İncil el yazması - Biblical manuscript

Bir İncil el yazması metni bir kısmının herhangi elle yazılmış kopyasıdır İncil . İncil el yazmaları küçücük boyutu değişir kaydırır bireysel ayetleri içeren Musevi kutsal (bkz Tefillin'i dev için) dil bilen codices hem içeren (çok dilli kitaplar) İbranice İncil (Tanah) ve Yeni Ahit'in yanı sıra extracanonical eserleri.

Kitapların el yazısıyla yazılmış kopyaları hatalar içerebileceğinden, Kutsal Kitap el yazmalarının incelenmesi önemlidir. Metin eleştirisi , özellikle matbaanın icadından önce basılmış kitapların orijinal metnini yeniden oluşturmaya çalışır .

İbranice İncil (veya Tanah) el yazmaları

Halep Kodeksi'nden bir sayfa Tesniye

Halep Kodeksi (c. 920 CE) ve Leningrad Kodeksi (c. 1.008 CE) bilinen en eski el yazması bir zamanlar Tanah'ın İbranice. 1947 CE 'bulgusu Dead Sea kaydırır de Qumran Tanah'ın el yazması tarihi böyle codices bir milenyumu geri itti. Bu keşiften önce, Eski Ahit'in en eski el yazmaları, Codex Vaticanus ve Codex Sinaiticus gibi el yazmalarında Yunanca idi . Kumran'da bulunan yaklaşık 800 el yazmasından 220'si Tanah'tandır. Ester Kitabı dışında Tanah'ın her kitabı temsil edilir ; ancak çoğu parça parçadır. Özellikle, iki tane olan motifler arasında Isaiah'in Kitabı , bir tam ( 1QIs bir ), ve bir 75 yaklaşık% tamamlandı ( 1QIs b ). Bu el yazmaları genellikle 150 BCE ile 70 CE arasına tarihlenmektedir.


Günümüze ulaşan Tanah el yazmaları

Sürüm Örnekler Dilim Kompozisyon Tarihi En Eski Kopya
Ketef Hinnom parşömenleri Paleo-İbrani alfabesiyle yazılmış İbranice C. 650-587 M.Ö. C. 650-587 M.Ö. ( muska ile Priestly Blessing kaydedilen Sayıların Kitabı )
Ölü Deniz Parşömenleri İbranice, Aramice ve Yunanca C. MÖ 150 – MS 70 C. 150 BCE – 70 CE (parçalar)
Septuagint Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ve diğer eski papirüsler Yunan 300–100 M.Ö. MÖ 2. yüzyıl (parçalar) MS
4. yüzyıl (tam)
Peşita Süryanice 5. yüzyılın başlarında CE
vulgata Codex Amiatinus Latince MS 5. yüzyılın başlarında MS
8. yüzyılın başlarında (tam)
Masoretik Halep Codex , Leningrad Codex ve diğer eksik MSS İbranice C. 100 CE 10. yüzyıl CE (tam)
Samiriyeli Pentateuch İbranice 200–100 M.Ö. En eski kaybolmamış MSS, c. 11. yüzyıl CE; bilim adamları için mevcut en eski MSS, 16. yüzyıl CE
Targum Aramice 500–1000 CE 5. yüzyıl CE
Kıpti Crosby-Schøyen Codex , İngiliz Kütüphanesi MS. oryantal 7594 Kıpti 3. veya 4. yüzyıl CE

Yeni Ahit el yazmaları

Dan Folio 41v Codex alexandrinus içeren Luke Müjdeyi dekoratif kanata.

Yeni Ahit 5800 üzerinde tam veya parçalanmış ile, edebiyatın herhangi diğer antik işten daha yazmalarda edilmiştir Yunan Katalogda el yazmaları, 10.000 Latince el yazmaları ve dahil olmak üzere çeşitli diğer antik dillerde 9300 el yazmaları Süryanice , Slav , Gotik , Etiyopyaca , Koptik ve Ermeni . Bu yazmaların tarihleri ​​c arasında değişir. 125 ( 𝔓 52 papirüs, John parçalarının en eski kopyası) 15. yüzyılda Almanya'da matbaanın tanıtımına kadar.

Genellikle, özellikle manastırlarda, bir el yazması önbelleği , eski bir el yazması geri dönüşüm merkezinden biraz daha fazlasıydı; burada, manastır veya yazıhane onlarla ne yapılacağına karar verirken, el yazmalarının kusurlu ve eksik kopyalarının saklandığı yerdi. Birkaç seçenek vardı. İlki, el yazmasını basitçe "yıkamak" ve yeniden kullanmaktı. Bu tür yeniden kullanılmış elyazmalarına palimpsest adı verildi ve antik dünyada Orta Çağ'a kadar çok yaygındı . Kayda değer bir palimpsest, Archimedes Palimpsest'tir . Yıkama artık bir seçenek olmadığında, ikinci seçenek yakmaktı. El yazmaları Mesih'in sözlerini içerdiğinden, bir kutsallık düzeyine sahip oldukları düşünülüyordu; onları yakmak, zaman zaman meydana gelen bir çöp çukuruna atmaktan daha saygılı kabul edildi ( Oxyrhynchus 840 örneğinde olduğu gibi ). Üçüncü seçenek, onları el yazması mezarlık olarak bilinen yerde bırakmaktı. Bilim adamları , Sina'daki Aziz Catherine Manastırı ( Codex Sinaiticus'un kaynağı ) veya Beytüllahim dışındaki Aziz Sabbas Manastırı gibi el yazması depolarına rastladıklarında, kütüphaneler değil, bazen kutularda veya arka raflarda saklanan reddedilen metinlerin depolarını buluyorlar. alan kısıtlamaları nedeniyle kütüphaneler. Metinler, yazım hataları nedeniyle kabul edilemezdi ve satırların içinde düzeltmeler içeriyordu, muhtemelen manastır katiplerinin onları bir ana metinle karşılaştırdığının kanıtıydı. Ayrıca tam ve doğru olduğu düşünülen ancak yoğun kullanımdan dolayı bozulan veya eksik folyo bulunan metinler de önbelleğe alınırdı. Önbelleğe alındıktan sonra, böcekler ve nem genellikle belgelerin sürekli bozulmasına katkıda bulunur.

Eksiksiz ve doğru kopyalanmış metinler genellikle hemen kullanıma alınır ve bu nedenle oldukça hızlı bir şekilde yıpranır, bu da sık sık yeniden kopyalamayı gerektirir. Uzun süreler için bir katipin dikkatini gerektirdiğinde el yazması kopyalama çok maliyetliydi, bu nedenle bir el yazması yalnızca görevlendirildiği zaman yapılabilirdi. Büyüklüğü parşömen , senaryo kullanılan, herhangi çizimler (böylece uygun maliyetli yükselterek) ve bir kitap veya işlerde görevlendirilen biri tarafından belirlenmesi yönündeki birkaç koleksiyonu olup olmadığı. Bir el yazmasının biçimi ve sunumu tipik olarak alıcının estetik zevklerine göre özelleştirildiğinden, fazladan kopya stoklamak büyük olasılıkla savurgan ve gereksiz olarak kabul edilirdi.

El yazması önbelleklerinin yaygınlığı nedeniyle, bugün bilim adamlarının, tam ve büyük ölçüde tutarlı eserlerden ziyade, tamamlanmamış ve bazen çelişkili el yazması bölümlerini bulma olasılığı daha yüksektir.

Yüzyıllara göre Yunan el yazmalarının dağılımı
Yeni Ahit el yazmaları sözlükler
Yüzyıl papirüs Uncial'lar minikler Uncial'lar minikler
2. 2 - - - -
2./3. 5 1 - - -
3 üncü 28 2 - - -
3./4. 8 2 - - -
4. 14 14 - 1 -
4./5. 8 8 - - -
5. 2 36 - 1 -
5./6. 4 10 - - -
6. 7 51 - 3 -
6./7. 5 5 - 1 -
7. 8 28 - 4 -
7/8 3 4 - - -
8. 2 29 - 22 -
8/9 - 4 - 5 -
9. - 53 13 113 5
9./10. - 1 4 - 1
10. - 17 124 108 38
10/11 - 3 8 3 4
11. - 1 429 15 227
11./12. - - 33 - 13
12. - - 555 6 486
12/13 - - 26 - 17
13. - - 547 4 394
13/14 - - 28 - 17
14. - - 511 - 308
14/15 - - 8 - 2
15. - - 241 - 171
15/16 - - 4 - 2
16. - - 136 - 194

Aktarma

Elyazmalarını kopyalama işi genellikle yazma ve kitap yapımı sanatlarında profesyoneller yetiştirmiş yazıcılar tarafından yapılırdı . Katipler, oda ve yemek dışında çok az ücretle, haftada 48 saate kadar zor koşullarda çalışacaktı. Bazı el yazmaları da düzeltildi ve bir metni yakından inceleyen bilim adamları bazen orijinali ve belirli el yazmalarında bulunan düzeltmeleri bulabilirler. 6. yüzyılda , tipik olarak ortaçağ Avrupa manastırlarının içinde , scriptorium adı verilen el yazması yazma ve aydınlatma uygulamalarına ayrılmış özel bir oda kullanılmaya başlandı . Bazen bir kişi metinden okurken bir grup yazıcı aynı anda kopyalar çıkarırdı.

el yazması yapı

El yazmaları ile ilgili önemli bir konu korumadır. En eski Yeni Ahit el yazmaları , Nil Deltası'nda bolca yetişen bir kamıştan yapılan papirüs üzerine yazılmıştır . Bu gelenek 8. yüzyıla kadar devam etti. Papirüs sonunda kırılgan hale gelir ve yaşla birlikte bozulur. Mısır'ın kuru iklimi bazı papirüs el yazmalarının kısmen korunmasına izin verdi, ancak 𝔓 66 hariç , hiçbir Yeni Ahit papirüs el yazması tamamlanmadı; çoğu yalnızca tek bir parçalanmış sayfadan oluşur. Dördüncü yüzyıldan itibaren, parşömen (diğer adıyla parşömen ) Yeni Ahit el yazmaları için ortak orta olmaya başladı. 12. yüzyıla kadar kağıt (pamuk veya bitki liflerinden yapılmış) İncil el yazmalarında popülerlik kazanmaya başlamamıştı.

2. yüzyıla tarihlenen Hristiyan olmayan 476 el yazmasının %97'si tomar halindedir ; bununla birlikte, sekiz Hıristiyan el yazması kodlardır . Aslında, Yeni Ahit elyazmalarının çoğu kodekslerdir. Kodeks biçiminin Hıristiyan olmayan metinlere uyarlanması, dördüncü ve beşinci yüzyıllara kadar baskın hale gelmedi ve bu, ilk Hıristiyanlar arasında bu formun tercih edildiğini gösterdi. Bazı Yeni Ahit kitaplarının ( Pauline'in mektupları gibi ) hatırı sayılır uzunlukta olması ve Yeni Ahit'in kendisi, tek bir tomarda mevcut olan sınırlı alana uygun değildi; aksine bir kodeks yüzlerce sayfaya genişletilebilir. Bununla birlikte, tek başına uzunluk tek başına yetersiz bir nedendir - sonuçta, Yahudi kutsal yazıları yüzyıllar boyunca parşömenlerde aktarılmaya devam edecekti. Bilim adamları, kodeksin İnciller ve Pauline Mektupları gibi belirli bir belge koleksiyonlarına izin veren Yeni Ahit kanonunun oluşumunun bir ürünü olarak kabul edildiğini savundu. "Canon ve kodeks, sabit bir yasanın benimsenmesinin, kodeks orijinal olarak ayrı kompozisyonları bir araya getirme aracı olduğu zaman, daha kolay kontrol edilip yayımlanabilmesi anlamında el ele gider."

Komut dosyası ve diğer özellikler

Başında Mark İncili gelen Durrow Kitabı .

Yeni Ahit elyazmalarında bulunan el yazısı değişiklik gösterir. El yazısını sınıflandırmanın bir yolu formalitedir: kitap eli ve bitişik el yazısı. Daha resmi, edebi Yunanca eserler, genellikle kitap eli olarak adlandırılan, eşit, büyük harflerden oluşan kendine özgü bir tarzda yazılmıştır. Daha az resmi yazı, hızlı bir şekilde yazılabilen bitişik el yazılarından oluşuyordu. El yazısını bölmenin başka bir yolu da uncial yazı (veya majuscule) ve minuscule arasındadır . Uncial harfler, taban çizgisi ve başlık yüksekliği arasında tutarlı bir yükseklikti , küçük harflerin taban çizgisini ve başlık yüksekliğini geçen yükselen ve alçaltıcıları vardı . Genel olarak konuşursak, majörler, küçüklerden daha erkendir ve kabaca 11. yüzyılda bir bölme çizgisi vardır.

En eski elyazmalarında ihmal edilebilir noktalama işaretleri ve nefes alma işaretleri vardı. El yazmalarında kelime aralığı da yoktu, bu nedenle kelimeler, cümleler ve paragraflar , genellikle kelimelerin ortasında satır sonları olan sürekli bir harf dizisi ( scriptio continua ) olurdu . Kitap yapımı pahalı bir uğraştı ve kullanılan sayfa sayısını azaltmanın bir yolu da yerden tasarruf etmekti. Kullanılan başka bir yöntem, nomina sacra gibi sık kullanılan sözcükleri kısaltmaktı . Yine başka bir yöntem , eski bir elyazmasını geri dönüştüren bir el yazması olan palimpsest'i içeriyordu . Dikkatli bir incelemeyi kullanan alimler bazen yeni bir metne yer açmak için silinmeden önce bir belgenin malzemesi üzerinde orijinal olarak ne yazıldığını belirleyebilirler (örneğin Codex Ephraemi Rescriptus ve Süryani Sinaiticus ).

Orijinal Yeni Ahit kitaplarının başlıkları, bölüm başlıkları veya ayet ve bölüm bölümleri yoktu . Bunlar yıllar içinde "okuyuculara yardımcı" olarak geliştirildi. Eusebian Canon'un birçok yazmaların marjı yazılmış bölünme erken sistemi idi. Eusebian Kanunları, İnciller arasında paralel hikayeleri gruplayan bir dizi tablodur. Beşinci yüzyıldan itibaren konu başlıkları ( κεφαλαία ) kullanılmaya başlandı .

Elyazmaları zengin haline yüzyıllar boyunca daha süslü hale aydınlatmalı el yazması ünlü İrlandalı dahil, gelenek Gospel Kitaplar , Kells Kitabı ve Durrow Kitabı .

Kataloglama

Sinop İncilleri'nden bir sayfa . Alttaki minyatür, İsa'nın körleri iyileştirdiğini gösteriyor .

Desiderius Erasmus , Yunanca Yeni Ahit'in ilk yayınlanmış baskısını 1516'da, tek bir tam eseri olmadığı ve her el yazmasında küçük hatalar olduğu için, çalışmasını birkaç el yazması temel alarak derledi. 18. yüzyılda Johann Jakob Wettstein , İncil el yazmalarını kataloglamaya başlayan ilk İncil bilginlerinden biriydi. El yazmalarını kullanılan yazıya ( uncial , minuscule) veya formata ( lectionaries ) ve içeriğe ( İnciller , Pavlus mektupları , Elçilerin İşleri + Genel mektuplar ve Vahiy ) göre ayırdı . Her içerik grubu için oncials harfleri ve minuscules ve lectionaries numaralarını atadı, bu da el yazmalarına aynı harf veya sayının atanmasına neden oldu.

Codex Alexandrinus (A) ve Codex Ephraemi Rescriptus (C) gibi Yeni Ahit'in tamamını içeren el yazmaları için , harfler içerik gruplandırmalarında karşılık geldi. Vatikan içermeyen Codex Vaticanus Graecus 1209 (B) gibi önemli erken el yazmaları için , B harfi ayrıca Vahiy'in daha sonraki bir 10. yüzyıl elyazmasına atandı ve bu nedenle kafa karışıklığı yarattı. Constantin von Tischendorf , Wettstein'ın kataloglama sisteminin tanıtılmasından bir asırdan fazla bir süre sonra İncil'in en eski, neredeyse eksiksiz kopyalarından birini buldu, Codex Sinaiticus . El yazmasının çok önemli olduğunu düşündüğü için, Von Tischendorf ona İbranice aleph (א) harfini atadı . Sonunda, Latin alfabesindeki tüm harflerin kullanıldığına dair yeterli sayıda oncial bulundu ve bilim adamları önce Yunan alfabesine geçtiler ve sonunda bir üst simge ekleyerek karakterleri yeniden kullanmaya başladılar . En fazla yedi farklı el yazmasının aynı numaraya sahip olabileceği veya tüm Yeni Ahit'in tek bir el yazmasının farklı içerik gruplarını tanımlamak için 4 farklı numaraya sahip olabileceği ufacıklarda da kafa karışıklığı vardı.

Von Soden

Hermann von Soden , 1902–10'da el yazmaları için karmaşık bir kataloglama sistemi yayınladı. El yazmalarını içeriğe göre gruplandırdı ve onlara Yunanca bir önek atadı: Yeni Ahit'in tamamı için δ, İnciller için ε ve kalan kısımlar için α. Bu gruplandırma kusurluydu, çünkü δ'de gruplanan bazı el yazmaları Vahiy'i içermedi ve α'da gruplanan birçok el yazması ya genel mektupları ya da Pauline mektuplarını içeriyordu, ancak ikisini birden içermiyordu. Yunan önekinden sonra, von Soden kabaca bir tarihe karşılık gelen bir rakam atadı (örneğin δ1–δ49 10. yüzyıldan önceydi, δ150–δ249 11. yüzyıl için). Bu sistem, el yazmaları yeniden tarihlendiğinde veya belirli bir yüzyıla ayrılan alan sayısından daha fazla el yazması bulunduğunda sorunlu olduğunu kanıtladı.

Gregory-Aland

Caspar René Gregory , bugün hala kullanılan sistem olan Die griechischen Handschriften des Neuen Testaments'da 1908'de başka bir kataloglama sistemi yayınladı . Gregory, el yazmalarını dört gruba ayırdı: papirüs, uncials, minuscules ve lectionaries . Bu bölünme kısmen keyfidir. İlk gruplama, yazmalarda kullanılan fiziksel malzemeye ( papirüs ) dayanmaktadır . İkinci iki bölüm senaryoya dayanmaktadır: uncial ve minuscule. Son gruplama içeriğe dayalıdır: sözlük. 1000 yılından önceki papirüs el yazmalarının ve ders kitaplarının çoğu uncial yazıyla yazılmıştır. Parşömen 4. yüzyılda papirüsün yerini almaya başladığından (en son papirüs 8. yüzyıla ait olsa da) papirüslerin çoğunluğunun çok erken olduğu konusunda bir tutarlılık vardır. Benzer şekilde, onsiyallerin çoğunluğu 11. yüzyıldan önceye, küçücüklerin çoğunluğu ise sonrasına tarihlenmektedir.

Gregory papiriye P ön ekini atadı , genellikle kara harfle yazılmış ( 𝔓 n ) bir üst simge rakamıyla yazılmıştı. Uncials sayı 0 öneki verildi ve büyük yazılar için kurulan harfler fazlalık için muhafaza edilmiştir ( örn Codex Claromontanus hem atanır 06 ve D ). Küçücüklere düz sayılar verildi ve sözlüklerin önüne genellikle el yazısıyla yazılan l ( ) eklendi. Kurt Aland , Gregory'nin kataloglama çalışmalarına 1950'ler ve sonrasında devam etti. Bu nedenle, numaralandırma sistemine genellikle "Gregory-Aland sayıları" denir. Her gruplama en son eklenen yazı niteliği 𝔓 131 , 0323 , 2928 ve kataloglama mirasına 2463. nedeniyle ve başlangıçta ayrı ayrı numaralandırılmış bazı el yazmaları aynı kodeksine uzakta olmak keşfedildi çünkü, listedeki bazı fazlalık var (yani Magdalen papirüsünde hem 𝔓 64 hem de 𝔓 67 sayıları vardır ).

Yeni Ahit metin eleştirisinin çoğunluğu Yunanca el yazmaları ile ilgilidir, çünkü bilimsel görüş Yeni Ahit'in orijinal kitaplarının Yunanca yazıldığı yönündedir. Yeni Ahit'in metni aynı zamanda hem birçok farklı dilin el yazmalarında ( versiyonlar olarak adlandırılır ) tercüme edilmiş hem de Kilise Babalarının yazılarının el yazmalarında alıntılanmıştır . Gelen kritik aparatın içinde Novum vasiyetnamenin Graece , kısaltmalar ve önekleri bir dizi Eski Latince, bireysel Eski Latince el yazmaları için küçük harfler, için Vg'ye için (bunu farklı dil sürümlerini belirlemek Vulgate lat Latince için, sy ler için Sinaitic palimpsest , Sy c için Curetonian İncil'de , sy p için Pšiţţa'nın Sahidic için, Koptik için eş, Akhmimic için ac, Bohairic için bo, sa,) Eski Kilise Slav için Gotik için aldığım Ermeni, Gürcü için geo, Etiyopyaca için aeth ve Slav için kol.

flört

Avrupa'lı bir yazarınbaşındaki bir illüstrasyonu

Yeni Ahit kitaplarının orijinal el yazmalarının günümüze ulaştığı bilinmemektedir. İmza kaybolur veya çok uzun zaman önce yok edilmiş olduğuna inanılmaktadır. Hayatta kalanlar orijinalin kopyalarıdır. Genel olarak konuşursak, bu kopyalar imzadan ziyade diğer kopyaların orijinallerinden yüzyıllar sonra yapılmıştır. El yazmalarının tipolojik analiziyle el yazmalarının tarihlendirilmesi bilimi olan paleografi , bir el yazmasının yaşını belirlemek için bilinen en kesin ve nesnel araçtır. Komut dosyası grupları, tipolojik olarak kendi nesillerine aittir; ve değişiklikler nispeten kısa zaman dilimlerinde büyük bir doğrulukla not edilebilir. El yazması materyalin bir radyokarbon tarihleme testiyle tarihlendirilmesi , bu süreçte materyalin küçük bir bölümünün yok edilmesini gerektirir. Hem radyokarbon hem de paleografik tarihleme yalnızca bir dizi olası tarih verir ve bu aralığın ne kadar dar olabileceği hala tartışılmaktadır. Radyokarbon tarihlemesiyle belirlenen tarihler, 10 ila 100 yıl arasında bir aralık sunabilir. Benzer şekilde, paleografi tarafından belirlenen tarihler, 25 ila 125 yıl arasında bir aralık sunabilir.

En eski kaybolmamış el yazmaları

Bir Yeni Ahit metninin en eski el yazması , 2. yüzyılın ilk yarısı kadar erken olabilecek Yuhanna İncili , Rylands Kütüphanesi Papirüsü P52'den kartvizit boyutunda bir parçadır . Tek Yeni Ahit kitaplarının ilk tam kopyaları 200 civarında ortaya çıkıyor ve Yeni Ahit'in en eski tam kopyası olan Codex Sinaiticus , 4. yüzyıla kadar uzanıyor. Aşağıdaki tablo, Yeni Ahit kitaplarının en eski el yazması tanıklarını listeler .

Kitap

En eski kaybolmamış el yazmaları

Tarih

Durum

Matta

𝔓 1 , 𝔓 37 , 𝔓 45 , 𝔓 53 , 𝔓 64 , 𝔓 67 , 𝔓 70 , 𝔓 77 , 𝔓 101 , 𝔓 103 , 𝔓 104

C. 150–300 (2.–3. yüzyıl)

Büyük parçalar

işaret

𝔓 45 , 𝔓 137

C. 150–250 (2.–3. yüzyıl)

Büyük parçalar

Luke

𝔓 4 , 𝔓 69 , 𝔓 75 , 𝔓 45

C. 175–250 (2.–3. yüzyıl)

Büyük parçalar

John

𝔓 5 , 𝔓 6 , 𝔓 22 , 𝔓 28 , 𝔓 39 , 𝔓 45 , 𝔓 52 , 𝔓 66 , 𝔓 75 , 𝔓 80 , 𝔓 90 , 𝔓 95 , 𝔓 106

C. 125–250 (2.–3. yüzyıl)

Büyük parçalar

Elçilerin İşleri

𝔓 29 , 𝔓 38 , 𝔓 45 , 𝔓 48 , 𝔓 53 , 𝔓 74 , 𝔓 91

3. yüzyılın başları

Büyük parçalar

Romalılar

𝔓 27 , 𝔓 40 , 𝔓 46

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

1 Korintliler

𝔓 14 , 𝔓 15 , 𝔓 46

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

2 Korintliler

𝔓 46

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

Galatyalılar

𝔓 46

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

Efesliler

𝔓 46 , 𝔓 49

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

Filipinliler

𝔓 16 , 𝔓 46

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

Koloseliler

𝔓 46

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

1 Selanikliler

𝔓 30 , 𝔓 46 , 𝔓 65

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

2 Selanikliler

𝔓 30

3. yüzyılın başları

Parça

1 Timoteos

א

C. 350 (4. yüzyıl)

Tamamlamak

2 Timoteos

א

C. 350 (4. yüzyıl)

Tamamlamak

Titus

𝔓 32

C. 200 (2. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başı)

parça

Philemon

𝔓 87

3. yüzyıl

parça

İbraniler

𝔓 12 , 𝔓 13 , 𝔓 17 , 𝔓 46

C. 175–225 (2.–3. yüzyıl)

Parça

James

𝔓 20 , 𝔓 23 , 𝔓 100

3. Yüzyıl

Parça

1 Peter

𝔓 81 , 𝔓 72

C. 300 (3. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın başı)

Parça

2 Peter

𝔓 72

C. 300 (3. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın başı)

Parça

1 John

𝔓 9

3. yüzyıl

parça

2 John

א

C. 350 (4. yüzyıl)

Tamamlamak

3 John

א

C. 350 (4. yüzyıl)

Tamamlamak

Jude

𝔓 72 , 𝔓 78

C. 300 (3. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın başı)

Parça

Vahiy

𝔓 18 , 𝔓 24 , 𝔓 47 , 𝔓 98 , 𝔓 115

C. 150–250 (2.–3. yüzyıl)

parça

metin eleştirisi

Paleografi , eski yazıların incelenmesidir ve metin eleştirisi , olası bir orijinal metni yeniden oluşturmak için el yazmalarının incelenmesidir.

Yeni Ahit'in orijinal belgelerinin hiçbirinin mevcut olduğu bilginler tarafından bilinmemektedir; ve mevcut yazmalar birbirinden farklıdır. Metin eleştirmeni, farklı kopyalardan metnin hangi biçiminin aslına en uygun olarak kabul edilmesi gerektiğini belirlemeye çalışır. Yeni Ahit üç büyük el yazması gelenekleri muhafaza edilmiştir: 4 yüzyıl-CE Alexandrian text-type , Batı metin türünü ve Bizans metin türünü tüm yazıların üzerinde% 80 içeren, çok geç nispeten çoğunluk gelenekte.

19. yüzyılın ortalarından beri, tek bir el yazması için a priori önyargının olmadığı eklektizm, Yeni Ahit'in Yunanca metnini düzenlemenin baskın yöntemi olmuştur. Bu, 2014'ten beri hem United Bible Society'nin 5. baskısına hem de Nestle-Aland'ın 28. baskısına karşılık gelen Novum Testamentum Graece'de yansıtılmaktadır . Gelen metin tenkidi , eklektisizm metin tanıkların geniş sayıda inceleyerek ve en iyi görünüyor varyantının seçilmesini uygulamasıdır. Sürecin sonucu, birçok tanıktan alınan okumaların olduğu bir metindir. Tamamen eklektik bir yaklaşımda, teorik olarak tek bir tanık tercih edilmez. Bunun yerine eleştirmen, hem harici hem de dahili kanıtlara dayanarak bireysel tanıklar hakkında görüşler oluşturur. Yine de, İskenderiye metin türündeki en eski el yazmaları, bu iki yayında en çok tercih edilenlerdir; ve eleştirel metin İskenderiye bir eğilime sahiptir. Yeni Ahit'in 20. yüzyılda yapılan çoğu İngilizce çevirileri bu kopyalara dayanıyordu.

Metin bilgini Bart D. Ehrman şöyle yazıyor: "Tabii ki, Yeni Ahit'in çağlar boyunca üretilen elyazmalarında bolca tasdik edildiği doğrudur, ancak bu elyazmalarının çoğu aslından yüzyıllarca uzaklaştırılmıştır ve hiçbiri tam olarak doğru değildir. ... Hepsi hatalar içeriyor - toplamda binlerce hata. Yeni Ahit'in orijinal sözlerini yeniden oluşturmak kolay bir iş değil..." Bruce M. Metzger , Yeni Ahit'in metinsel kanıtlarına atıfta bulunarak şunları yazdı:

Bu istatistiklerin önemini değerlendirirken... karşıtlık olarak, eski klasiklerin metnini koruyan elyazmalarının sayısı göz önünde bulundurulmalıdır. Homeros'un İlyada'sı ... 457 papirüs, 2 onsiyal el yazması ve 188 küçük el yazması tarafından korunmaktadır. Trajediler arasında Euripides'in tanıkları en bol olanlarıdır; günümüze ulaşan eserleri 54 papirüs ve 276 parşömen elyazmasında korunmaktadır, bunların neredeyse tamamı Bizans dönemine aittir... Birkaç klasik yazarın durumunda olduğu gibi, bir bin yıl veya daha fazla bir sürenin geçmesi yerine, Yeni Ahit'in bölümlerinin birkaç papirüs el yazması, orijinal belgelerin yazılmasından yaklaşık bir asır sonra kopyaları mevcuttur.

İncil bilgini Gary Habermas ekliyor,

Genellikle kastedilen, Yeni Ahit'in diğer klasik eserlerden çok daha eski bir döneme ait çok daha fazla el yazması kanıtına sahip olmasıdır. 6000'in hemen altında NT el yazması vardır ve NT'lerin çoğunun kopyaları yazıldıktan sadece 100 yıl sonrasına aittir. Klasik kaynaklar neredeyse her zaman 20'den az kopyaya sahiptir ve genellikle eserin kompozisyonundan 700-1400 yıl sonrasına aittir. Bu bağlamda, klasikler iyi kanıtlanmamıştır. Bu, doğruluğu garanti etmese de, Yeni Ahit metnini yeniden inşa etmenin çok daha kolay olduğu anlamına gelir. Türe ilişkin olarak, İnciller bugün genellikle Roma biyografilerinin örnekleri olarak alınmaktadır.

Her yıl, orijinal Yunanca formatında el yazısıyla yazılmış birkaç Yeni Ahit el yazması keşfedilir. En son önemli bulgu 2008'de Arnavutluk'ta 47 yeni el yazmasının keşfedildiğiydi ; en az 17 tanesi Batılı bilim adamları tarafından bilinmiyor. Tüm bu el yazmaları arasında (2. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar) 400.000 varyasyon olduğu tahmin edilmektedir. Bu 400.000 varyasyonu 5.600 el yazması üzerine yayarsanız, bu, el yazması başına yalnızca yaklaşık 71 varyasyon (400.000 bölü 5.600) olur. Ve bu elyazmalarından bazıları, elle yazılmış birkaç yüz sayfalık metne eşdeğerdir (bkz. Codex Vaticanus , Codex Alexandrinus , vd.). Dilsel sınırlar arasında bir karşılaştırma olduğu için varyantların sayısı da göründüğünden daha az önemlidir. Daha önemli tahminler, dillerdeki metinleri karşılaştırmaya odaklanır. Bu varyasyonlar önemli ölçüde daha azdır. Bunların büyük çoğunluğu, yazıcılar tarafından yanlışlıkla yapılan hatalardır ve kolayca şu şekilde tanımlanabilir: atlanmış bir kelime , yinelenen bir satır , bir yanlış yazım, kelimelerin yeniden düzenlenmesi. Bazı varyasyonlar, görünüşte kasıtlı değişiklikleri içerir, bu da genellikle daha iyi örneklerden düzeltmeler mi, okumalar arasındaki uyumlaştırmalar mı yoksa ideolojik olarak motive edilmiş mi olduklarının belirlenmesini zorlaştırır . Varyantlar, metnin kritik baskılarında listelenmiştir; bunlardan en önemlisi, çoğu modern çevirinin temeli olan Novum Testamentum Graece'dir . 250 yılı aşkın bir süredir Hıristiyan bilginler, hiçbir metinsel varyantın temel Hıristiyan doktrinini etkilemediğini savundular.

Listeler

Galeri

Ayrıca bakınız

Notlar


Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar