Doğa felsefesi - Natural philosophy

Bu makale doğanın felsefi çalışma hakkındadır. 19. yüzyıl Alman idealizmindeki akım için bkz. Naturphilosophie .
Hollandalı haritacı Frederik de Wit tarafından 17. yüzyıldan bir gök haritası

Doğal felsefe veya doğa felsefesi ( Latince philosophia naturalis'ten gelir ), modern bilimin gelişmesinden önce egemen olan doğa ve fiziksel evren üzerine yapılan felsefi çalışmaydı . Doğa biliminin öncüsü olarak kabul edilir .

Aristoteles ile başlayan antik dünyadan 19. yüzyıla kadar doğa felsefesi , doğayı inceleme pratiği için ortak bir terimdi. 19. yüzyılda "bilim" kavramı, diğer teknik alan ve başlıklar arasında "biyoloji" ve "biyolog", "fizik" ve "fizikçi" gibi yeni başlıkların ortaya çıkmasıyla modern şeklini almıştır; kurumlar ve topluluklar kuruldu ve toplumun ve kültürün diğer yönleriyle benzeri görülmemiş uygulamalar ve etkileşimler meydana geldi. Isaac Newton'un , başlığı "Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri" anlamına gelen Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) kitabı , "doğa felsefesi" kelimelerinin o sıradaki mevcut kullanımını, "doğayı sistematik olarak incelemeye" benzer şekilde yansıtır. 19. yüzyılda bile, Lord Kelvin ve Peter Guthrie Tait'in modern fiziğin çoğunu tanımlamaya yardımcı olan bir incelemesi , Doğal Felsefe Üzerine İnceleme (1867) başlığını taşıyordu .

Gelen Alman gelenek , Naturphilosophie (doğa felsefesi) bir spekülatif birlik sağlamak çabası olarak 18. ve 19. yüzyılda da devam doğa ve ruh. Goethe , Hegel ve Schelling de dahil olmak üzere Alman felsefesindeki en büyük isimlerden bazıları bu hareketle ilişkilendirilmiştir . Naturphilosophie , daha mekanik bir dünya felsefesini benimseyen John Locke ve Isaac Newton gibi figürlerin felsefi yaklaşımının aksine, Romantizm ve doğal dünyayı bir tür dev organizma olarak gören bir görüşle ilişkilendirildi. makine.

Terimin kökeni ve gelişimi

Doğal felsefe terimi , doğa biliminin (yani ampirik bilim) mevcut kullanımından önce gelir . Ampirik bilim, tarihsel olarak felsefeden veya daha spesifik olarak doğa felsefesinden gelişmiştir . Doğal felsefesi çağdaş bilim, diğer ön-madde ayırt edilmiş doğal seyri doğal felsefesi yer mantıkta ve açıklamalar doğası hakkında (ve sonra Galileo , kantitatif muhakeme), doğal seyri ise esas olarak nicel ve açıklayıcı.

14. ve 15. yüzyıllarda doğa felsefesi, felsefenin birçok dalından biriydi, ancak özel bir çalışma alanı değildi. Doğal Felsefe uzman olarak atanan ilk kişi haddi zatında oldu Jacopo Zabarella de, Padua Üniversitesi 1577 yılında.

Bilim ve bilim adamı terimlerinin modern anlamları ancak 19. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Ondan önce bilim , Latince kökenine uygun olarak bilgi veya çalışma ile eşanlamlıydı . Bu terim, deneysel bilim ve bilimsel yöntemin doğa felsefesi dışında özel bir çalışma dalı haline gelmesiyle modern anlamını kazanmıştır .

Bilim adamları hem katkıda bulunmak için giderek alışılmadık oldu 19. yüzyılın ortalarından itibaren fiziği ve kimyası , "doğa felsefesi" sadece anlamına gelen fizik ve kelime yine de en derecelik başlıklarında anlamda kullanılmaktadır Oxford Üniversitesi . Genel olarak, uzun zaman önce en eski üniversitelerde kurulmuş olan Doğa Felsefesi kürsüleri, günümüzde çoğunlukla fizik profesörleri tarafından işgal edilmektedir. Isaac Newton'un , başlığı "Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri" anlamına gelen Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) kitabı , "doğa felsefesi" kelimelerinin o sıradaki mevcut kullanımını, "doğayı sistematik olarak incelemeye" benzer şekilde yansıtır. 19. yüzyılda bile, Lord Kelvin a Guthrie Tait'in modern fiziğin çoğunu tanımlamaya yardımcı olan bir incelemesi , Doğal Felsefe Üzerine İnceleme (1867) başlığını taşıyordu .

Yunan filozofları bunu, evrende yaşayan varlıkların, insanlar tarafından yapılan şeyleri görmezden gelerek bir araya gelmesi olarak tanımladılar. Diğer tanım, insan doğasına atıfta bulunur .

Kapsam

In Platon 'ın bilinen en eski diyalog, Charmides arasındaki farklılaşacaktır bilim fiziksel bir sonuç üretmek veya bilginin organları ve bu bilmediğimiz. Doğal felsefe, pratik bir felsefe dalı (etik gibi) olmaktan çok teorik olarak kategorize edilmiştir. Sanata rehberlik eden ve doğanın felsefi bilgisinden yararlanan bilimler, pratik sonuçlar üretebilir, ancak bu yardımcı bilimler (örneğin, mimarlık veya tıp) doğa felsefesinin ötesine geçer.

Doğa felsefesi çalışması, evreni anlamak için gerekli olan herhangi bir yolla kozmosu keşfetmeye çalışır. Bazı fikirler, değişimin bir gerçeklik olduğunu varsayar. Bu apaçık görünse de, Platon'un selefi Parmenides ve sonraki Yunan filozofu Sextus Empiricus ve belki de bazı Doğulu filozoflar gibi metamorfoz kavramını reddeden bazı filozoflar olmuştur. George Santayana , Şüphecilik ve Hayvansal İnanç adlı eserinde , değişimin gerçekliğinin kanıtlanamayacağını göstermeye çalıştı. Eğer akıl yürütmesi sağlamsa, bundan bir fizikçi olmak için kişinin şüpheciliğini duyularına güvenecek kadar dizginlemesi ya da anti-realizme dayanması gerektiği sonucu çıkar .

René Descartes'ın ' metafizik sistem zihin-beden dualizminden madde ve zihin: Maddenin iki tür açıklar. Bu sisteme göre, "madde" olan her şey deterministik ve doğaldır - ve dolayısıyla doğa felsefesine aittir - ve "akıl" olan her şey istemlidir ve doğal değildir ve doğa felsefesi alanının dışında kalır.

Şubeler ve konu

Doğa felsefesinin başlıca dalları arasında astronomi ve kozmoloji , doğanın büyük ölçekte incelenmesi; etiyoloji , (içsel ve bazen dışsal) nedenlerin incelenmesi ; çalışma şansı , olasılık ve rastgelelik; elementlerin incelenmesi ; çalışma sonsuz ve (sanal veya gerçek) sınırsız; çalışma madde ; mekanik , hareketin ve değişimin ötelenmesinin incelenmesi ; çalışma niteliği veya eylemlerin çeşitli kaynaklardan; doğal niteliklerin incelenmesi ; fiziksel niceliklerin incelenmesi ; fiziksel varlıklar arasındaki ilişkilerin incelenmesi; ve uzay ve zaman felsefesi . (Adler, 1993)

Tarih

17. yüzyıldan önce doğal felsefe tarihinde için bkz Bilim tarihi , fizik Tarihçesi , kimya Tarih ve astronomi tarihi .

İnsanoğlunun doğayla zihinsel ilişkisi kesinlikle medeniyetten ve tarihin kayıtlarından önce gelir. Doğal dünya hakkında felsefi ve özellikle dini olmayan düşünce, eski Yunanistan'a kadar uzanır. Bu düşünce çizgileri, felsefi çalışmalarından doğa hakkındaki spekülasyonlardan insan düşüncesine, yani siyaset felsefesine dönüşen Sokrates'ten önce başladı. Parmenides , Herakleitos ve Demokritos gibi ilk filozofların düşünceleri doğal dünyayı merkeze aldı. Buna ek olarak, üç Sokrates öncesi İyon kasabasında yaşayan filozoflar Miletos (dolayısıyla Miletos Okulu felsefesi), Thales , Anaksimandros ve Anaksimenes , oluşturma yoluna başvurmaksızın doğal olayları açıklamak için teşebbüs mitlere içeren Yunan tanrıları . Onlar çağrıldı physikoi Aristo, bunlara atıf yapıldığı gibi, ( "doğal filozoflar") veya physiologoi . Platon, insan üzerinde yoğunlaşırken Sokrates'i izledi. Platon'un öğrencisi Aristoteles, düşüncesini doğal dünyaya dayandırarak, dünyada insana yer bırakırken ampirizmi ilk yerine geri döndürdü. Martin Heidegger , Aristoteles'in Orta Çağ'dan modern çağa hakim olan doğa anlayışının yaratıcısı olduğunu gözlemler:

Fizik diye belirlemeye çalışır olduğu bir konferanstır varlıkları , kendi başlarına ortaya τὰ φύσει ὄντα onların bakımından, varlık . Aristotelesçi "fizik", bugün bu kelimeyle kastettiğimizden yalnızca antikiteye ait olduğu ölçüde değil, modern fizik bilimlerinin moderniteye ait olduğu ölçüde farklıdır, her şeyden önce Aristoteles'in "fiziği" nden dolayı farklıdır. modern fizik ise felsefedir, oysa modern fizik bir felsefeyi varsayan pozitif bir bilimdir .... Bu kitap, modern düşünce olarak antik düşünceyle çelişiyor gibi göründüğü yerde bile, tüm Batı düşüncesinin eğriliğini ve örgüsünü belirler. düşünmek. Ancak muhalefet her zaman belirleyici ve hatta çoğu zaman tehlikeli bir bağımlılıktan oluşur. Aristoteles'in Fiziği olmasaydı Galileo olmazdı.

Aristoteles kendinden öncekilerin düşüncesini incelemiş ve doğayı onların aşırılıkları arasında bir orta yol çizecek şekilde tasavvur etmiştir.

Sonsuz ve değişmez Platon'un Dünya Formları eksik ilahi tarafından konuda temsil Artisan , keskin çeşitli mekanistik ile tezat Weltanschauungen olan, atomculuk dördüncü yüzyılda tarafından yapıldı, en azından, en önemli ... Bu tartışma antik dünyada devam etmekti . Atomik mekanizma Epicurus'tan bir şans aldı … Stoacılar ilahi bir teleolojiyi benimserken … Seçim basit görünüyor: ya yapılandırılmış, düzenli bir dünyanın yönlendirilmemiş süreçlerden nasıl ortaya çıkabileceğini gösterin ya da sisteme zeka enjekte edin. Aristoteles… Platon'un henüz genç bir rahibiyken meseleleri böyle görüyordu. Cicero … Aristoteles'in kendi mağara imajını korur : İlkel insanlar aniden üst dünyaya getirilirse, hemen onun akıllıca düzenlenmiş olduğunu düşünürlerdi. Ancak Aristoteles bu görüşü terk ederek büyüdü; o ilahi bir varlığa inandığı halde, Mekanik Giriş değildir verimli nedeni o ilahi artificer reddeder rağmen, Aristoteles saf çare yok, Evrenin eylem ve inşa veya düzenlenmesi hiçbir rol oynar ... Ama rastgele kuvvetlerin mekanizması. Bunun yerine, iki konum arasında, ağırlıklı olarak Doğa kavramına veya phusis'e dayanan bir orta yol bulmaya çalışır .

Aristoteles, "İçinde yaşadığımız dünya düzenli bir dünyadır, her doğal nesnenin bir "doğası" vardır - nesneyi geleneksel tarzda davranmaya zorlayan (öncelikle biçimle ilişkili) bir özniteliğe sahip olduğu için, şeylerin genellikle öngörülebilir şekillerde davrandığı bir dünyadır. .." Aristoteles , doğa filozofu ya da fizikçinin işine uygun olarak dört neden önerdi: “Eğer problemlerini hepsine geri gönderirse, 'neden'i kendi bilimine uygun şekilde atayacaktır - maddeyi. , biçim, hareket ettirici, [ve] 'bunun uğruna'”. Maddi nedenin kaprisleri koşullara tabiyken, biçimsel, etkin ve nihai neden çoğu zaman çakışır, çünkü doğal türlerde olgun biçim ve nihai neden bir ve aynıdır. Kapasite kişinin türden bir numune içine olgun doğrudan, tohumu (kişinin babasından yani “hareket birincil kaynak”, elde edilir Sperma varsayımsal olarak) esansiyel doğasını (türlere yaygın) iletir, oran .

maddi sebep
Bir nesnenin hareketi, yapıldığı [maddeye/öze] bağlı olarak farklı şekillerde davranacaktır. (Kil, çelik vb. karşılaştırın)
resmi neden
Bir nesnenin hareketi, malzeme düzenine bağlı olarak farklı şekillerde davranacaktır. (Bir kil küreyi, kil bloğunu vs. karşılaştırın.)
Etkili neden
Nesnenin var olmasına neden olan; bir "değişim aracısı" veya bir "hareket aracısı".
Nihai neden
Nesnenin var olmasına neden olan sebep.

Geç Orta Çağlardan modern çağa kadar, eğilim, "bilimi", belirli bir türden etkin veya failliğe dayalı nedenlerin değerlendirilmesine daraltmak olmuştur:

Etkin bir nedenin eylemi, her zaman olmasa da bazen niceliksel kuvvet cinsinden tanımlanabilir. Örneğin, bir sanatçının bir kil bloğu üzerindeki hareketi, üzerine inç kare başına kaç libre basınç uygulandığıyla açıklanabilir. Ancak, sanatçının etkinliğini yönlendirmede öğretmenin etkili nedenselliği böyle tarif edilemez… Nihai neden, faili etkilemek veya onu harekete geçmeye teşvik etmek için hareket eder. Sanatçı "para kazanmak için" çalışıyorsa, bir şekilde para kazanmak onun eyleminin nedenidir. Ancak bu etkiyi niceliksel güç açısından tanımlayamayız. Nihai neden eylemde bulunur, ancak etkin nedeni harekete geçiren bir amaç veya iyi olarak nihai nedensellik kipine göre hareket eder. Nihai nedene özgü nedensellik kipinin kendisi etkin nedenselliğe indirgenemez, "kuvvet" dediğimiz etkin nedensellik kipi şöyle dursun.

Antik Yunanistan'da

İlk Yunan filozofları hareket ve kozmosu incelediler. Hesiodos gibi figürler doğal dünyayı tanrıların çocukları olarak görürken, Leucippus ve Democritus gibi diğerleri dünyayı bir girdaptaki cansız atomlar olarak görüyorlardı. Anaximander , tutulmaların göksel ateş halkalarındaki delikler nedeniyle gerçekleştiği sonucuna vardı. Herakleitos , gök cisimlerinin kaselerde bulunan ateşten yapıldığına inanıyordu. Kap dünyadan uzaklaştığında tutulmaların gerçekleştiğini düşündü. Anaximenes'in altta yatan bir elementin hava olduğunu ve birisinin havayı manipüle ederek kalınlığını değiştirerek ateş, su, kir ve taşlar oluşturabileceğini belirttiğine inanılıyor. Empedokles , her şeyin kökleri olarak adlandırdığı dünyayı oluşturan unsurları ateş, hava, toprak ve su olarak tanımladı. Parmenides , tüm değişikliklerin mantıksal olarak imkansız olduğunu savundu. Hiçbir şeyin yokluktan varlığa geçemeyeceği örneğini verir. Platon , dünyanın bir zamanlar ilahi bir zanaatkarın sahip olduğu bir fikrin kusurlu bir kopyası olduğunu savunuyor. Ayrıca, bir şeyi gerçekten bilmenin tek yolunun, nesnenin kendisini incelemek değil, akıl ve mantık yoluyla olduğuna, ancak değişken maddenin uygulanabilir bir çalışma yolu olduğuna inanıyordu.

Aristoteles'in doğa felsefesi

Ana madde: Aristoteles fiziği
"Bir meşe palamudu potansiyel olarak bir meşe ağacıdır, ancak gerçekte bir meşe ağacı değildir. Bir meşe ağacı haline geldiğinde, aslında başlangıçta yalnızca potansiyel olarak neyse o olur. Dolayısıyla bu değişim, potansiyelden gerçekliğe geçişi içerir - yokluktan varlığa değil, birinden başka biri olmak için tür veya derece"

Aristoteles, doğa felsefesi için bir düşünce yakınsamasını başlatan birçok önemli inanca sahipti. Aristoteles, nesnelerin niteliklerinin nesnelerin kendilerine ait olduğuna ve özellikleri, onları bir kategoriye sığdıran diğer nesnelerle paylaştığına inanıyordu. Bu noktayı vurgulamak için köpekler örneğini kullanır. Bir köpeğin çok özel özellikleri olabilir (ör. bir köpek siyah, diğeri kahverengi olabilir) ama aynı zamanda onu köpek olarak sınıflandıran çok genel özellikler de olabilir (ör. dört ayaklı). Bu felsefe diğer birçok nesneye de uygulanabilir. Bu fikir, Aristoteles'in doğrudan bir ilişkisi olduğu Platon'unkinden farklıdır. Aristoteles, nesnelerin "biçim" özelliklerine ve nesneyi tanımlayan "madde" özelliklerinin parçası olmayan bir şeye sahip olduğunu savundu. Biçim maddeden ayrılamaz. Bu imkansız olduğu için özellikleri ve maddeyi ayıramayacağınız örneğinde, özellikleri bir yığında, maddeyi başka bir yığında toplayamazsınız.

Aristoteles, değişimin doğal bir olay olduğuna inanıyordu. Form ve madde felsefesini, bir şey değiştiğinde, onun maddesini değiştirmeden özelliklerini değiştirdiğinizi savunmak için kullandı. Bu değişiklik, belirli özelliklerin diğer özelliklerle değiştirilmesiyle gerçekleşir. Bu değişiklik, ister zorunlu ister doğal yollarla olsun, her zaman kasıtlı bir değişiklik olduğundan, değişiklik kontrol edilebilir bir nitelikler düzenidir. Bunun üç varlık kategorisi aracılığıyla gerçekleştiğini savunuyor: varlık-olmama, potansiyel varlık ve gerçek varlık. Bu üç durum aracılığıyla, bir nesneyi değiştirme süreci, bu geçiş durumu sırasında hiçbir zaman bir nesne formunu gerçekten yok etmez, bunun yerine iki durum arasındaki gerçekliği bulanıklaştırır. Bunun bir örneği, geçişli mor bir faz ile bir nesneyi kırmızıdan maviye değiştirmek olabilir.

Ortaçağ hareket felsefesi

Hareket üzerine Ortaçağ düşünceleri, Aristoteles'in Fizik ve Metafizik eserlerinin çoğunu içeriyordu . Ortaçağ filozofları hareketlerle olduğunu sorun tutarsızlığı kitabında 3 arasında bulunan oldu Fizik ve kitabında 5 Metafizik . Aristotles kitabında 3'te talep Fizik hareket maddesi, miktar, kalite, ve yerine göre kategorize edilebilir. Metafizik'in 5. kitabında , hareketin bir nicelik büyüklüğü olduğunu belirtti. Bu tartışma doğa filozoflarına bazı önemli sorulara yol açtı: Hareket hangi kategoriye/kategorilere uyuyor? Hareket bir son ile aynı şey midir? Hareket gerçek şeylerden ayrı mıdır? Ortaçağ filozoflarının sorduğu bu sorular hareketi sınıflandırmaya çalıştı.

Ockham'lı William , Orta Çağ'daki birçok insan için iyi bir hareket kavramı verir. İnsanların isimlerle isimleri oluşturan nitelikler arasında bir ilişki olduğunu düşünmelerine neden olan hareketin arkasındaki kelime dağarcığıyla ilgili bir sorun var. Ockham, insanların hareketi anlamalarını sağlayacak şeyin bu ayrım olduğunu, hareketin mobillerin, konumların ve biçimlerin bir özelliği olduğunu ve hareketin ne olduğunu tanımlamak için gereken tek şeyin bu olduğunu belirtir. Bunun ünlü bir örneği, belirsiz ifadeleri daha açıklayıcı örneklere bölerek basitleştiren Occam'ın usturasıdır . "Her hareket bir ajandan kaynaklanır." "hareket ettirilen her şey, bir etmen tarafından hareket ettirilir" olur, bu da hareketi, hareket ettirilen bireysel nesnelere atıfta bulunan daha kişisel bir nitelik haline getirir.

Erken modern dönemde doğa felsefesi

Bilimsel yöntem antik emsali vardır ve Galileo , modern doğal bilim adamlarının özelliğidir doğanın matematiksel bir anlayış örneğidir. Galileo, kütleleri ne olursa olsun düşen cisimlerin düştükleri ortam aynı olduğu sürece aynı oranda düşeceklerini öne sürdü. Bilimsel bir girişimin geleneksel doğa felsefesinden ayrı 19. yüzyıl ayrımının kökleri önceki yüzyıllardadır. Doğanın incelenmesine yönelik daha "meraklı" ve pratik bir yaklaşım için öneriler, ateşli inançları, kavrayışlı Baconcı yöntemini popüler hale getirmek için çok şey yapmış olan Francis Bacon'da dikkate değerdir . Bacon yöntemi, Thomas Browne'ın , doğanın ampirik incelemesi yoluyla çok çeşitli yaygın yanlışları çürüten ansiklopedisi Pseudodoxia Epidemica (1646-1672) boyunca kullanılır . 17. yüzyılın sonlarında doğa filozofu Robert Boyle , fizik ve metafizik arasındaki ayrım üzerine , A Free Inquiry into the Vulgarly Received Nature Notion of Nature ve The Skeptical Chymist adlı çığır açıcı bir çalışma yazdı ve ardından modern kimya biliminin adını aldı. , ( simyanın proto-bilimsel çalışmalarından farklı olarak ). Doğa felsefesinin bu eserleri, Avrupa üniversitelerinde öğretilen ortaçağ skolastisizminden bir ayrılışın temsilcisidir ve modern anlamda uygulandığı şekliyle bilime yol açacak gelişmeleri birçok yönden öngörür . Bacon'ın söyleyeceği gibi, "kendi" sırlarını açığa çıkarmak için "sinir bozucu doğa" ( bilimsel deney ), yalnızca büyük ölçüde tarihsel, hatta anekdotsal , ampirik fenomen gözlemlerine güvenmek yerine , modern bilimin tanımlayıcı bir özelliği olarak kabul edilecektir. , başarısının anahtarı değilse de. Boyle'un biyografilerini yazanlar, onun modern kimyanın temellerini attığını vurgularken, onun teori, uygulama ve doktrin olarak skolastik bilimlere ne kadar sıkı sıkıya bağlı kaldığını görmezden geliyorlar. Bununla birlikte, pratik araştırmalara ilişkin gözlemsel ayrıntıları titizlikle kaydetti ve daha sonra yalnızca bu uygulamayı değil, aynı zamanda bireysel iddiaları çoğaltma yoluyla doğrulamak için hem başarılı hem de başarısız deneyler için yayınlanmasını savundu.

Bazen biz sözcük kullanmak doğayı bunun için doğanın Yazar kime schoolmen , sert yeterli, çağrı natura naturans , söylenir olduğu gibi doğa Allâh adam kısmen bedensel ve yapılan kısmen önemsiz . Bazen , bir şeyin doğasından , özü kastederiz, ya da bilginlerin bir şeyin mahiyeti olarak adlandırmamaya çekindikleri şeyi, yani o şeyin maddi olsun ya da olmasın, o şeyin ne olduğuyla ilgili nitelik ya da nitelikler , bir meleğin ya da bir üçgenin ya da bir akışkan cismin doğasını tanımlamaya çalıştığımızda olduğu gibi. Bazen doğayı içsel bir hareket ilkesi olarak alırız, örneğin havaya bırakılan bir taşın doğası gereği dünyanın merkezine doğru taşındığını ve tam tersine, ateşin veya alevin doğal olarak yukarı, göğe doğru hareket ettiğini söylediğimizde olduğu gibi. . Bazen tarafından anlaşılması doğanın biz derken olarak, ders şeylerden kurulan doğa yapar gece başarılı gündüz , doğa Allâh yapılan solunum için gerekli hayatın erkeklerin. Bazen aldığımız doğayı bir için güçlerin agrega olduğu gibi bir vücuda, özellikle de bir yaşam bir, mensup hekimler söylüyorlar doğa şöyle ve böyle güçlü veya zayıf ya harcanan ya olmasıdır hastalıklar doğanın kendine sol çare yapacak . Bazen doğayı evren ya da Tanrı'nın maddi eserlerinin sistemi olarak alırız , tıpkı bir anka kuşu ya da bir kuruntudan söz edildiğinde olduğu gibi, doğada , yani dünyada böyle bir şey yoktur . Ve bazen de ve en yaygın olarak, bu söylemin nosyonunu incelediği gibi, doğası gereği bir yarı-tanrı veya başka bir garip varlık türünü ifade ederiz .

—  Robert Boyle , Kaba Bir Şekilde Kabul Edilen Doğa Kavramı Üzerine Ücretsiz Bir Araştırma

17. yüzyılın sonları veya 18. yüzyılın başlarındaki doğa filozofları bazen aşağılayıcı bir şekilde 'projektörler' olarak tanımlandı. Bir projektör karikatür geçtikçe - - onun buluşu yatırım ama insanları davet girişimci oldu güvenilir olamazdı, onun cihaz pratik olduğunu genellikle çünkü. Jonathan Swift , Gulliver'in Seyahatleri adlı romanında Kraliyet Cemiyeti'nin doğa filozoflarını 'projektörler akademisi' olarak hicveder . Bilim tarihçileri, doğa filozoflarının ve sözde projektörlerin bazen yöntemlerinde ve amaçlarında örtüştüğünü ileri sürmüşlerdir.

Modern vurgu, geniş bir ampirizmden daha az (doğanın etkinliğinin pasif gözlemini içeren), ancak doğanın kontrolü uğruna deneysel (aktif) gözlem yoluyla gerçekleştirilen kontrole odaklanan ampirik kavramın dar bir anlayışı üzerindedir . Doğa, insan faaliyetinin pasif bir alıcısına indirgenmiştir.

Bilim ve doğa felsefesindeki güncel çalışmalar

20. yüzyılın ortalarında, Ernst Mayr'ın doğanın teleolojisine ilişkin tartışmaları, daha önce Aristoteles'in ( nihai nedenle ilgili ) ve Kant'ın ( yansıtıcı yargıya ilişkin) ele aldığı konuları gündeme getirdi .

Özellikle 20. yüzyılın ortalarından bu yana Avrupa krizinden bu yana, bazı düşünürler, örtük olarak gizli, incelenmemiş bir felsefeye dayanan dar bir pozitivist yaklaşım olarak gördüklerinden ziyade, doğaya geniş bir felsefi perspektiften bakmanın önemini tartıştılar. Özellikle Thomas Aquinas tarafından geliştirilen Aristoteles geleneğinden bir düşünce çizgisi gelişir . Edmund Husserl'den başka bir satır geliyor , özellikle de Avrupa Bilimlerinin Krizi'nde ifade edildiği gibi . Jacob Klein ve Hans Jonas gibi öğrencileri onun temalarını daha eksiksiz geliştirdiler. Son olarak, Alfred North Whitehead'in çalışmalarından ilham alan süreç felsefesi var .

Yaşayan bilim adamları arasında Brian David Ellis , Nancy Cartwright , David Oderberg ve John Dupré , genel olarak doğal dünyaya daha açık bir yaklaşım benimseyen olarak sınıflandırılabilecek daha önde gelen düşünürlerden bazılarıdır. Ellis (2002), bir "Yeni Özcülük"ün yükselişini gözlemler. David Oderberg (2007), Ellis de dahil olmak üzere, özcü olduklarını iddia eden diğer filozoflarla bir dereceye kadar sorunu ele alıyor . Thomistik-Aristotelesçi geleneği, doğayı düzleştirmeye yönelik modern girişimlerden deneysel yöntemin gevşek öznesine yeniden canlandırır ve savunur. Nicholas Maxwell , In Praise of Natural Philosophy: A Revolution for Thought and Life (2017) adlı kitabında , doğal felsefenin modern bir versiyonunu yaratmak için felsefede reform yapmamız ve bilim ile felsefeyi yeniden bir araya getirmemiz gerektiğini savunuyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar