştır. Nietzsche bu kısa çalışmasında bir zamanlar idolü ve arkadaşı olan Richard Wagner'den neden ayrıldığını anlatıyor. Nietzsche Wagner'in görüşlerine saldırır, Wagner'in yaşam seçimlerindeki hayal kırıklığını ve hayal kırıklığını ifade eder (Nietzsche'nin Wagner'in Hıristiyanlığa dönüştüğüne dair yanlış inancı,bir zayıflık işareti olarak algılanması gibi). Nietzsche, Wagner'in felsefesini tonalite , müzik ve sanat üzerine değerlendirir; Wagner'in kendini ifade etme ve ifade etme gücüne hayran kalır, ancak filozofun dini önyargıları olarak gördüğü şeyleri büyük ölçüde küçümser.
Nietzsche'nin görüşlerinin Wagner'le kişisel bir tartışma tarafından motive edilmesi gerektiğinden şüphelenmek kolaydır. Nietzsche'nin Wagner'e saldırarak kazanacağı hiçbir şey olmamasına rağmen, amaçları Nietzsche'nin Wagner'e olan ilk hayranlığından etkilenen ve şimdi Wagner'in dehasına hayran olan bir halk tarafından yanlış anlaşıldı. Bu makaleleri anlamak zor olacak ve vefasız bir fanatiğin eseri olarak görülecekti. Saldırılar ayrıca zaman zaman, Wagner için sevgi dolu bir takdir ifade etmek için kafa karıştırıcı bir şekilde duraklıyor.
Roger Hollinrake'e göre, Nietzsche'nin büyük bir müzisyeni çok özel müzikal konularda eleştirme niteliklerini sorgulamak mantıklıdır. Nietzsche bir filozof, aynı zamanda sınırlı yeteneklere sahip bir müzisyen ve besteciydi. Bununla birlikte, analiz armağanları ve müzisyenlik armağanları genellikle herhangi bir bireye verilmez. Nietzsche, bir bilgin, filozof, tarihçi ve şairin geniş bir birleşik perspektifine sahipti, içine nüfuz etmesi ve müzikal önyargıdan yoksun bir nesnelliği tarafından desteklendi. Nietzsche'nin saldırıları, sanata verdiği büyük önemden, sanatçının görevlerinin ciddiyet anlayışından ve Nietzsche'nin kendi çağındaki kültürün durumuna ilişkin korkularından kaynaklanmaktadır.
On üç bölüm
Bölümler aşağıdaki gibidir. Nietzsche'nin kendi eserleri arasında bulunan kaynakları parantez içinde belirtilmiştir:
Önsöz
Nietzsche, bu kitabın önceki yazılarından seçmelerden oluştuğunu açıklıyor. O ve Wagner'in zıt olduklarını gösteriyorlar. Nietzsche, bu kitabın okuyucusunun, kitabın Almanlar için değil, psikologlar için olduğu sonucuna varacağını belirtiyor. New York'ta ve Avrupa'da neredeyse her yerde okuyucusu olduğunu söylüyor, ancak Almanya'da değil.
Wagner'e hayran olduğum yer
(cf. The Gay Science , 87)
Nietzsche , Wagner'i çeşitli şekillerde över.
insan ıstırabı, depresif ve işkence görmüş ruhlar aleminde tonlar bulmakta, hatta sessiz sefalete ses vermekte ustadır. Geç sonbaharın renklerinde, son, gerçekten son, gerçekten en kısa sevincin tarif edilemez derecede hareketli mutluluğunda kimse ona denk olamaz.
Nietzsche devam ediyor ve ardından Wagner'in müziğinin "ruhun bazı çok küçük ve mikroskobik yönlerini ortaya çıkardığını" ekliyor. Nietzsche, Wagner'in büyük eserler yaratmayı tercih ettiğini bir metaforla öne sürüyor: "Onun karakteri büyük duvarları ve cüretkar freskleri tercih ediyor."
Nereye İtiraz Ediyorum
(cf. The Gay Science , 368)
Nietzsche'nin Wagner'in müziğine itirazları fizyolojiktir - Wagner'in müziğini dinlerken tüm vücudu rahatsızlık hisseder: Kolay nefes alamaz, dans etme arzusu bulamayınca ayakları isyan etmeye başlar. ya da memnun olarak yürü. Wagner bir aktör, “hevesli bir mimoman” olarak görülüyor ve müziği sadece pozlar için bir fırsat. Nietzsche, Wagner'in kendisine karşı daha dürüst olması gerektiğini öne sürüyor.
İntermezzo
(cf. Ecce Homo , Why I Am So Clever, 7)
Nietzsche , müziğin neşeli, derin, benzersiz, ahlaksız, yumuşak, hileli ve zarif olmasını ister. Bu nitelikler, Bach , Handel ve ayrıca Wagner'in Siegfried Idyll'in eserleri dışında Alman müziğinde eksiktir . Liszt , Chopin , Peter Gast ve Rossini'nin yanı sıra tüm Venedik müziğini övüyor . Intermezzo, Nietzsche'nin “Venedik” şiiriyle sona erer.
Tehlike Olarak Wagner
(bkz. Human All-Too-Human , II,134; The Wanderer and His Shadow , 165)
1. Nietzsche, Wagner'in özellikle melodinin yer aldığı operaları eleştirmesine dayanan Wagner'in "sonsuz melodi" fikrini eleştirir. aryalarda ve aryalar daha az melodik dolgu ile ayrılır. Wagner'in fikri, bütün bir operanın bunun yerine sürekli veya "sonsuz" bir melodi olması gerektiğidir. Nietzsche'nin endişesi, tamamı tek bir "sonsuz melodi" olan bir operanın, okyanusa yürüyen, ayağını kaybeden, sonra elementlere teslim olan ve suya ayak basmaya zorlanan bir insan etkisine benzer bir etkiye sahip olmasıdır. Müziğe yönelik tehlike, performanstaki dans unsuruna uyum sağlamayan "ritmik duygunun yozlaşması" ve sadece "etki" üzerinde, yani poz üzerinde bir vurgu ile sonuçlanacak olan ritmin kaosun yerini almasıdır.
2. Nietzsche daha sonra Wagner'in tüm müziğin etkili olması için "dinleyiciyi bağırsaklarına kadar sallaması gerektiğini" ve bu tür etkilerin aptallar ve kitleler için olduğunu hissettiğini öne sürer.
Geleceği Olmayan Bir Müzik
(cf. Human All-Too-Human , II,171)
Nietzsche, tarihsel olarak, kültürler geliştikçe, müziğin ortaya çıkan en son sanat formu olduğunu düşünür - müziğin kültürü solmaya başladığında ortaya çıkar. "Hepsi doğru, tüm orijinal müzikler bir kuğu şarkısıdır." Zamanının müziğinin "önünde kısa bir ömrü olduğunu", çünkü yakında batacak ve yok olacak bir kültürden kaynaklandığını öne sürüyor. Özellikle Wagner'in müziğinden söz ediyor, bu da içinde bulunduğumuz çağda Avrupa'da çok fazla savaş ve türbülansa maruz kaldığı için destek ve ani bir zafer bulabiliyor. Ancak Nietzsche, aldanmamamız gerektiğini söylüyor. "Almanların kendilerinin geleceği yok."
Biz antipodlar
(cf. The Gay Science , 370)
Bu bölümde Nietzsche, Wagner ve filozof Arthur Schopenhauer'ın Nietzsche'nin zıt kutupları - karşıtları olduğunu belirtir . Bir zamanlar, o ve Wagner zıt değillerdi, ama yakındılar. Nietzsche, Wagner'e adadığı ve Wagner'in müziğini modern yeniden doğuş ilan eden ilk kitabı The Birth of Tragedy'yi yazarken çok yakınlardı . Nietzsche zaman zaman Wagner ve Wagner'in müstakbel eşi Cosima ile birlikte yaşadı , Nietzsche'nin ilk kitabı kısmen ikisi ile uzun sohbetler sonucunda geliştirildi, aynı zamanda aynı çatı altında Wagner, Wagner'in ne yapacağının hikayesini oluşturmaya ve geliştirmeye başlıyordu. sonunda Wagner'in Halka Döngüsü olur . Hızla kayda değer bir akademik öğretim görevlisi haline gelen Nietzsche, Wagner'in ünlü büyüklüğü tarafından tamamen gölgede bırakılma tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Wagner ve Schopenhauer'a muhalefet beyanı, Nietzsche'nin zihin ve ruh bağımsızlığına ve bireyselleşmesine doğru yolculuğunu temsil eder; Wagner Vakası'nın önsözünde anlattığı bir yolculuk .
Nietzsche, her sanatın acı çekenleri ve acı çekenleri varsaydığını ve ya büyüyen ya da azalan bir yaşama hizmet ettiğini düşünür. Ve hayatın yoksullaşmasından muzdarip olan ve bu nedenle sanattan ya dinginlik ya da uyuşturacak bir çılgınlık talep edenler var. Wagner'in yanıt verdiği çifte ihtiyaçları ile bunlardır. Bu tür dekadanların yumuşak başlılığa ve hastalar için bir tanrıya, bir şifacıya, bir kurtarıcıya ihtiyacı vardır. Nietzsche, Epikurosçuluk ve Hıristiyanlığı keşfettikten sonra diyor ve "geriye doğru çıkarım" dediği şeye - yaratılışı bilerek yaratıcıyı anlamak ve sormak için keskin bir göz geliştirdi: "Yaşama karşı nefret mi yoksa hayatın aşırılığı mı? yaratıcı olmak?”
Wagner'in Ait Olduğu Yer
(cf. Beyond Good and Evil , 254, 256)
Almanların aksine, hasta, sanatçı Fransızlar , kötümser, ince kültüre değer verdikleri için Schopenhauer ve Heine'i takdir ederler. Wagner Fransızlara aittir. Bir Alman'dan daha çok Parisli bir Romantik. Wagner'inki gibi Fransız sanatı da dünya edebiyatına dayanmaktadır. Wagner ve Fransızlar, sansasyonel sanatsal efektler üretme konusunda etkileyici bir yeteneğe sahipler. Her ikisi de muhteşem dramatik gösterileriyle kitleleri şaşkına çeviren hasta sanatçılar.
Wagner Chastity Havarisi olarak
(cf. Beyond Good and Evil , 256; Ahlakın Soykütüğü Üzerine , III, 2; Ahlakın Soykütüğü Üzerine , III, 3)
1. Nietzsche, şiirsel dizelerde Wagner'in sanatının Germen olmadığı konusunda uyardı. Bunun yerine, İtalya'nın Roma Katolik dinine benzer.
2. Wagner neden Parsifal'i yazdı ve şehvet ile iffet arasındaki karşıtlığı sundu?
3. Wagner, yaşlılığında, basit bir taşralı çocuğu çileci iffetin ideal bir örneği olarak özgürce göstererek trajediyi parodileştirdi mi? Bununla birlikte, Parsifal ciddi bir şekilde kastedildiyse, o zaman Wagner'in şehvet, bencillik ve hayata olan son nefretinin bir ifadesidir. O zaman kötü sanat olarak kabul edilirdi.
Wagner'den Nasıl Kurtuldum
(cf. Human All-Too-Human , II, Önsöz 3-4)
1. 1876'da Wagner Almanya'ya taşınmış ve çürümekte olan bir Yahudi aleyhtarı Hıristiyan olmuştu. Nietzsche hayal kırıklığını ve kayıp hissini dile getirdi. 2. Nietzsche daha sonra yalnız, cesur bir karamsar oldu ve kendini tamamen hayatının zorlu görevine adadı.
Psikoloğun Bir Sözü Vardır
(cf. Beyond Good and Evil , 269-270)
1. Sempati, büyük, yüksek insanların psikolojik analizine müdahale eder. Psikologlar neşeyle anlayışsız olmalıdır. Saygıdeğer, büyük insanlar her zaman sonunda çürürler. Bu farkındalık, psikoloğa kendi çöküşünü hatırlatabilir ve kendi yozlaşmasına katkıda bulunabilir. Kendi şahsına değil, büyük insanın eserine hürmet edilmelidir. 2. Büyük sanatçılar ve diğer yüksek insanlar, kendi çökmekte olan kusurlarını unutmak için eserler yaratırlar. Kadınsı sempati ile daha yüksek insanlara saygı duymak onlar için zararlıdır. 3. Daha yüksek bir insan derin, yürek parçalayıcı bir acıyı bildiğinde, daha düşük insanlardan sempati almaya karşı bağışıklık geliştirir. Asil, derinden acı çekenler, istenmeyen acımalardan korunmak için neşeli numarası yaparlar.
sonsöz
(cf. The Gay Science , Önsöz 3-4)
1. Evrensel bir bakış açısına göre, derin ıstırap gerekli, sağlıklı ve öldürmüyorsa faydalıdır. Büyük acılar faydalıdır ve memnuniyetle karşılanmalıdır. Amor fati [kaderini sev]. Bir filozofu derinden derinleştirir. Sevgili yaşamın kendisiyle ilgili sorular ortaya çıkar. 2. Derin bir acı yaşadıktan sonra, yapay, tezahürat sanatının tadına varılır. Hayatın dehşeti görmezden geliniyor. Eski Dionysos Yunanlılar gibi biz de yaşam hakkındaki korkunç gerçeği biliyorduk ve şimdi bir sanatçının sahte, harika tonları, kurgusal sözleri ve büyüleyici biçimlerinin etkilerini takdir ediyoruz.
En Zenginlerin Yoksulluğu Üzerine
(bkz. Dionysus-Dithyrambs )
Bir "Dionysos Dithyramb"ında Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt'ten şiirsel imgeler kullanır . Bu, hayatın ciddiyetini ve dehşetini öğrendikten sonra neşeli sanata duyduğu yeni zevkin bir örneğidir. Yıllarca süren yalnızlığın ardından Zerdüşt şimdi bilgeliğinin zenginliklerini paylaşmak istiyor. Sevilmek ve takdir edilmek için, kendini cömertçe ve tamamen vermek için yalnız mağarasından ayrılacaktır.
Referanslar
- "Nietzsche". Ansiklopedi Britannica . 24 . Britannica. 2006.
bibliyografya
- Andreas Urs Sommer , Nietzsches Der Deccal'in Yorumları. Ecce homo. Dionysos-Dithyramben. Nietzsche'ye karşı Wagner (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer ve kritischer Yorumları Friedrich Nietzsches Werken, cilt 6/2). XXI + 921 sayfa. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2013. ( ISBN 978-3-11-029277-0 ) ("Nietzsche contra Wagner" üzerine kapsamlı standart yorum – yalnızca Almanca olarak mevcuttur)