Son Adem - Last Adam

Baba Tanrı'nın ve Kutsal Ruh'un Varlığında Yeni Doğan Mesih'in Zaferi . Tarafından boyama bir tavanın Detay Daniel Gran içinde St Anne Kilisesi'ne, Viyana . Adem ve Havva aşağıda zincirlerle tasvir edilmiştir.

Son Adam olarak da göz önüne alındığında, Final Adam veya Ultimate Adam , bir olan Yeni Ahit'te İsa'ya verilen başlık . İsa'ya atıfta bulunan benzer başlıklar arasında İkinci Adem ve Yeni Adem bulunur .

Yeni Ahit'te iki kez İsa ve Adem arasında açık bir karşılaştırma yapılır . In Romalılar 5: 12-21, Paul "sadece yoluyla olduğu iddia bir adamın itaatsizlik yoluyla bu yüzden de birçok günahkârları yapılmış, tek bir adamın itaat birçok yapılacaktır salih" (Romalılar 5:19, NIV ). In 1 Corinthians 15 : 45 ayet o "son / nihai / son Adem" İsa çağırır ederken 22 yaşındaki Paul "yani Mesih'in tüm canlı yapılacaktır Adam gibi tüm kalıp" savunuyor.

John Henry Newman , "Yükseklikteki En Kutsala Övgü" ilahisinde "İkinci Adam" ifadesini kullandı, ilk olarak Gerontius'un Rüyası'nda göründü :

Ey Tanrımızın sevgi dolu bilgeliği !
Her şey günah ve utanç olduğunda,
İkinci bir Adem savaşmaya
ve kurtarmaya geldi.

"Yeni Adem" başlığı , kefaretin Rekapitülasyon teorisinde vurgulanmaktadır .

Pauline temsili

Elçi Pavlus, Adem ve Mesih'i iki ortak kişilik veya temsilci olarak karşılaştırdı ( Rom 5:12–21 ; 1 Kor. 15:20–3, 45–9) ve insanları hem Adem'in hem de Mesih'in suretini taşıyan varlıklar olarak gördü (1 Kor. 15:49). Adem'in itaatsizliği herkes için günah ve ölüm anlamına gelirken, Mesih'in itaati, doğruluk ve lütuf bolluğu getirerek Adem'in verdiği zararı fazlasıyla iyileştirdi ( Rom. 5:12-21 ). "Yaşam veren bir ruh" olarak, son Adem ölümden dirilmiştir ve diriliş yoluyla bizi göksel, ruhsal bir varlığa dönüştürecektir (1 Kor. 15:22, 45, 48-9). Böylece Pavlus'un Adam Kristolojisi hem dünyevi İsa'nın itaatini (Romalılar 5) hem de dirilmiş Mesih'in Ruh'u veren olarak rolünü (1 Kor. 15) içeriyordu.

Mesih'i kurumsal, temsili kişilik olarak ifade etmek için kullanılan aynı sembol ( Rom. 5: 14'e göre onun habercisi veya "tipi" olarak Adem ), Mesih'in varlığını ifade etmek için alındı: o "son Âdem"dir (1 Kor. 15:45) ya da "gökten gelen ikinci adam" ve "yerden, topraktan" yapılmayan kişi (1 Kor. 15:47; bkz. Yaratılış 2:7). Bazı bilginler diğer bazı Yeni Ahit geçitlerin bir Adamic başvuru algılamak: örneğin, "görüntüdür Mesih'in yüceliği (yaklaşık dilinde Gr. : Eikon Allah'ın)" (2 Kor 4:. 4). Belki de bu, Yaratılış 1:26–7'deki Adem'in tanrısal surette yaratıldığına ilişkin lisanın bir yankısıdır . Eğer öyleyse, Pavlus burada, insanlığı ilahi imajı mükemmel bir şekilde ifade eden ideal Adem olarak Mesih'i düşünüyor olurdu. Ancak bu tefsir tam olarak inandırıcı değildir. Aynı şekilde, iki ilahi veya en azından şiirsel pasajda Adem'e bir gönderme bulanlar tarafından da tam olarak ikna olunmayabilir: Koloseliler 1:15–20 ve Filipililer 2:6–11 .

Koloseliler 1:15 Koloseliler 1: 15'te Mesih, " tüm yaratılışın ilk doğan, görünmez Tanrı'nın sureti ( eikōn ) " olarak adlandırılır . İzolasyonda, bu ayet, ilk yaratılmış varlık olarak Mesih'e, görünmez Yaratıcı olan Tanrı'yı ​​gözle görülür şekilde yansıtan arketipik insan varlığına atıfta bulunarak yalnızca Âdemsel bir anlamda alınabilir. Bununla birlikte bağlam, kişiselleştirilmiş bilgelikte arka planı, Tanrı'nın mükemmel suretini ( Bilgelik 7:26 ) ve yaratılışın failini ( Özd 8:22–31 ) bulmayı önerir . Takip eden ayetler, "her şeyin onun aracılığıyla ve onun için yaratıldığından", onun "her şeyden önce" olduğundan, "her şeyin bir arada bulunduğundan" ve onda ikamet eden ilahın çokluğundan bahseder ( Koloseliler). 1:16–17,19 ). Sadece ilahi suret ve surette yaratılmış olan Adem ile herhangi bir paralellik burada geride kalır. Aksine, meleklerin "tahtları, egemenlikleri, prenslikleri ve otoriteleri" ( Kol 1:16 ) dahil olmak üzere yaratılan her şeyin, Mesih aracılığıyla (yaratıcı aracı olarak) ve Mesih için (nihai hedef olarak) ortaya çıktığı söylenir. evreni bir arada tutan uyum ilkesi de aynı şekildedir. Ayrıca, yalnızca Âdemsel bir modelin Mesih'te ikamet eden "Tanrı'nın doluluğu"nun diline hakkını verdiğini iddia etmek akla yatkınlığı zorlar ( Kol 1:19–20 ; bkz. Kolon 2:9 ).

Koloseliler 1:15'in bağlamı , bu nedenle, "görünmez Tanrı'nın suretini", Mesih'in ilahi tarafta olduğuna ve Tanrı'nın mükemmel bir açıklayıcısı olduğuna işaret ettiği şeklinde yorumlamaya sevk eder - Yuhanna 1:18 ve 2 Korintliler ile paralellik gösteren bir düşünce 4:4. Koloseliler'deki ilahi ya da şiir gibi , İbraniler de Mesih'i, Baba'nın konuştuğu ve ifşa ettiği ve tüm evreni ayakta tutan kişinin tam (ilahi) muadili olarak tasvir eder: "O, Tanrı'nın görkemini yansıtır ve doğasının damgası, evreni güç sözüyle ayakta tutan" ( İbr. 1:3 ).

Koloseliler 1:15–20'nin tüm bağlamı, "tüm yaratılışın ilk doğanı"nın Âdemsel ve insani bir yorumundan daha fazlasını önerir. İsa olma anlamında "ilk doğan" dır öncesinde ve yüce üzerinde o yüce olan ölümden sadece onun dirilişine sayesinde olarak, tüm yaratılış vis-à-vis Kilisesi ( Col 1:18 ). Koloseliler 1:17,18'deki vurgulu ve tekrarlanan "kai autos" ( "ve o" için Gr. ) , yaratılış ve kurtuluş tarihinin düzenlerinde Mesih'in mutlak "önceliğinin" altını çizer; hem kozmolojik hem de soteriolojik olarak üstündür . Evrenin yaratıldığı kişi, ölümden dirilerek Kilise'yi oluşturan aynı Mesih'tir. Hem yaratılışta hem de kurtuluşta aktif olmuştur.

Filipinliler 2

İçinde ilahi olarak Filipililer 2 , "Tanrı'nın şeklinde" olmak ve "Tanrı ile eşitlik" yararlanma İsa'nın önceki durumuna herhangi Adamic yorumlanması ( Filipililer 2: 6 ) Daha sonra gelende tarafından şüpheli yapılmış gibi görünüyor. Bu tanrısal statü ve varoluş tarzı ("ama kendini boşalttı"nın vurgulu "ama"sı), sonraki "köle biçimine bürünmek", "insan suretinde doğmak" ve "bulunmak" durumlarıyla karşıtlık içindedir. insan biçiminde" ( Filipililer 2:7 ). İsa'yı insan topluluğu ve onların ortak sureti olan Adem'in yanına koyan ilk ayet 7'de söylenen şeydir . Mesih, ilahi varoluşun ebedi alanına aitti ( Filipililer 2:6 ) ve insani (ve Ademic) küreye ancak kendi gerçek (ilahi) varlığını gizleyen başka bir varoluş biçimini ( Filipililer 2:7 ) kabul ettiğinde katıldı . Bununla birlikte, kendi menfaatleri için kullanmak ya da kendisi için yaptığı, v oldu uluhiyete istismar reddederek olarak Mesih'in konuşurken. 6 olabilir ayrıca küstahça aspirasyon ile (insan olmayı ve bir köle ölmekte) onun tevazu zıt olmak Adem'in (ve Havva'nın) Tanrı ile gayrimeşru eşitliğin tadını çıkarması ve "Tanrı gibi" olması ( Yar 3:5–6 ).

Yeni Ahit Sonrası Sembolizm

Kişi ister daha geniş Adem referansları çemberini kabul etsin, isterse Romalılar 5 ve 1 Korintliler 15'teki açık referanslarla sınırlı olsun, Yeni Ahit, İsa'nın varlığını ve hatta dahası, onun görevini ve amacını ifade etmek için Adem dilini kullandı . Yeni Ahit sonrası zamanlarda, Adem sembolü İskenderiyeli Clement , Origen. 254), İskenderiyeli Aziz Athanasius ( c. 296-373), Poitiersli Aziz Hilary ( yaklaşık 315- 367), Nazianzus'lu Aziz Gregory (329-389), Nyssa'lı Aziz Gregory ( c. 330-395) ve diğer Kilise Babaları , Mesih'in kişiliğini ve eserini sunduklarında ve yorumladıklarında. Özellikle Aziz Irenaeus ( c. 130–200), Pavlus'un Adem ile Mesih arasındaki zıt paralelliğini daha da geliştirmek için çok şey yaptı , ikincisi ilkinin başarısızlığını tersine çevirdi. Adversus haereses'inin tipik bir pasajında şunları yazdı:

Tanrı'nın Oğlu ... enkarne ve yapılan adamdı; ve sonra insan ırkının uzun çizgisini kendi içinde özetledi, bize kapsamlı bir kurtuluş sağladı , ta ki Adem'de kaybettiğimiz şeyi, yani Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde olma durumunu Mesih İsa'da geri kazanalım" ( 3. 18. 1)

İslâm

Kuran doğrudan o nasıl ortaya çıktığı konusunda Adam İsa'yı karşılaştırır. Al-i İmran Suresi , "Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Adem'in durumudur. O, onu topraktan yarattı, sonra ona: 'Ol!' dedi. - ve o oldu."

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Borgen, Peder. Erken Hıristiyanlık ve Helenistik Yahudilik . Edinburgh: T & T Clark Yayıncılık. 1996.
  • Greko-Romen ve İlgili Talmud Edebiyatında Denemeler. ed. Henry A. Fischel tarafından. New York: KTAV Yayınevi. 1977.
  • Ferguson, Everett . Erken Hıristiyanlığın Arka Planları . Grand Rapids: Eerdmans Yayıncılık. 1993.
  • Freund, Richard A. Harfler Mağarasının Sırları . Amherst, New York: İnsanlık Kitapları. 2004.
  • Greene, Colin JD Kültürel Perspektifte Kristoloji: Ufukları İşaretlemek . Grand Rapids: InterVarsity Basın. Eerdmans Yayıncılık. 2003.
  • Holt, Bradley P. Tanrı için Susamış: Hıristiyan Maneviyatının Kısa Tarihi . Minneapolis: Kale Basını. 2005.
  • Letham, Robert. İsa'nın İşi . Downers Grove: InterVarsity Press. 1993.
  • MacLeod, Donald. Mesih'in Kişisi . Downers Grove: InterVarsity Press. 1998.
  • McGrath, Alister . Tarihsel Teoloji: Hıristiyan Düşünce Tarihine Giriş . Oxford: Blackwell Yayıncılık. 1998.
  • Moore, Edwin. "Neoplatonizm." İnternet Felsefe Ansiklopedisi'nde. ed. James Fieser ve Bradley Dowden tarafından. 2006. iep.edu'da mevcut
  • Neusner, Jacob . Politikadan Dindarlığa: Farisi Yahudiliğinin Ortaya Çıkışı . Providence, RI: Brown Üniversitesi. 1973.
  • Norris, Richard A. Jr. Kristolojik Tartışma . Philadelphia: Kale Basını. 1980.
  • Pelikan, Jaroslav . Hıristiyan Doktrininin Gelişimi: Bazı Tarihsel Öngörüler . Londra: Yale University Press. 1969.
  • _______ Katolik Geleneğinin Ortaya Çıkışı (100-600) . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. 1971.
  • Robertson, JAT Yeni Ahit'i Redating . 2. baskı. Philadelphia: Westminster Basın. 1985.
  • Schweitzer, Albert . Tarihsel İsa'nın Görevi: Reimarus'tan Wrede'ye İlerlemenin Eleştirel Bir Çalışması . trans. W. Montgomery tarafından. Londra: A & C Siyah. 1931.
  • Tyson, John R. Hıristiyan Maneviyatına Davet: Ekümenik Bir Antoloji . New York: Oxford University Press. 1999.
  • Wilson, R. Mcl. Gnosis ve Yeni Ahit . Philadelphia: Kale Basını. 1968.
  • Witherington, Ben III. İsa Görevi: Nasıralı Yahudi'nin Üçüncü Araması . Downers Grove: InterVarsity Press. 1995.
  • _______ "Yuhanna İncili." İsa ve İnciller Sözlüğü'nde. ed. Joel Greene, Scot McKnight ve I. Howard tarafından