Yeni dini hareket -New religious movement

Alternatif maneviyat veya yeni bir din olarak da bilinen yeni bir dini hareket ( NRM ), modern kökenleri olan ve toplumunun baskın dini kültürünün çevresinde bulunan dini veya manevi bir gruptur. NRM'ler köken olarak yeni olabilir veya daha geniş bir dinin parçası olabilirler , bu durumda önceden var olan mezheplerden farklıdırlar . Bazı NRM'ler, modernleşen dünyanın onlara sunduğu zorluklarla bireyciliği benimseyerek uğraşır., diğer NRM'ler sıkı sıkıya bağlı kolektif araçları benimseyerek bunlarla ilgilenir. Bilim adamları, NRM'lerin sayısının dünya çapında on binlerce olduğunu ve üyelerinin çoğunun Asya ve Afrika'da yaşadığını tahmin ediyor . Çoğu NRM'nin yalnızca birkaç üyesi vardır, bazılarının binlerce üyesi vardır ve birkaçının bir milyondan fazla üyesi vardır.

"Yeni bir dini hareket" tanımlamak için üzerinde anlaşmaya varılan tek bir kriter yoktur. Bu bağlamda "yeni" teriminin nasıl yorumlanması gerektiği konusunda tartışmalar vardır. Bir bakış açısı, kökeninde Hıristiyanlık , Yahudilik , İslam , Hinduizm ve Budizm gibi büyük, köklü dinlerden daha yeni olan bir dini belirlemesi gerektiğidir . Alternatif bir bakış açısı, "yeni"nin, bir dinin oluşumunda daha yeni olduğu anlamına gelmesi gerektiğidir. Bazı bilim adamları 1950'leri veya 1945'te İkinci Dünya Savaşı'nın sonunu belirleyici zaman olarak görürken, diğerleri 19. yüzyılın ortalarına veya 1830'da Son Gün Azizleri hareketinin ve 1838'de Tenrikyo'nun kuruluşuna kadar geriye bakıyor .

Yeni dinler tipik olarak yerleşik dini örgütler ve laik kurumların muhalefetiyle karşılaşmıştır. Batılı ülkelerde, 1970'lerde ve 1980'lerde ortaya çıkan gruplara karşı çıkmak için laik bir kült karşıtı hareket ve bir Hıristiyan karşı kült hareketi ortaya çıktı. 1970'lerde, yeni dinler araştırmalarının ayrı bir alanı, dinin akademik çalışması içinde gelişti. Konuya ayrılmış çeşitli bilimsel kuruluşlar ve hakemli dergiler vardır. Dini çalışmalar bilim adamları, modern sekülerleşme , küreselleşme , gelenekten uzaklaşma , parçalanma, düşünümsellik ve bireyselleşmenin modern süreçlerinin bir ürünü ve bunlara yanıt olarak NRM'lerin modernitedeki yükselişini bağlamsallaştırırlar .

Tarih

1830'da Son Gün Azizi hareketi Joseph Smith tarafından kuruldu . Üyelik açısından en büyük yeni dini hareketlerden biridir. Japonya'da 1838, Tenrikyo'nun başlangıcını işaret ediyor . 1844'te İran'da Bábizm kuruldu , buradan Bahai Dini 1863'te Bahaullah tarafından kuruldu . 1860'da Donghak , daha sonra Cheondoism Kore'de Choi Jae-Woo tarafından kuruldu . Daha sonra 1894'te Donghak Köylü Devrimi'ni ateşledi . 1889'da İslami bir şube olan Ahmadiyya , Mirza Ghulam Ahmad tarafından kuruldu . 1891'de, Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk Yeni Düşünce mezhebi olan Birlik Kilisesi kuruldu .

1893'te Chicago'da ilk Dünya Dinleri Parlamentosu toplandı . Konferans, maneviyat , Bahá'í Faith ve Christian Science gibi zamanın NRM'lerini içeriyordu . Toplantıya hitap eden Henry Harris Jessup , Amerika Birleşik Devletleri'nde Bahai İnancından ilk bahseden kişi oldu. Ayrıca Zen'in "İlk Amerikan Atası" Soyen Shaku , Theravāda Budist vaiz Anagarika Dharmapala ve Jain vaiz Virchand Gandhi de katıldı . Bu konferans Asyalı din öğretmenlerine ilk geniş Amerikalı izleyici kitlesini kazandırdı.

1911'de, Afrika'nın ilk ve en büyük modern kiliselerinden biri olan Nasıra Baptist Kilisesi , Isaiah Shembe tarafından Güney Afrika'da kuruldu . 20. yüzyılın başlarında Asatru'ya ilgi de arttı . 1930'lar Amerika Birleşik Devletleri'nde İslam Milleti'nin ve Yehova'nın Şahitlerinin yükselişine tanık oldu; Jamaika'da Rastafari hareketinin yükselişi ; Vietnam'da Cao Đài ve Hòa Hảo'nun yükselişi ; Japonya'da Soka Gakkai'nin yükselişi ; ve Çin'de Zailiizm ve Yiguandao'nun yükselişi . 1940'larda Gerald Gardner , Wicca'nın modern pagan dinini özetlemeye başladı .

1950'ler ve 1960'larda birçok ülkede yeni dini hareketler yaygınlaştı. Japon yeni dinleri, Şinto Yönergesi'nin (1945) Japon hükümetini kendisini Japonya'nın devlet dini olan Şinto'dan ayırmaya zorlamasından sonra çok popüler hale geldi ve daha fazla din özgürlüğü getirdi . 1954'te Amerika Birleşik Devletleri'nde Scientology ve Güney Kore'de Birleşme Kilisesi kuruldu . 1955'te İngiltere'de Aetherius Derneği kuruldu . O ve diğer bazı NRM'ler, dünya dışı yaşam inancını geleneksel dini ilkelerle birleştirdikleri için UFO dinleri olarak adlandırılmıştır. 1965'te Paul Twitchell , kısmen Sant Mat'tan türetilen bir NRM olan Eckankar'ı kurdu . 1966'da Amerika Birleşik Devletleri'nde AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada tarafından Uluslararası Krishna Bilinci Derneği kuruldu ve Anton LaVey Şeytan Kilisesi'ni kurdu . 1967'de Beatles'ın Hindistan'daki Maharishi Mahesh Yogi'yi ziyareti , Transandantal Meditasyon hareketine halkın dikkatini çekti .

1980'lerin sonlarında ve 1990'larda, komünizmin çöküşü ve 1989 devrimleri, NRM'ler için yeni fırsatlar açtı. Falun Gong ilk olarak 1992 yılında Li Hongzhi tarafından Kuzeydoğu Çin'de halka açık bir şekilde öğretildi . İlk başta Çin hükümeti tarafından kabul edildi ve 1999'da Çin'de 70 milyon uygulayıcı vardı, ancak Temmuz 1999'da hükümet hareketi bir tehdit olarak görmeye başladı ve onu ortadan kaldırma girişimlerine başladı .

21. yüzyılda, birçok NRM bilgi vermek, üye toplamak ve bazen çevrimiçi toplantılar ve ritüeller düzenlemek için interneti kullanıyor . Buna bazen siber mezhepçilik denir . Northridge, California Eyalet Üniversitesi'nde Antropoloji ve Folklor profesörü olan Sabina Magliocco , internette yeni dini hareketlerin artan popülaritesini tartıştı.

2006'da Santa Barbara'daki California Üniversitesi'ndeki Amerikan Dinleri Araştırma Enstitüsü'nün yönetici direktörü J. Gordon Melton , The New York Times'a Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl 40 ila 45 yeni dini hareketin ortaya çıktığını söyledi . 2007'de din bilgini Elijah Siegler , hiçbir NRM'nin herhangi bir ülkede baskın inanç haline gelmemesine rağmen, ilk tanıttıkları kavramların (genellikle " Yeni Çağ " fikirleri olarak anılır) dünya çapında ana akım kültürün bir parçası haline geldiğini söyledi.

İnançlar ve uygulamalar

Barker tarafından belirtildiği gibi, NRM'ler "bir araya getirilmemelidir". Birçok konuda birbirlerinden ayrılırlar. Her grup için geçerli olan NRM'ler hakkında neredeyse hiçbir genelleme yapılamaz; Barrett, NRM'leri incelerken "genellemelerin pek yardımcı olma eğiliminde olmadığına" dikkat çeker. Melton, tüm yeni dinlerin paylaştığı "tek bir özellik veya özellikler dizisi" olmadığı, "yenilikleri bile" olmadığı görüşünü dile getirdi. Bryan Wilson şöyle yazdı: "Yanlış yönlendirilmiş iddiaların başında, yeni dini hareketlerden sanki birbirlerinden çok az farklılarmış gibi söz etme eğilimi olmuştur. Eğilim, onları bir bütün haline getirmek ve ayrım gözetmeksizin tüm dini hareketlere atfetmek olmuştur. aslında sadece bir ya da iki kişi için geçerli olan özelliklerdir." NRM'lerin kendileri genellikle zaman ve mekanda çok önemli bir yerde var olduklarını iddia ederler.

Kutsal Yazılar

Bazı NRM'ler benzersiz kutsal metinlere saygı gösterirken, diğerleri bir dizi eski öğeyi kullanarak mevcut metinleri yeniden yorumlar. Sık sık bunların yeni olmadığını, unutulmuş gerçeklerin yeniden canlandığını iddia ederler. NRM kutsal metinleri genellikle modern bilimsel bilgiyi, bazen de bilim ve dine birlik getirdikleri iddiasıyla birleştirir. Bazı NRM'ler kutsal yazılarının medyumlar aracılığıyla alındığına inanırlar . Urantia Hareketi'nin ana kutsal kitabı olan Urantia Kitabı , 1955'te yayınlandı ve 1911'de başlayan "göksel varlıklardan" gelen sürekli bir vahiy sürecinin ürünü olduğu söylenir. Bazı NRM'ler, özellikle okültizm biçimleri olan , üyelerin ilerleyebileceği önceden belirlenmiş bir kurs ve not sistemine sahip olmalıdır.

bekarlık

Bazı NRM'ler bekarlığı , gönüllü olarak evlenmemiş olma durumunu, cinsel olarak perhizi veya her ikisini de teşvik eder. Shakers ve Hindu geleneklerinden ilham alan daha yeni NRM'ler de dahil olmak üzere bazıları, bunu ömür boyu sürecek bir taahhüt olarak görüyor. Birleşme Kilisesi de dahil olmak üzere diğerleri, ruhsal gelişimde bir aşama olarak. Bazı Budist NRM'lerde, bekarlık çoğunlukla rahibe olan yaşlı kadınlar tarafından uygulanmaktadır . Bazı insanlar NRM'lere katılır ve önceki cinsel problemlerin veya kötü deneyimlerin ötesine geçmek için bir geçiş ayini olarak bekarlığı uygular. Bekarlığı teşvik eden gruplar, hayatta kalmak için güçlü bir işe alım dürtüsü gerektirir; Shakers, topluluklarına yeni üyeler getirmek için yetimhaneler kurdu.

Şiddet

NRM'leri içeren şiddet olayları çok nadirdir. Çok sayıda zayiatın olduğu olaylarda, yeni din karizmatik bir lider tarafından yönetiliyordu. 1978'den başlayarak, Guyana Jonestown'daki Halk Tapınağı'nın 913 üyesinin hem cinayet hem de intihar yoluyla ölümü, kamuoyunun dikkatine " katil kültler" imajını getirdi. Daha sonraki birkaç olay konsepte katkıda bulundu. 1994 yılında, Güneş Tapınağı Tarikatı üyeleri Kanada ve İsviçre'de intihar etti. 1995'te Japon yeni dini Aum Shinrikyo'nun üyeleri , Tokyo metrosuna sarin saldırısı sırasında çok sayıda insanı öldürdü . 1997'de Heaven's Gate grubunun 39 üyesi, ruhlarının Dünya'yı terk edeceği ve geçen bir kuyruklu yıldıza katılacağı inancıyla intihar etti. NRM üyelerinin, kendi yenilmezliklerine olan yanlış inançları nedeniyle tehlikeli eylemlere giriştikten sonra öldürüldükleri vakalar da olmuştur. Örneğin, Uganda'da Kutsal Ruh Hareketi'nin yüzlerce üyesi, lideri Alice Lakwena onlara karite ağacının yağıyla kurşunlardan korunacaklarını söylediği için silah seslerine yaklaştıklarında öldürüldü .

Liderlik ve arkaya

NRM'ler tipik olarak karizmatik bir lider tarafından kurulur ve yönetilir. Herhangi bir dinin kurucusunun ölümü, tarihinde önemli bir anı temsil eder. Liderinin ölümünü takip eden aylar ve yıllar boyunca hareket yok olabilir, birden fazla gruba bölünebilir, konumunu sağlamlaştırabilir veya kurucusunun amaçladığından oldukça farklı bir şey olmak için doğasını değiştirebilir. Bazı durumlarda, bir NRM, kurucusunun ölümünden sonra dini ana akıma yaklaşır.

Yeni dinlerin kurucularından bazıları, ölümlerinden sonra karışıklığı önlemek için halefiyet planları kurdular. Christian Science'ın Amerikalı kurucusu Mary Baker Eddy , grubun halefleri tarafından nasıl yönetilmesi gerektiğini anlatan The Manual of the Mother Church adlı kitabı üzerinde on beş yıl çalıştı . Bahá'í Dininin liderliği , üyeleri dünya çapındaki cemaat tarafından seçilen Yüce Adalet Evi tarafından üstlenildiği 1963 yılına kadar ardı ardına bireylerden geçti . Uluslararası Krishna Bilinci Derneği'nin kurucusu AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , guruları başlatmak ve organizasyonu yönetmeye devam etmek için 11 "Batılı Guru" atadı . Bununla birlikte, İngiliz din bilgini Gavin Flood'a göre , "onların atanmasından sonra birçok sorun ortaya çıktı ve hareket o zamandan beri birkaç, yanılabilir, insan öğretmene mutlak otorite yatırmaktan uzaklaştı."

Üyelik

demografi

NRM'ler tipik olarak büyük ölçüde birinci nesil inananlardan oluşur ve bu nedenle genellikle ana akım dini cemaatlerden daha genç bir ortalama üyeye sahiptir. Bazı NRM'ler, önceden var olan bir dini gruptan ayrılan gruplar tarafından oluşturulmuştur. Bu üyeler yaşlandıkça, birçoğunun daha sonra NRM içinde yetiştirilen çocukları olur.

Üçüncü Dünya'da NRM'ler çoğunlukla toplumun yoksul ve ezilen kesimlerine hitap eder. Barrett, Birleşik Krallık ve ABD'deki yeni dinlerin büyük ölçüde "beyaz, orta sınıf geç gençleri ve yirmili yaşları" cezbettiğini belirterek, Batı ülkelerinde orta ve üst-orta sınıf üyelerine hitap etme olasılıkları daha yüksek. Rastafari hareketi ve İslam Milleti gibi , öncelikle Batı ülkelerinde dezavantajlı siyah gençleri kendine çeken istisnalar var.

Kanıtlarla desteklenmeyen popüler bir anlayış, yeni dinlere dönüşenlerin ya akıl hastası olduklarını ya da onlarla ilişkilerinden dolayı akıl hastası olduklarını savunur. Beyin yıkama tartışmaları üzerine yazılarıyla dikkat çeken adli psikolog Dick Anthony , NRM'leri savundu ve 1988'de bu tür hareketlere katılmanın genellikle yararlı olabileceğini savundu: Çoğunlukla, etkiler ölçülebilir herhangi bir şekilde olumlu görünüyor."

birleştirme

Bir NRM'ye dönüşenler tipik olarak bunu yaparak yaşamlarında bir miktar fayda elde ettiklerine inanırlar. Bu, artan bir özgürlük duygusundan uyuşturucu bağımlılığından kurtulmaya ve kendine saygı ve yön duygusuna kadar birçok biçimde olabilir. NRM'lerden ayrılanların çoğu, deneyimlerinden kazandıklarını bildirmektedir. Bir bireyin neden bir NRM'ye katılacağının ve daha sonra hem itici hem de çekici faktörler dahil olmak üzere NRM'nin bir parçası olarak kalmasının çeşitli nedenleri vardır. NYU'da psikiyatri profesörü olan Marc Galanter'e göre , insanların NRM'lere katılmasının tipik nedenleri arasında topluluk arayışı ve manevi bir arayış yer alıyor. Sosyologlar Stark ve Bainbridge , insanların yeni dini gruplara katılma sürecini tartışırken, din değiştirme kavramının faydasını sorguladılar ve üyeliğin daha yararlı bir kavram olduğunu öne sürdüler.

İnsanların neden yeni dini hareketlere katıldığına dair popüler bir açıklama, onların NRM'nin kendisi tarafından " beyin yıkanmış " veya "zihin kontrolüne" tabi tutulmuş olmalarıdır. Bu açıklama, NRM üyelerinin yasadışı bir şekilde bireyler tarafından kaçırıldığı ve daha sonra onları inançlarını reddetmeye ikna etmeye çalıştığı bir süreç olan "programdan çıkarma" için bir gerekçe sağlar. Bu nedenle, profesyonel program çözücülerin "beyin yıkama" açıklamasını teşvik etmede finansal çıkarları vardır. Ancak akademik araştırmalar, bu beyin yıkama tekniklerinin "basitçe var olmadığını" göstermiştir.

ayrılmak

NRM'lerin birçok üyesi bu grupları kendi özgür iradeleriyle terk etmektedir. Bunu yapanlardan bazıları hareket içinde arkadaşlarını koruyor. Dini bir topluluktan ayrılanların bir kısmı, bunun bir parçası olarak geçirdikleri zamandan memnun değiller. Bir NRM'den ayrılmak bir takım zorluklara neden olabilir. Bu, daha önce bağlı kaldıkları günlük bir çerçeveyi terk etmek zorunda kalmalarıyla sonuçlanabilir. Ayrıca, eski üyeler gruptayken sahip oldukları mutlak kesinlik duygularını kaybettikleri için karışık duygular da üretebilir.

Resepsiyon

Akademik burs

Yeni dini hareketlerin akademik çalışması 'yeni dinler çalışmaları' (NRS) olarak bilinir. Çalışma antropoloji , psikiyatri , tarih , psikoloji , sosyoloji , dini çalışmalar ve teoloji disiplinlerinden yararlanmaktadır . Barker, NRM'ler hakkında beş bilgi kaynağı olduğunu kaydetti: bu grupların kendileri tarafından sağlanan bilgiler, eski üyelerin yanı sıra üyelerin arkadaşları ve akrabaları tarafından sağlanan bilgiler, NRM'ler hakkında bilgi toplayan kuruluşlar, ana akım medya ve okuyan akademisyenler. bu tür fenomenler.

Yeni dinlerin incelenmesi, metodolojisinden ziyade ilgi konusu ile birleştirilmiştir ve bu nedenle doğası gereği disiplinler arasıdır . Yeni dinler üzerine, çoğu sosyal bilimciler tarafından üretilmiş, oldukça büyük bir bilimsel literatür yayınlanmıştır . NRS'nin kullandığı disiplinler arasında antropoloji, tarih, psikoloji, dini çalışmalar ve sosyoloji bulunmaktadır. Bu yaklaşımlardan sosyoloji, alanın gelişmesinde özellikle önemli bir rol oynadı ve başlangıçta büyük ölçüde dar bir sosyolojik sorular dizisiyle sınırlı kalmasına neden oldu. Bu, daha ana akım dinleri incelemek için başlangıçta geliştirilen teorileri ve yöntemleri yenilerini incelemek için uygulamaya başlayan daha sonraki bilimlerde değişti.

Çoğu araştırma, kamuoyunda tartışma yaratan bu yeni dinlere yöneliktir. Daha az tartışmalı NRM'ler daha az bilimsel araştırmanın konusu olma eğilimindedir. Ayrıca, yeni dinlerin bilginlerinin, genellikle başka geçmişlerden gelen bilim adamlarının çalıştığı belirli hareketleri araştırmaktan kaçındıkları da kaydedilmiştir. Feminist maneviyat hareketi genellikle kadın çalışmaları bilim adamları tarafından , Afrikalı-Amerikalı yeni dinleri Africana çalışmaları bilim adamları tarafından ve Kızılderililerin yeni dinleri, Kızılderili çalışmaları akademisyenleri tarafından incelenir .

Tanımlar ve terminoloji

J. Gordon Melton , "yeni dini hareketlerin", belirli bir toplumdaki baskın dini ve laik güçlerin onlara nasıl davrandığı ile tanımlanması gerektiğini savundu. Ona göre, NRM'ler "egemen dini cemaatin (ve Batı'da hemen hemen her zaman bir Hıristiyanlık biçimi olan) perspektifinden, sadece farklı değil, aynı zamanda kabul edilemez derecede farklı oldukları bulunan dini grupları" oluşturuyordu. Barker, "yeni dini hareketlerin" "yeniliğini" inkar etmenin sorunlar doğurduğunu savunarak Melton'un yaklaşımına karşı uyarıda bulundu, çünkü "NRM'lerin yeni olduğu gerçeği, sergiledikleri temel özelliklerin çoğunu açıklıyor".

George Chryssides "basit" tanımı tercih ediyor, onun için NRM, dünyanın ana dini geleneklerinden biri içinde kolayca sınıflandırılamayan, yaklaşık 150 yıl içinde kurulmuş bir organizasyondur.

Din bilginleri Olav Hammer ve Mikael Rothstein , "yeni dinlerin sadece genç dinler olduğunu" ve sonuç olarak, ikisi arasındaki farklar medya tarafından büyük ölçüde abartılarak ana akım ve yerleşik dini hareketlerden "doğal olarak farklı olmadıklarını" savundular. ve popüler algılar. Melton, "eski dini grupların yan dalları olan NRM'lerin... ebeveyn gruplarına, birbirlerine benzediklerinden çok daha fazla benzeme eğiliminde olduklarını" belirtti. Din bilginlerinin yüzleştiği bir soru, yeni bir dini hareketin "yeni" olmaktan ne zaman çıkacağıdır. Barker'ın belirttiği gibi, "Birinci yüzyılda Hıristiyanlık yeniydi, yedinci yüzyılda İslam yeniydi, on sekizinci yüzyılda Metodizm yeniydi, on dokuzuncu yüzyılda Yedinci Gün Adventistleri, Christadelphianlar ve Yehova'nın Şahitleri yeniydi; 21. yüzyılda Birleşme Kilisesi, ISKCON ve Scientology eski görünmeye başlıyor."

Bazı NRM'ler, ortaya çıktıkları toplumda güçlü bir şekilde karşı-kültürel ve 'alternatif' iken, diğerleri bir toplumun yerleşik geleneksel dinlerine çok daha benzer. Genel olarak, Hıristiyan mezhepleri yeni dini hareketler olarak görülmemektedir; yine de, İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi , Yehova'nın Şahitleri , Hristiyan Bilimi ve Çalkalayıcılar NRM'ler olarak incelenmiştir. Reform Yahudiliği ve daha yeni bölünmeler NRM arasında adlandırıldığında , Yahudi dini hareketleriyle aynı durum .

"Yeni dini hareketler" terimi içinde "din"in kullanımında da sorunlar vardır. Bunun nedeni, özellikle New Age ortamında aktif olan çeşitli grupların, farklı NRM'ler ile birçok ortak özelliğe sahip olmaları, ancak kişisel gelişim ve hümanist psikolojiyi vurgulamaları ve doğası gereği açıkça "dini" olmamalarıdır.

En azından 2000'li yılların başından beri, çoğu din sosyoloğu, " kült " ve " mezhep " gibi terimlerin aşağılayıcı imalarından kaçınmak için "yeni dini hareket" terimini kullandı . Bunlar, farklı gruplar tarafından farklı şekillerde kullanılan kelimelerdir. Örneğin, on dokuzuncu yüzyıldan itibaren bazı sosyologlar "kült" ve "mezhep" terimlerini çok özel şekillerde kullandılar. Örneğin , sosyolog Ernst Troeltsch , "mezhepler"in tipik olarak toplumun sosyal açıdan dezavantajlı kesimlerinden mühtedileri içerdiğini, eski terimin sosyal tabakalar arasında uzanan gruplara uygulanması gerektiğini iddia ederek "kiliseleri" "mezhep"ten ayırdı.

"Kült" terimi, belirli bir kişiye veya yere bağlılık veya adanmışlık anlamında kullanılır. Örneğin, Roma Katolik Kilisesi'nin Meryem'e olan bağlılığı içinde , İsa'nın annesine genellikle " Meryem Kültü " denir . Ayrıca dini olmayan bağlamlarda The Prisoner , The X-Files ve Buffy the Vampire Slayer gibi televizyon şovlarına ayrılmış fandomlara atıfta bulunmak için kullanılır . Amerika Birleşik Devletleri'nde, insanlar 1890'larda Spiritüalizm ve Hıristiyan Bilimine atıfta bulunmak için "kült" kelimesini aşağılayıcı bir şekilde kullanmaya başladılar . Yaygın olarak kullanıldığı gibi, örneğin sansasyonel magazin makalelerinde "kült" terimi aşağılayıcı çağrışımlara sahip olmaya devam ediyor.

"Yeni dinler" terimi, İkinci Dünya Savaşı'nı takip eden yıllarda Japon yeni dinlerinin çoğalmasını tanımlamak için geliştirilmiş bir Japonca terim olan shinshūkyō'nin (新宗教) bir hesabıdır . Japonya'dan bu terim, 1960'larda San Francisco Körfez Bölgesi'nde ortaya çıkan grupları tanımlamak için Jacob Needleman da dahil olmak üzere birçok Amerikalı yazar tarafından çevrildi ve kullanıldı . Bu terim, diğerlerinin yanı sıra, Batılı bilim adamları tarafından "kült"e bir alternatif olarak benimsenmiştir. Ancak, "yeni dini hareketler", "kült"ün sahip olduğu şekilde yaygın bir kamusal kullanım kazanamamıştır. Birçok NRM için kullanılmış olan diğer terimler, "alternatif din" ve "alternatif maneviyat", bu gruplar ile yerleşik veya ana akım dini hareketler arasındaki farkı ifade etmek için kullanılan bir şey olup, aynı zamanda özellikle olmayan grupların ortaya çıkardığı sorundan kaçınır. yeni.

1970'ler, "kült gözlemci gruplar" tarafından yönetilen sözde "kült savaşları" dönemiydi. Kült karşıtı hareketin çabaları, kült kavramı etrafında ahlaki bir paniği yoğunlaştırdı. Özellikle Satanizm etrafındaki halk korkuları , ayrı bir fenomen olarak bilinir hale geldi, " Şeytani Panik ". Sonuç olarak, Eileen Barker , James T. Richardson , Timothy Miller ve Catherine Wessinger gibi akademisyenler , "kült" teriminin olumsuz çağrışımlarla çok fazla yüklendiğini ve "akademide kullanımının bırakılmasını savunduğunu" savundular. Bazı bilim adamları tarafından "yeni dini hareket" terimine bir dizi alternatif kullanılmaktadır. Bunlara "alternatif dini hareketler" (Miller), "ortaya çıkan dinler" (Ellwood) ve "marjinal dini hareketler" (Harper ve Le Beau) dahildir.

Muhalefet

NRM'lere tarihleri ​​boyunca muhalefet olmuştur. Bazı tarihi olaylar şunlar olmuştur: Anti-Mormonizm , Yehova'nın Şahitlerine yapılan zulüm, Bahailere yapılan zulüm ve Falun Gong'a yapılan zulüm . Şiddetin yeni dinlere yöneldiği durumlar da vardır. Amerika Birleşik Devletleri'nde Son Gün Azizi hareketinin kurucusu Joseph Smith , 1844'te bir linç çetesi tarafından öldürüldü . Hindistan'da Ananda Marga grubunun üyelerinin çete cinayetleri yaşandı . Bu tür şiddet devlet tarafından da uygulanabilmektedir. İran'da Bahai Dininin takipçileri zulümle karşı karşıya kalırken, Ahmediye Pakistan'da benzer şiddetle karşı karşıya kaldı. 1999'dan beri, Çin'de Falun Gong'a karşı zulmedildi. Ethan Gutmann 100'den fazla tanıkla görüştü ve 2000'den 2008'e kadar 65.000 Falun Gong uygulayıcısının organları için öldürüldüğünü tahmin etti.

Hıristiyan karşı kült hareketi

1930'larda, NRM'lerin Hıristiyan eleştirmenleri onlardan "kült" olarak bahsetmeye başladı. Kuzey Amerika'daki Hıristiyan Reform Kilisesi'nde görevli bir bakan olan Jan Karel van Baalen'in (1890–1968) 1938 tarihli The Chaos of Cults kitabı özellikle etkiliydi. ABD'de, Hristiyan Araştırma Enstitüsü , 1960 yılında Walter Martin tarafından evanjelik Hristiyanlığa karşı muhalefete karşı koymak için kuruldu ve NRM'lerin eleştirilerine odaklanmaya başladı. Şu anda Hıristiyan karşı kült hareketi, teolojik farklılıklar nedeniyle çoğu NRM'ye karşı çıkıyor . Evanjelik Hıristiyanlıkla yakından ilişkilidir . İngiltere merkezli Reachout Trust , başlangıçta Yehova'nın Şahitlerine ve "sahte Hıristiyan gruplar" olarak gördüklerine karşı çıkmak için kurulmuştu, ancak 1980'lerin sonlarında ve 1990'larda Şeytani ritüel istismarı hakkındaki iddiaları teşvik etme rolü nedeniyle daha fazla dikkat çekti .

kült karşıtı hareket

1970'lerde ve 1980'lerde bazı NRM'ler ve ayrıca bazı dini olmayan gruplar, yeni örgütlenen kült karşıtı hareketin muhalefetine maruz kaldılar ve bu hareket onları esas olarak kendi üyelerine psikolojik taciz yapmakla suçladı. Aktif olarak insanları yeni dinlere (" kültler " olarak atıfta bulunur) katılmaktan caydırmaya çalışır . Ayrıca, bu grupların üyelerini onlardan ayrılmaya ve zaman zaman hareket özgürlüklerini kısıtlamaya teşvik eder.

Aile üyeleri, bir akrabası yeni bir dine katıldığında genellikle sıkıntı yaşar. Çocuklar her türlü nedenle ebeveynlerinden ayrılsalar da, NRMS'nin dahil olduğu durumlarda, mola için suçlananlar genellikle ikincisidir. Bazı tarikat karşıtı gruplar, "kültlerin" üye toplamak için her zaman hile ve hile kullandığı fikrini vurgular. Kült karşıtı hareket , gazeteci Edward Hunter tarafından geliştirilen ve daha sonra Robert J. Lifton tarafından Çinlilerin yakalanan ABD askerlerini Kore Savaşı'ndaki amaçlarına dönüştürmek için kullandıkları yöntemlere başvurmak için kullanılan beyin yıkama terimini benimsedi . Lifton'un kendisinin, 'beyin yıkama' hipotezinin, NRM'ler tarafından askerleri dönüştürmek için kullanılan tekniklere uygulanabilirliği konusunda şüpheleri vardı. Çeşitli yeni dinlerin eski üyeleri, bu tür gruplardaki deneyimleri hakkında yanlış iddialarda bulundular. Örneğin, 1980'lerin sonlarında İrlanda, Dublin'de bir adama , ISKCON üyeleri tarafından uyuşturulduğunu, kaçırıldığını ve esir tutulduğunu yanlış bir şekilde iddia ettiği için üç yıl ertelenmiş hapis cezası verildi.

Din bilginleri, yeni dinlerin eski üyeleri tarafından sağlanan, eleştirmeden inanmayan anekdot hikayelerinden oluşan, eski üyeleri manipülasyon ve istismarın kurbanları olduklarını düşünmeye teşvik eden ve sorumsuzca korkutma tacirlerinin kült karşıtı gruplarını sık sık eleştirdiler. NRM'ler hakkında. Eileen Barker, INFORM dosyalarında listelenen "kült olarak adlandırılan veya denilebilecek binden fazla grubun " "büyük çoğunluğunun" suç faaliyetlerinde bulunmadığını söylüyor.

Popüler kültür ve haber medyası

Yeni dini hareketler ve kültler, edebiyatta ve popüler kültürde tema veya konu olarak ortaya çıkarken, bu tür grupların önemli temsilcileri büyük bir edebi eser üretti. 1700'lerden itibaren İngilizce konuşulan dünyadaki yazarlar "kült" üyelerini düşman olarak tanıtmaya başladılar . Yirminci yüzyılda, dini azınlıkların haklarına ve duygularına duyulan ilgi, yazarları çoğunlukla kötü adamlarının üye olması için kurgusal kültler icat etmeye yöneltti. Kurgusal kültler film, televizyon ve oyun alanlarında aynı şekilde popüler olmaya devam ederken, bazı popüler eserler yeni dini akımları ciddi bir şekilde ele alıyor.

The Association for the Sociology of Religion (eski adıyla Amerikan Katolik Sosyoloji Derneği ) tarafından yayınlanan ABD yazılı basınında yeni dini hareketlerin sınıflandırılması üzerine bir makale, yazılı basını yeni dini hareketler alanındaki sosyal-bilimsel çabaları tanımamakla eleştiriyor ve sosyal-bilimsel içgörüden ziyade popüler ya da kült karşıtı tanımları kullanma eğilimi ve "Basılı medyanın dini hareket örgütleri alanındaki sosyal-bilimsel çabaları tanımadaki başarısızlığı, bizi bir başka başarısız işaret eklemeye itiyor. Weiss'in (1985) medyanın sosyal bilimlerle ilgili haberlerini değerlendirmek için oluşturduğu medya karnesine."

Ayrıca bakınız

• Çin kurtuluşçu dinler
• din tarihi
• yeni dini hareketlerin listesi
• dini çoğulculuk
• Dini hareketlerin sosyolojik sınıflandırmaları

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Rubinstein, Murray. "Yeni Dini Hareket (NRM)" . Ansiklopedi Britannica Çevrimiçi .
• Hartford Dini Araştırmalar Enstitüsü: Yeni dini hareketler
• Skepsis – NRM'ler hakkında çevrimiçi metinler