Yeni Manastır - New Monasticism

Yeni Manastırcılık , belirli bir dini mezhep veya kilise ile sınırlı olmayan ve tefekkür hayatının değişen ifadelerini içeren çeşitli bir harekettir . Bunlar arasında " Basit Yol Topluluğu " ve Jonathan Wilson-Hartgrove'un "Rutba Evi " gibi evanjelik Hıristiyan toplulukları , Bernadette Flanagan tarafından oluşturulanlar gibi Avrupa ve İrlandalı yeni manastır toplulukları, "Yeni Manastır Topluluğu" gibi manevi topluluklar yer alıyor. Feminist düşünceye sahip teolog Beverly Lanzetta tarafından kurulan Way" ve Rory McEntee ve Adam Bucko tarafından geliştirilen gibi "inanlar arası" yeni manastırcılık. Bu topluluklar, geleneksel manastır bilgeliğini genişleterek , onu "dünyada" çağdaş yaşamlarda yaşanabilecek biçimlere çevirirler .

kökenler

Yeni manastır Shane Claiborne Ron Copeland ve Brian Farrell ile Our Community Place, Harrisonburg, Virginia, 2008

Yeni manastır hareketinin kökenini saptamak zordur. Şimdi yeni keşişlikle tanımlanan bazı topluluklar , Birleşik Krallık'ta 1970'lerden ve 80'lerden beri varlığını sürdürüyor. Philadelphia'daki Simple Way gibi diğer tanınmış topluluklar 90'ların ortalarında kuruldu. Bede Griffiths , 1968-1993 yılları arasında Hindistan'da bir Hıristiyan-Hindu aşramını denetleyen Katolik bir Camaldoles Benedictine keşişi , manastırcılığın geleceğinden sık sık "laik bir hareket" olarak söz etti ve yeni bir manastır hayatı için bir vizyon geliştirdi. Raimon Panikkar , 1980'de Holyoke, MA'da bir grup batılı ve doğulu manastıra ve manastır dışı din adamlarına verdiği bir dizi derste "yeni keşiş" fikrini özetledi ve daha sonra Blessed kitabında yayınlandı. Basitlik: Evrensel Arketip Olarak Keşiş . 1980'lerin başında, düşünceli feminist teolog Beverly Lanzetta, bugün hala var olan, mezhebe bağlı olmayan yeni bir manastır topluluğu olan "Yeni Manastır Yolu Topluluğu"nu başlattı. Son zamanlarda, İrlanda'da ve Yeni Manastır Vakfı'nda görülenler gibi Bede Griffiths'in soyuna bağlı "ruhlararası" yeni manastır toplulukları da dahil olmak üzere, çeşitli yeni manastır toplulukları İrlanda'da ve giderek artan bir şekilde Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı .

Protestan formları

Protestan "yeni manastırcılık" kavramı ve terminolojisi, Jonathan Wilson tarafından 1998'de Living Faithfully in a Fragmented World adlı kitabında geliştirilmiştir . Wilson da, 1935'te şunları söyleyen ilahiyatçı Dietrich Bonhoeffer'in fikirlerini temel alıyordu : "Kilisenin restorasyonu, kesinlikle eskiyle hiçbir ortak yanı olmayan yeni bir tür manastırcılıktan gelecektir; Mesih'in müritliğinde Dağdaki Vaaz'a uygun bir yaşam sürdü." Wilson ayrıca filozof Alasdair MacIntyre'ın fikirleri üzerine inşa etti . Ahlaki yaşamı sürdürebilecek yerel toplumun gerilemesine dikkat çeken MacIntyre, After Virtue adlı kitabını "başka bir... St. Benedict " özlemini dile getirerek bitirdi . Bununla, içinde bulunduğumuz çağda, toplum aracılığıyla yeni bir ahlak ve uygarlık yenilenmesine öncülük edecek birini kastetmiştir . Wilson, kendi kitabında bu özlemle özdeşleşti, ancak bunu Protestan Hıristiyan geleneği içinde ileriye taşımak için bir vizyonun ana hatlarını çizdi.

Vizyonu "yeni bir manastırcılık" olarak adlandırarak, böyle bir manastırın içereceği dört özellik önerdi : (1) İsa'da açığa çıkan "bu dünyanın telosunun geri kazanılmasıyla işaretlenecek " ve parçalanmayı iyileştirmeyi hedefleyecek, tüm yaşamı Mesih'in efendiliği altına getirmek; (2) her türlü bağlamda yaşayan ve çalışan “bütün Tanrı halkına” yönelik olacak ve kutsal ve dünyevi meslekleri olanlar arasında bir ayrım yaratmayacak ; (3) eski manastır kurallarının yeniden kazanılmasıyla değil , karşılıklı teşvik, düzeltme ve uzlaşma uygulayan küçük bir öğrenci grubu tarafından elde edilen neşeli disiplin tarafından disipline edilecektir ; ve (4) kilisenin dünyadaki yaşamını ve tanıklığını geri kazanabileceği "derin teolojik düşünce ve bağlılıkla desteklenecektir".

2004'ün orta ayları , Kuzey Karolina Durham'da bir dizi mevcut topluluk ve akademisyenin bir araya geldiği ve "hayatın kuralı" gibi bir şeyi bir araya getirdikleri bir araya geldiğinde, hareket için belirleyici bir an oldu. Yeni manastırlığın 12 işareti". Toplantı, bazı kurucu üyeleri Jonathan ve Leah Wilson-Hartgrove olan "Rutba Evi" adlı yeni bir manastır topluluğunda gerçekleşti . Leah Wilson-Hartgrove'un yazıları hareketi harekete geçiren Jonathan Wilson'ın kızı olması tesadüf değil.

MacIntyre'ın çalışmalarını temel alan Rod Dreher , 2017'de The Benedict Option adlı bir kitap yayınladı . Burada Batılı Hıristiyanların düşman bir toplumun etkisinden kurtulmaları için bir stratejinin ana hatlarını çiziyor. Düzeni, duayı ve çalışmayı, istikrarı, topluluğu, misafirperverliği ve dengeyi Hıristiyan bir yaşam sürmenin araçları olarak tanımlar. Dreher , Charlottesville'deki Trinity Presbiteryen Kilisesi, Bruderhof veya Dönüşüm Okulu gibi kasıtlı topluluklara , bugün yaşanan Benedict Seçeneğinin örnekleri olarak işaret ediyor.

Ortak temalar

değerler

Çoğu Protestan yeni manastır topluluğu aşağıdakileri vurgular:

  • Düşünceli, dua dolu ve düşünceli yaşamlar
  • Ortak yaşam (topluluğa bağlı olarak çeşitli şekillerde ifade edilir)
  • Misafirperverliğe odaklanma
  • Yoksullarla pratik ilişki

"On İki İşaret"

Yeni manastırcılığın "On İki İşareti", birçok yeni manastır topluluğunun ortak yönünü ifade eder. Bu "işaretler" şunlardır:

  1. "İmparatorluğun terk edilmiş yerlerine" [toplumun kenarlarında] yer değiştirme
  2. Ekonomik kaynakları diğer topluluk üyeleriyle ve aramızdaki muhtaçlarla paylaşmak
  3. Yabancıya misafirperverlik
  4. Adil bir uzlaşmanın aktif arayışı ile birlikte kilise ve topluluklarımız içindeki ırksal bölünmeler için ağıt
  5. Mesih'in bedenine alçakgönüllü teslimiyet, Kilise
  6. İsa yolunda kasıtlı oluşum ve eski acemilerin çizgisinde topluluğun yönetimi
  7. Kasıtlı bir topluluğun üyeleri arasında ortak yaşamı beslemek
  8. Tek eşli evli çiftler ve çocukları ile birlikte bekar bekarlara destek
  9. Ortak bir yaşam kuralını paylaşan topluluk üyelerine coğrafi yakınlık
  10. Yerel ekonomilerimizin desteğiyle birlikte bize verilen Tanrı'nın yeryüzünün planına özen gösterin
  11. Matta  18 çizgisinde topluluklar içinde şiddetin ve çatışma çözümünün ortasında barış yapma
  12. Disiplinli, düşünceli bir yaşama bağlılık

Geleneksel Hıristiyan manastırcılığından farklılıklar

Hareket, birçok yönden diğer Hıristiyan manastır hareketlerinden farklıdır.

  • Benedictines , Cistercians , Carthusians ve Basilians gibi geleneksel manastır düzenlerinin üyelerinde olduğu gibi, geleneksel manastır bekarlık, yoksulluk ve itaat yeminleri normalde alınmaz .
  • Topluluklar her zaman tek bir yerde yaşamazlar, ancak hareket tarafından coğrafi yakınlık vurgulanır.
  • Hareket evli çiftlere izin veriyor. Hıristiyan dini yaşamının geleneksel biçimlerinin çoğu evli çiftleri kabul etmez. ( "Üçüncü", "laik" veya "laik" tarikatlar olarak bilinen bazı asırlık Katolik ve daha yeni Anglikan grupları, tarikatın maneviyatına inanan evli bireyleri de kabul eder ( Fransiskanlar ve Dominikanlar dahil ), ancak bunlar ne yeni ne de manastır.) Ancak bu, Katolik Kilisesi'ndeki evli çiftleri ana yönetim yapılarına bile kabul eden çok daha yeni hareketler için geçerli değildir. Verbum Dei Misyoner Kardeşliği vb. gibi yeni toplulukları kontrol edin . Misyoner evli çiftler orada da topluluğun maneviyatını itiraf ediyorlar. Ayrıca, üyeler alışkanlık giymezler.
  • Tüm yeni manastır tarikatlarının dini kıyafetleri yoktur. Ve normalde üyelerin dini alışkanlıklar giymelerini gerektirmeyenler . Bu, üyeleri, bağlı oldukları tarikatın bir tür dini alışkanlığını giyebilen, köklü Katolik üçüncü tarikatlar arasındaki geleneklere biraz benzer.

Diğer formlar

Peder Bede Griffiths ve Kardeş Wayne Teasdale

Bede Griffith'ler

Katolik Camaldolese Benedictine keşiş Bede Griffiths , manastır yaşamının esasen laik bir çağrı olduğundan bahsetti ve manastır yaşamının geleceğini laik topluluklarda gördü. "Keşiş laik bir insandır... Bir manastır tarikatı esasen laik bir tarikattır. Bazı keşişler manastırlarda yaşayabilir, ancak giderek çoğunluk kendi evlerinde yaşayacak veya küçük topluluklar oluşturacak - dünyadaki bir manastır düzeni." Cemaatlerin ve bireylerin, dini örgütlerden veya kurumlardan bağımsız, bekarlıktan ve kapsayıcı kurallardan ve dogmalardan bağımsız, kendi vicdanlarını ve yaşamda Kutsal Ruh'un rehberliğini izlemekte özgür oldukları, manastırlar için yeni bir vizyon ifade etmeye devam etti. kutsal bir yaşam, ancak kutsal bir dünya inşa etme ortak amacında birleşmiştir. Fr'nin güzel bir özeti. Bede'nin bu konulardaki düşüncesi The New Creation in Christ'ta bulunur . Fr. Bede ayrıca tefekküre dayalı yaşam, dinler arası deneyim ve keşif ve bilim ile din arasındaki ilişki hakkında birçok kitap yazdı.

"Yeni Keşiş"

Raimon Panikkar , 1980'de Holyoke, MA'da batılı ve doğulu manastırlara çeşitli dini geleneklerden ve meslekten olmayan düşünürlere verilen bir dizi konferans sırasında "yeni keşiş" vizyonunu açıkladı, bu dersler daha sonra Blessed Sadelik: Evrensel Arketip Olarak Keşiş olarak yayınlandı. . Orada Panikkar, geleneksel keşişin "[bu] evrensel arketipi gerçekleştirmenin yalnızca bir yolu olduğunu söyledi. … Manastır boyutu en azından potansiyel olarak herkeste mevcutsa, manastır kurumu herkese eşit derecede açık olmalıdır. … O zaman manastır olmazdı. keşişlerin 'kuruluşu' olabilir, ancak schola Domini , bu insan boyutunun yetiştirildiği ve aktarıldığı okul… Burada arketip olarak keşiş, yani dini yaşamın bir paradigması olarak keşiş arasındaki ayrımımızın sonucu ortaya çıkıyor, keşiş arketipine, yani keşişler tarafından yaşanan, ancak bugün de farklı şekillerde deneyimlenebilen ve yaşanabilen insan arketipine karşı."

Yeni Bir Manastır Yolu Topluluğu

Yeni Bir Manastır Yolu Topluluğu, ilahiyatçı, düşünceye dalmış bir bilgin ve tefekküre dayalı bilgelik geleneklerinin öğretmeni olan Beverly Lanzetta tarafından ortaklaşa kuruldu.

Lanzetta'nın bilim ve öğretiminin merkezinde, feminina aracılığıyla adlandırdığı dişil olanın mistik yolu vardır . Şöyle yazıyor: "Ayrı bir maneviyat olarak, feminina yoluyla beden, psişe ve ruhun çoklu bilgeliklerine özen gösterir ve cinsiyet, kültür, ırk, cinsel yönelim, dini inanç vb. gibi bu sosyal faktörleri iyileştirmeye birincil önem verir. Kişileri damgalayan, onurlarından yoksun bırakan, ruhlarını yaralayan ve dini yaşamın en yüksek özlemlerine ihanet eden.Bu nedenle, kişinin varlığını dini yaşamı tanımlayan kategorilerde gömülü olan ince adaletsizlik biçimlerinden -kurtuluş, kurtuluş, kurtuluş, nirvana , samadhi , ruh, tanrı - mistik yükseliş süreçlerinde olduğu gibi - arınma, büyük ölüm, yok etme, birleşme - ve benliğin tam bütünleşmesini ve kurtuluşunu engeller."

Lanzetta'nın samimi bütünlük vizyonu, The Monk Within: Embracing a Sacred Way of Life Emerging Heart: Global Spirituality and the Sacred, Path of the Heart: A Spiritual Guide to Divine Union and Radical Wisdom adlı kitaplarını içeren çeşitli çalışmalarında dile getirilmiştir : Bir Feminist Mistik Teoloji.

Yeni Bir Manastır Yolu Topluluğu, Lanzetta'nın yeni manastır yaşamının tefekkür boyutunun hem ilerlediği hem de dini geleneklerin ötesine geçtiği inancını dile getiren birçok manevi girişimden biridir. Yeni Manastır Yolu Topluluğu, resmi olarak 2008 yılında, on yıllar boyunca oluşmuş olarak tanındı. 2008'de sekiz kişi Lanzetta tarafından yaratılan, başlatılan ve öğretilen resmi bir süreci tamamladıktan sonra yeni keşişler olarak yemin etti. Topluluk o zamandan beri 18 üyeyi içerecek şekilde büyüdü ve herhangi bir dini yapının dışında var, üyeler Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinde yaşıyor ve topluluk uygulamaları için yıl boyunca bir araya geliyor.

interspiritüel

Yeni Manastır Rory McEntee, Netanel Miles-Yepez ve Adam Bucko, Peder Thomas Keating ile St. Benedict Manastırı, Snowmass, Colorado, 2014

Bede Griffiths ve Raimon Panikkar'ın yeni manastır biçimlerinden esinlenen ve Katolik rahipler Peder Thomas Keating ve Kardeş Wayne Teasdale ile ortaklaşa olarak, genç ruhani liderlerin ve sosyal aktivistlerin çalışmaları etrafında yeni bir manastırcılığın "ruhlararası" hareketi kuruldu. geleneksel manastırlar. Bu yeni keşişlik biçimi, Rory McEntee ve Adam Bucko'nun The New Monasticism: An Interspiritual Manifesto for Contemplative Life adlı kitabında ifade edilmiş ve geliştirilmiştir . Diğer işbirlikçiler arasında Piskoposluk rahip Matthew Wright, Sufi soyundan gelen Pir Netanel Miles-Yepez, David ve Tamara Milliken ve onların "InnerSky Topluluğu", VK Harber'ın çalışmaları ve diğerleri yer alıyor.

Kardeş Wayne Teasdale , The Mystic Heart: Discovering a Universal Spirituality in the World's Religions and A Monk in the World: Cultivating a Spiritual Life in the World's Religions and A Monk adlı kitaplarında tanımladığı interspirituel ve interspirituality sözcüklerini türetti . aşağıdaki unsurlar:

  • Dünya dinlerinin psikolojik, ahlaki, estetik, manevi ve edebi hazinelerini özümseyerek içsel yaşamın gelişmiş bir anlayışı olacaktır. Her gelenek, kendisini içsel yaşamın diğer tüm uygulanabilir gelenekleriyle ilişki içinde tanımlayacaktır; her biri ruhsal yolculuğun bütününü hesaba katacak
  • Nerede olurlarsa olsunlar, acı çeken herkesin durumuyla derinden ilgilenir…
  • Ekolojik adalete sıkı sıkıya bağlılığı takip eder…
  • Bu sadece kitaplara ya da ruhsal okumaya bağlı değildir, sanata, müziğe ve filmlere de bakar… engin kutsal potansiyele sahip evrensel diller… tefekkür hayatını beslemek için…
  • Çok daha büyük bir topluluğun parçası olduğumuzu kabul eder… insan, dünya, güneş sistemi, galaksimiz ve evrenin kendisi…
  • Intermistisizm [veya interspirituality] insan yaşamının dini boyutunun en derin ifadesidir. Manevi olgunluk noktasına geldiğimizde her birimizin gerçek dinidir.

Sannyasa Evrensel Düzeni (UOOS), yeni manastırcılığın ruhlar arası biçimini kendi kendine tanımlamak için “neoterik manastır” terimini kullanır ve “NeMon”, UOOS'un Facebook'taki grup açıklamasına göre “neoterik manastırı” belirten kısaltılmış bir terimdir.

Dokuz Yemin

McEntee ve Bucko'nun The New Monasticism: An Interspiritual Manifesto for Contemplative Life adlı kitaplarında, Brother Wayne Teasdale'in "Ruhsal Olgunluğun Dokuz Elementi"ne dayanan ve Rev. Diane Berke tarafından geliştirilen "Yeni Manastırın Dokuz Yemini"ni anlatıyorlar.

  1. Tüm ahlaki ve etik kapasiteme göre gerçekleştirmeye ve yaşamaya yemin ederim.
  2. Evrenle ve tüm canlılarla dayanışma içinde yaşamaya yemin ederim.
  3. Şiddetsizlik içinde yaşayacağıma yemin ederim.
  4. Alçakgönüllülükle yaşamaya ve manevi yolumda bana yardım eden birçok öğretmeni ve rehberi hatırlamaya yemin ederim.
  5. Günlük bir ruhsal uygulamayı benimsemeye yemin ederim.
  6. Olgun öz-bilgiyi geliştirmeye yemin ederim.
  7. Sade bir hayat yaşamaya yemin ederim.
  8. Bencil olmayan hizmet ve şefkatli eylemlerle dolu bir hayat yaşayacağıma yemin ederim.
  9. Adalet, şefkat ve dünya dönüşümü için çalışırken peygamberlik eden bir ses olmaya yemin ederim.

St. Columba Topluluğu

Manastır Topluluklarının orijinal temellerinden esinlenilmiştir. Gürcistan'da, esasen Doğu Katolik/Ortodoks bağlarına bağlı olan Kelt Maneviyatı ve Manastıra odaklanan bir Katolik olmayan grup başladı. Titiz bir çalışma ile grup, antik Kıpti Kilisesi'nin eski Kelt rahiplerinin miras sahibi olduğunu buldu ve manastır yaşamının erdemlerini laiklere aşılamaya odaklanan dini bir topluluk kurmak için daha büyük Bizans Katolik Kilisesi ile bağlantılar kurdu. kişiler. Topluluk düzenli olarak dua etmek için toplanır, St. Columba Kuralını takip eder, ortak çalışma saatleri için toplanır ve hem evli/bekar erkekleri içerir. Aynı zamanda, manastır hayatı yemini etmeyen, ancak zaman, yetenek ve hazine sağlama konusunda toplulukla ilişkili olan sıradan kişilerden oluşur.

Topluluk, 2 Peter'dan gelen çok güçlü bir kodu takip eder. Columban kodu:

"Baba'ya giden yol, İsa Mesih'in İlahi Doğasından geçer, İmandan Erdem vardır, Erdemden Bilgi vardır, Bilgiden Özdenetim vardır, Özdenetimden Sabır vardır, Sabırdan Tanrısallık vardır, Tanrısallık Kardeş Sevgisi vardır, Kardeş Sevgisinden Sevgi vardır, Sevgiyle Tanrı'nın beni özgür kıldığını bileceğim."

Tüm keşişler yukarıdaki kodu, Columban Kuralını takip eder ve çağrıldıkları yaşam durumunda Yoksulluk, İffet ve İtaat Yeminleri alırlar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Mike Broadway ve Isaac Villegas, "Yeni Bir Manastırcılık", Radix cilt. 31 hayır. 4 (2005): s.12–28.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar