Nasr Ebu Zeyd - Nasr Abu Zayd

Nasr Ebu Zeyd
نصر حامد أبو زيد
Nasr Ebu Zeyd.jpg
Doğmak ( 1943-07-10 )10 Temmuz 1943
Öldü 5 Temmuz 2010 (2010-07-05)(66 yaşında)

Nasr Hamid Abu Zayd ( Arapça : نصر حامد أبو زيد ‎, IPA:  [ˈnɑsˤɾe ˈħæːmed ˈæbuˈzeːd] ; ayrıca Abu Zaid veya Abu Zeid ; 10 Temmuz 1943 - 5 Temmuz 2010) Mısırlı bir Kuran düşünürü, yazarı, akademisyeni ve İslam'ın önde gelen liberal ilahiyatçıları . Kur'an hakkındaki "ana akım görüşlere meydan okuyan", "tartışma ve tartışmayı" ateşleyen hümanist bir Kuran tefsiri projesiyle ünlüdür . Zeyd, Kur'an'ın ilahi kökenli olduğunu reddetmemekle birlikte, onun yedinci yüzyıl Araplarının dili ve kültürü bağlamında okunması gereken ve birden fazla şekilde yorumlanabilecek bir "kültürel ürün" olduğunu savundu . O da siyasi güç uygulamak için dinin kullanımını eleştirdi. 1995'te bir Mısır Şeriat mahkemesi onu mürted ilan etti , bu ölüm tehditlerine ve birkaç hafta sonra Mısır'dan kaçmasına yol açtı . Daha sonra sessizce Mısır'a döndü ve orada öldü.

Erken dönem

Nasr Hamid Ebu Zeyd Quhafa, yaklaşık 120 km yakınında Kahire, küçük bir köyünde doğdu Tanta , Mısır 10 Temmuz, 1943 Ebu Zeyd geleneksel dini okul sistemi üzerinden gitti ve bir oldu Qāri' Kuran'ı ezbere düzgün okuma kuralları ve küçük yaştan itibaren Kuran'ı tamamen ezberleyen bir Hafız .

12 yaşındayken Ebu Zeyd, Müslüman Kardeşler'e sempati duyduğu iddiasıyla hapse atıldı . 1966 yılında Mısır devleti tarafından idam edilen ancak yaşı ilerledikçe Kardeşler ve Kutub'un fikirlerinden uzaklaşan Müslüman Kardeşler devrimci İslamcı Seyyid Kutub'un yazılarından da etkilenmiştir . Teknik eğitim aldıktan sonra Kahire'de Ulusal Haberleşme Teşkilatı'nda çalıştı. Aynı zamanda, o okuyan başladı Kahire Üniversitesi onun elde BA derecesini Arapça Çalışmaları (1972) ve daha sonra MA (1977) ve doktora derecelerini (1981) İslam Araştırmaları yorumlanması ile ilgili eserleri ile, Kur'an'a 'bir .

Kariyer

1982 yılında Kahire Üniversitesi Arap Dili ve Edebiyatı Bölümü'ne yardımcı doçent olarak katıldı. Orada 1987'de doçent oldu. 1985'ten 1989'a kadar Japonya'da Osaka Üniversitesi'nde misafir öğretim görevlisi olarak çalıştı .

1992'de Kahire Üniversitesi'nde profesörlüğe terfi etmesi için düşünülmesi süreci, rutin bir akademik süreçten "kendisi ve karısı için yasal bir kabus"a dönüştü. Sonunda terfi ederken, muhafazakar Müslümanlar tarafından dava edildi ve bir Temyiz Mahkemesi onu mürted ilan etti ve karısından boşandı. Bunu, onun ölümü ve Leiden Üniversitesi'nde Arap ve İslam Araştırmaları Konuk Profesörü olarak görev yaptığı Avrupa'ya sürgün edilmesi çağrıları izledi . (aşağıya bakınız )

Avrupa'da, Utrecht , Hollanda'daki Hümanistik Üniversitesi'nde İbn Rüşd Hümanizm ve İslam Kürsüsü'nü yürütürken, halen Leiden Üniversitesi'nde yüksek lisans ve doktora öğrencilerine danışmanlık yapmaktadır. Ayrıca Berlin İleri Araştırmalar Enstitüsü'nde (Wissenschaftskolleg zu Berlin) İslam ve modernite Çalışma Grubunda Kültürel Eleştiri olarak Yahudi ve İslami Hermeneutik üzerine bir araştırma projesine katıldı . 2005 yılında Berlin'de İbn Rüşd Düşünce Özgürlüğü Ödülü'nü aldı . Karısı , Kahire Üniversitesi'nin Fransızca bölümünde yüksek lisans ve doktora tezleri üzerine tartışmak için birkaç kez Mısır'a döndü . Dr. Ebu Zeyd de 1995'ten sonra birkaç kez Mısır'a döndü, ama çoğunlukla ailesini ziyaret etmek için.

Ölüm

Endonezya ziyareti sırasında kendisine bilinmeyen bir virüs bulaştı ve Kahire'de hastaneye kaldırıldı. 5 Temmuz 2010'da 66 yaşında Kahire'deki bir hastanede öldü. Aynı gün doğduğu yere gömüldü.

Nasr Ebu Zeyd davası

Zeyd'in Kuran üzerine akademik çalışmaları, muhafazakar Müslüman alimler tarafından kendisine karşı bir dava açılmasına yol açtı. Müteakip bir hisbah gitmesine sebep oldu deneme zındık (beyan edilen murtadd Mısırlı bir mahkeme tarafından). Altında yana Şeriat Müslüman bir kadın, bir gayrimüslim adamla evli olmak için kanun câiz değildir, Mahkeme ayrıca eşiyle-Kahire Üniversitesi Fransız Edebiyatı profesörü Dr. Ibtihal Younis evli kalamazdı ilan etti. Bu karar, aslında, onu anavatanından çıkmaya zorladı.

Promosyonun reddi

Nasr Ebu Zeyd davası, profesörlük görevine terfisinin reddedilmesiyle başladı. Mayıs 1992'de, Dr. Abu Zayd akademik yayınlarını ilerleme için Akademik Görev ve Terfi Daimi Komitesine sundu. Arapça ve diğer dillerdeki on üç eseri arasında İmam Şafii ve Ortaçağ İdeolojisinin Kuruluşu ve Dinsel Söylemin Eleştirisi yer almaktadır . Komite üç rapor sundu, ikisi Dr. Ebu Zeyd'in tanıtımından yanaydı. Ancak Kahire Dar al-Ulum'da Arap dilbilimi profesörü ve bir komite üyesi olan Abdel-Sabour Shahin tarafından yazılan üçüncüsü, Ebu Zeyd'i "İslam inancına açık hakaretler" ile suçladı ve terfiyi reddetti.

İki olumlu rapora rağmen, Görev Süresi ve Terfi Komitesi terfiye karşı oy kullandı (altıya karşı yedi oyla), çalışmalarının terfiyi haklı göstermediğini savundu. Arapça Bölümü Konseyi, komitenin kararına karşı bir açıklama yaptı ve Sanat Fakültesi Konseyi komite raporunu eleştirdi. Bütün bunlara rağmen, Kahire Üniversitesi Konseyi, 18 Mart 1993 tarihli komite raporunun kararını onayladı.

Tanıtımı engellemekle yetinmeyen Şahin, vaiz olduğu Amr İbnü'l-Âas Camii'ndeki minberde Ebu Zeyd'i mürted (mürted ) olarak alenen kınadı . Kısa bir süre sonra, "ana akım, yarı devlet basınında" "onu sapkınlıkla suçlayan şiddetli makaleler seli" çıktı.

Davayı eleştirenler, Şahin'in Ebu Zeyd'in inançlarına olan ilgisinin dindarlık dışındaki faktörler tarafından motive edilmiş olabileceğini kaydetti. Kahire'nin en eski camisinde Cuma Ayinleri sırasında vaiz olmanın ve İslam hakkında bir dizi televizyon ve radyo programında vaiz olmanın yanı sıra, Shahin Mısır'ın iktidar partisinde dini komitenin başkanı olarak aktifti. Ek olarak:

İçeridekiler, Shahine'in 1980'lerin sonlarında Rayyan Yatırım Şirketi'ne danışmanlık yaptığını da biliyorlardı. Rayyan kendisini İslami bir finans kurumu olarak lanse etmişti ve İslam'ın faiz almayı yasakladığına inanan dindar Müslümanlara hitap etmişti. Bunun yerine onlara İslami olarak onaylanmış "temettüler" ile ödeme sözü verdi. Kötü yönetilen firma iflas etti ve binlerce Mısırlıyı tüm birikimlerinden mahrum etti. Ebu Zaid kitabında Reyyan'ı bazı İslamcıların dini söylemi gizli amaçlar ve maddi kazanç için nasıl kullandıklarına bir örnek olarak gösterdi. Shahine eleştirilerden memnun olmamıştı.

Zorla boşanma davası

Haziran ayında (başka bir hesaba göre Nisan), eski devlet yetkilisi Muhammed Samida Ebu Samada liderliğindeki ve Shahin'in de aralarında bulunduğu bir grup İslamcının Giza Alt Kişisel Statü Mahkemesi'nde (aile mahkemesi) dava açmasıyla dava Kahire Üniversitesi'nin ötesine geçti. Kahire'de Ebu Zeyd ile eşi Dr. İbtihal Yunus'un evliliğinin iptalini talep ederek, İslam hukukunun Müslüman bir kadın ile mürted arasındaki evliliği yasakladığını savundu . (Çifte haber verilmedi, ancak davayı ilk önce magazin gazetelerinde duydular.)

Mahkeme, Mısır hukukunda bu alanda “İslami Şeriat hala yürürlükte” olduğu için boşanma davası kişisel durum hukuku aracılığıyla açıldı.

"Allah'ın bir hakkını" çiğneyen ve böylece kamu düzenini bozan Müslümanlara karşı hisbe davaları açmak , bir zamanlar bu işlev sona ermeden önce muhtasib olarak bilinen bir memurun göreviydi . İslamcıların davası hisbah'ı diriltti ve davacıların bir davalının iddia edilen görevi kötüye kullanmasından doğrudan etkilenmek zorunda olmaması avantajına sahipti. Hisbah ilkeleri Mısır'da Madde 89 ve Yönetmelikler Yönetim Şeriat Mahkemeleri 110 belirtilmiştir fakat yardım Ebu Zeyd'in için çok geç 1998 yılında değişiklik yapılmıştır.

Davacılar tarafından Ebu Zeyd aleyhine atıfta bulunulan muhafazakar İslamcı alimlere göre, profesör "düşünce özgürlüğünün insanları kafirliğe yönlendirme özgürlüğü olduğunu anlayan" Aydınlanma'nın cahil bir savunucusuydu. Bir diğeri Ebu Zeyd'in çalışmasını "kültürel" olarak nitelendirdi. AIDS" ve "entelektüel terörizm." (Bu eleştirmen, birkaç yıl sonra kendi dini yazıları nedeniyle mürted olarak saldırıya uğradı.)

27 Ocak 1994 tarihinde, Giza Kişisel Statü Mahkemesi, davacının meseleyle doğrudan, kişisel bir ilgisi olmadığı için talebi reddetmiştir. Ancak, 14 Haziran 1995'te Kahire Temyiz Mahkemesi, alt mahkemenin davacı lehine verdiği kararı bozdu, yargıç 'Abd al-'Alim Musa (Suudi Arabistan'da birkaç yıl çalışmış olan) Ebu Zeyd'in mürted olduğuna karar verdi ve Ebu Zeyd ve İbtihal Yunus'un evliliğini geçersiz ilan etti.

Yargılamanın gerekçesi

Mahkeme, diğer şeylerin yanı sıra, gayrimüslimler üzerinde ayrımcı cizye vergisine izin veren ayetin "tartışma konusu olmadığını" ve "uymamız gereken açık Kuran ayetleri" ile köle kadınlara belirli koşullar altında izin verildiğini açıkladı. cinlere (cinlere) inanmamakla da suçlanmıştır .

Kararda şunlar belirtildi:

Davalının, Hıristiyanların ve Yahudilerin cizye (anket vergisi) ödeme zorunluluğunun, insanlığın daha iyi bir dünya kurma çabalarının tersine çevrildiği şeklindeki önermesi , cizye meselesine ilişkin ilahi ayetlere aykırı olup, kimilerine göre uygunsuz, hatta Metinleri gayrimüslim azınlıklara karşı insancıl ve cömert muamelenin zirvesini temsil eden Kuran ve Sünnet ile ilgili uygunsuzluğuna rağmen, dünyevi meseleler ve hükümler için . Gayrimüslim ülkeler, erkek, kadın ve çocukların toplu katliamlarını üstlenmek yerine, İslam'ın gayrimüslim azınlıklara verdiği hakların onda birini bile Müslüman azınlıklara verseler, bu insanlık için bir ileri adım olur. Üzerinde ayet cizye , davalı karşı çıkan Suresi Tevbe, 29'unda ayet, tartışmaya tabi değildir.

Hüküm, Ebu Zeyd'in cariyelerin mülkiyetinin İslam'da caiz olup olmadığını sorgulamasının, "gerekli koşulların sağlanması şartıyla buna izin veren tüm ilahi metinlere aykırı" olduğunu ve köle sahibi olmanın meşruiyetinin kabul edildiğini belirtti. "şüphesiz dini olarak kanıtlanmış".

Yargıtay Başkanı Abdül Alim Musa ve diğer hukukçular, Ebu Zeyd'i "İslam'a saldırmakla İslam'ın üzerine kurulu olduğu devlete saldırdığını söyleyerek ulusal güvenliğe tehdit" olarak ilan ettiler. Mahkemenin muhafazakar dini yorumu, karardan bir ay sonra, Yargıç Alim bir Mısır dergisine Müslümanların ruhlara, şeytanlara ve Tanrı'nın tahtına inanmaları gerektiğini söylediğinde kanıtlandı.

Bilgin Michael Cook , Ebu Zeyd'in çalışmasını ve kendisine yöneltilen cinlere inanmama suçlamasını incelerken, Ebu Zeyd'in cinlerin varlığını açıkça inkar etmediğini , ancak onların Kuran'da bulunma nedenlerini "varlığa itiraz"ın bir parçası olarak açıkladığını belirtiyor. Cinler ve insanlar arasındaki iletişimin Arap anlayışları". Cinler "Kur'an'ın indirildiği dönemde Arap kültürünün bir parçası olduklarından" (ve hala Arap halk kültürünün büyük bir parçası olduklarından), onların dahil edilmeleri olmadan "ilahi vahiy nosyonunu" kabul etmek zor olurdu. .

Motivasyon

Ebu Zeyd'in Kuran'ı yorumlamadaki yeniliklerine ek olarak, İslami köktenciliği ve özellikle İslami yatırım şirketlerini (bir tanesi için Abdel-Sabour Shahin'in dini danışmanı olduğu) bir eleştirmen olarak geçmişinin bir rol oynadığı düşünülmektedir. Rakiplerini motive etmede rol oynar.

Kahire Üniversitesi'nde Tanıtım

Hikâyenin ironisi, Kahire Üniversitesi Ebu Zeyd'i profesörlüğe terfi ettirdiğinde ortaya çıktı ve akademik komite şunları yazdı:

Abu-Zeid'in terfi başvurusunda sunduğu eserleri tek tek ve bir bütün olarak inceledikten sonra şu sonuca vardık: Muazzam akademik çalışmaları onun akademik alanında köklü bir araştırmacı olduğunu gösteriyor. , İslami entelektüel geleneklerimizde iyi okunan ve İslami ilkeler, teoloji, fıkıh, tasavvuf, Kur'an çalışmaları, retorik ve dilbilim gibi birçok dalının bilgisine sahip olan O, derin bilgilerinin defnelerine dayanmadı. bu alanda bilgi sahibi, ancak açık sözlü, kritik bir pozisyon aldı. Önündeki konulara hakim olana ve onları hem geleneksel hem de modern metodolojilerle araştırana kadar bir eleştiri yapmaya kalkışmaz. Özetle o, yalnızca gerçeği arzulayan özgür bir düşünürdür. Onun üslubunda acil olan bir şey varsa, o da çağdaş Arap-İslam Dünyasının tanık olduğu krizin aciliyetinden ve etkili bir tedavi bulunması için bu dünyanın hastalıklarını dürüstçe tanımlamanın gerekliliğinden kaynaklanmaktadır. Akademik araştırma, sosyal sorunlardan izole edilmemeli, araştırmacıların mümkün olduğunca araştırma ve yorumlamalarına izin vererek güncel tartışmalara katılmasına ve mevcut ikilemlere çözümler önermesine izin verilmelidir.

Karara tepki

Karar, büyük bir tartışmaya, temel insan haklarının ihlali nedeniyle yurtdışında eleştirilere, ancak Ebu Zeyd'e öfke ve Mısır'daki ölüm tehditlerine yol açtı. Ebu Zeyd'in kendisi, "Adımın Mısır'ın her yerinde lanetlenmesi bir hafta sürdü. Köyümde bile öğrencilere sapkınlık öğrettiğimi söylüyorlardı..." diye yakındı.

Ölüm tehditleri

Kararın yayınlanmasından kısa bir süre sonra, "Mısır'ın ilahiyat merkezi" olan El Ezher Üniversitesi'nden bir grup profesör, Ebu Zeyd'in idamını talep eden ortak bir bildiri yayınladı. Mısır İslami Cihad (Mısır cumhurbaşkanı suikaste örgüt Enver Sedat 1981 yılında ve saatte hükümetle gerilla savaşı yapan edilmiştir) profesör onun Müslüman inancını terk ettiği için öldürülen gerektiğini belirten bir bildiri yayınladı. Ancak ölüm çağrıları isyancılarla sınırlı değildi. Görünüşte laik köktencilik karşıtı rejimin iktidardaki siyasi partisi tarafından yayınlanan bir gazete bile, İslami Afiş , Ebu Zeyd tövbe etmezse, 'infazın' uygun bir ceza olduğunu ilan etti. Ayrıca Ebu Zeyd, "Polis sizi ne kadar korumaya çalışırsa çalışsın, kurtulamayacaksınız" diyen bir mektupta tehditler aldı.

Nasr Ebu Zeyd polis tarafından korunuyordu, ancak onun dinden döndüğüne olan inanç o kadar yaygındı ki, Ebu Zeyd'in bir komşusu tarafından durumu sorulduğunda evini koruyan bir polis memuru bile ondan "kafir" olarak bahsetti.

Karara karşı dava

Mahkeme davası Nasr Ebu Zeyd'in irtidat iddiasına dayanıyordu, dolayısıyla karar Kuran'daki cezaya dayanıyordu. Ancak Mısır Ceza Kanunu irtidatı tanımıyordu ve Medeni Kanun irtidat kanıtını iki olasılık ile sınırlandırıyor: ya bireyin başka bir dine dönüştüğünü onaylayan özel bir dini kurumdan alınan bir sertifika ya da bireyin dinini değiştirdiğinin itirafı . İkisi de sağlanmamıştı. Nasr Ebu Zeyd kendini asla mürted ilan etmedi. Bir röportajda şunları açıkladı:

Müslüman olduğumdan eminim. En büyük korkum, Avrupa'daki insanların beni İslam'ın bir eleştirmeni olarak görmesi ve görmesidir. Değilim. Ben yeni bir Salman Rushdie değilim ve böyle karşılanıp karşılanmak istemiyorum. Ben bir araştırmacıyım. Eski ve modern İslam düşüncesini eleştiririm. Ben Kuran'ı, Allah'ın Peygamber Muhammed'e verdiği bir nass (metin) olarak görüyorum . Bu metin, Arap dili olan bir insan diline konur. Bunu söylediğimde Kur'an'ı Hz.Muhammed'in yazdığını söylemekle suçlandım. Bu bir düşünce krizi değil, bir vicdan krizidir.

Sürgün

23 Temmuz 1995'te çift, süresiz bir izin için anavatanlarından kaçtı. Onlar uçtu Madrid o andan itibaren gitmeye karar, İspanya için Hollanda'nın diye bir Misafir Profesör olarak öğretmek için davet edildi, Leiden Üniversitesi . Ebu Zeyd açıkladı,

Gece gündüz güvenlikte iki aydan fazla kalamazdım. Ne zaman biri ziyarete gelse, temizlenmeleri gerekiyordu. Ne zaman dışarı çıkmak istesem güvenlikle koordine olmak zorundaydım. Arkadaşlarımla bir kafeye gidip tavla oynayamazdım. Bu nasıl bir hayattı?

Kitapları Mısır'da resmi olarak yasaklanmamasına rağmen, mezun olduğu okulun kütüphane raflarından çekildi.

8 Kasım 1999'da Mısır adalet bakanına karşı, evliliği iptal eden 1996 kararının yasadışı ilan edilmesini talep ederek dava açtı.

Miras

Mısır hükümeti davayı "görmezden gelmeye çalıştı". Devlet medyasında bundan sadece kısa bir şekilde bahsedildi ve hiçbir hükümet yetkilisi savunmasında konuşmadı. Ancak, 1998'de Mısır'daki Şeriat mahkemelerini düzenleyen düzenlemeler, bireylerin birisini dinden çıkmakla suçlayarak dava açmasını imkansız hale getirerek , konuyu savcılığın ayrıcalığına bıraktı.

Ebu Zeyd'e yönelik eylem münferit değildi. 1990'larda Mısır'da ve Müslüman dünyanın başka yerlerinde liberal entelektüellere ve sanatçılara yönelik çeşitli saldırılar oldu. Ahmed Sobhy Mansour, El-Ezher Üniversitesi'nden atıldı ve altı ay hapsedildi. Bu, üniversitenin kendisinin, Muhammed'in bazı sözlerinin veya Hadislerin doğruluğuna ilişkin araştırmasında İslam'ın temel bir ilkesini reddettiği gerekçesiyle vardığı bir karara dayanıyordu . Mısırlı Nobel ödüllü Naguib Mahfuz , 1994 yılında bir İslamcı tarafından boynundan bıçaklanarak , elini yazmak için kullanamaz hale geldi. Mısır mahkemeleri, Atif al-Iraqi, Ragaa al-Naqash, Mahmoud al-Tohami ve Youssef Chahine ( El-Mohager , The Göçmen filmi için) gibi aydınlara, gazetecilere ve üniversite profesörlerine karşı açılan farklı davaların sahnesiydi .

Ebu Zeyd'in davası, " İslamcılığın çoğunun ardındaki zorlayıcı dürtünün yanı sıra, İslamcılık yönünde taviz vermenin istenmeyen sonuçlarını" gösterdiği için, onun öldürülmesi için çağrıda bulunan muhafazakarlar arasında, rejimin işbirliği yaptığı iddia edilen dini şahsiyetler ve medya da vardı. Diğerleri, "Mısır'ın bazı kamu kurumlarında üst düzey görevlerde bulunan" "şiddet yanlısı isyancılar ve muhafazakar İslamcılar" arasındaki "gizli gizli anlaşma"dan şüphelenmeye başladı. Gilles Kepel ) davayı ılımlı ve aşırı İslamcıların "birbirlerinin eylemlerini tamamlayabileceklerinin" bir göstergesi olarak kaydetti. Bazılarının umduğu gibi aşırılık yanlılarının altını oymak yerine, "ılımlılar" (Abdel-Sabour Shahin ve The Islamic Banner gibi) kurbanları, daha sonra idam edilen (ya da Zeyd'in durumunda çok inandırıcı bir tehditle sağlanan) "mürtedler" olarak seçeceklerdi. cinayet) aşırılık yanlıları tarafından (Mısır İslami Cihad gibi). "Ilımlılar", aşırılık yanlılarının toplum içinde fanatizminden kınıyor, ancak ihtiyaç doğduğunda onlar adına "hafifletici koşullar" talep ediyorlardı.

Davası, 1920'lerde Taha Hüseyin'i ve 1940'larda Muhammed Ahmed Halefallah'ı içeren Kuran'ın yorumlanması konusundaki tartışmalarla karşılaştırıldı . Ebu Zeyd gibi köklü/saygın bir âlimin diğer ikisinden "daha somut acı çekmesi", "20. yüzyılın son yarısında İslamcıların elde ettiği kazanımların" bir örneğidir.

Düşünce

Bilgin Navid Kermani'ye göre Ebu Zeyd'in çalışmasından "üç ana tema" ortaya çıkıyor:

  1. İslam'ın ilk günlerinden günümüze kadar tek bir Kuran metninin çeşitli yorumlarının ve tarihsel ortamlarının izini sürmek;
  2. İslam geleneğinde var olan "yorumsal çeşitliliği" ( et-ta 'addud alta 'wili ) göstermek;
  3. ve bu çeşitliliğin İslam tarihi boyunca nasıl "giderek daha fazla ihmal edildiğini" göstermek.

Ebu Zeyd kendisini Mu'tezile'nin varisi olarak görüyordu , "özellikle onların yaratılmış Kur'an hakkındaki fikirleri ve mecazi yoruma yönelik eğilimleri."

metin olarak Kuran

Ebu Zeyd, "Kur'an'ın Peygamber tarafından tüm zamanlar için aktarılan tek, kesin ve geçerli bir yorumu" inancına şiddetle karşı çıktı.

Ona göre Kuran, İslami Arap kültürünü mükemmel bir " metin kültürü" ( hadarat al-nass ) yaptı, ancak Kuran'ın dili açıklayıcı olmadığı için, bu ima edilen İslami Arap kültürü aynı zamanda bir yorum kültürüydü. ( hadarat el-ta'vil ). Ebu Zeyd "aklı" (vurguladı `akl "anlatımlı geleneklerine [öncelik veren bir hermenötik yaklaşımın yerine, Kuran anlamada) hadis (]" naql ). Bunun bir yansıması olarak Ebu Zeyd , Kur'an'ı anlama çabası için te'vil (tefsir) terimini kullanmış , İslami ilimlerde ise Kur'an'ı açıklayan literatüre tefsir (tefsir, açıklama) denilmiştir .

Ebu Zeyd'e göre yorum, açıklama veya yorumun ötesine geçer, çünkü "olmadan" Kuran'ın bir anlamı olmazdı:

[Kur'an'ın] metni, daha ilk andan, yani Peygamber'in nazil olduğu anda okuduğu andan itibaren, ilâhî bir metin ( nass ilahi ) olarak varlığından değişti ve anlaşılır bir şey, beşeri bir metin haline geldi ( nass insani ), çünkü vahiyden tefsire ( li-ennehu tehavvele min et-tenzil ila et-ta'vil ) dönüşmüştür . Peygamber'in metni anlaması, metnin insan aklı ile bağlantısından kaynaklanan hareketin ilk aşamalarından biridir.

Kur'an'ın hümanist tefsiri

Akademik kariyerinin başlangıcından itibaren Ebu Zaid , Kur'an'ın ve diğer İslami kutsal metinlerin zamanlarının tarihsel ve kültürel bağlamında yorumlanması gerektiğini savunarak yenilenmiş bir yorumbilimsel görüş (metin yorumlama teorisi ve metodolojisi) geliştirdi. . Pek çok Müslüman alimin hatası, "Kur'an'ı yalnızca bir metin olarak görmekti; bu, liberaller kadar muhafazakarları da bir alıntılar savaşına götürdü; her grup (kendi saflarındayken) açık ayetler ve (çelişirken) muğlak ayetler görüyordu. vizyonları ile)". Ancak bu tür tartışmalar hem muhafazakarları hem de liberalleri otoriter hermeneutik üretmeye yöneltti . Bir metin olarak Kur'an'ın bu görüşü Müslüman toplumların seçkinlerinin vizyonuydu, oysa aynı zamanda "sözlü bir söylem" olarak Kur'an, kitlelerin anlaşılmasında en önemli rolü oynadı.

Nasr Ebu Zeyd, Kur'an'ı yaşayan bir fenomen, bir söylem olarak gören bir yorum olan "hümanist hermeneutik" aracılığıyla kutsal kitabı yeniden okuma çağrısında bulundu. Dolayısıyla Kuran, "tartışmaya, kabule ve reddedilmeye rağmen diyalog, tartışmanın sonucu" olabilir. İslam'ın bu liberal yorumu, Müslüman toplumlarda din ve sosyal değişim konusunda yeni bakış açıları için alan açmalıdır.

Ebu Zeyd'in analizi, Kuran'da birkaç "sosyal adalet için ısrarlı çağrılar" buluyor. Bunun bir örneği, Kureyş'in zengin insanlarına vaaz vermekle meşgul olan Muhammed'in , Peygamber'den tavsiye istemeye gelen İbn Ümmü Mektum adındaki zavallı kör bir adama kulak vermemesidir . Kuran, Muhammed'in tutumunu şiddetle eleştirir. ( Kuran 80 :10)

Ebu Zeyd ayrıca, Kur'an söyleminin ataerkil bir toplumda inşa edildiğini ve dolayısıyla muhatapların doğal olarak erkekler olup, evlenme, boşanma ve kadın akrabalarıyla evlenmelerine izin verilmiş olmasına rağmen, "Müslüman kadınların Müslüman kadınlar olduğunu tasavvur etmenin mümkün olduğunu" ileri sürmüştür. aynı haklara sahip olmak" ve dolayısıyla Kuran'ın "kadın haklarını iyileştirme eğilimi" vardı. Modern ulemanın bu konudaki klasik konumu, "hala ailede erkeğin üstünlüğüne inandıkları" için anlaşılabilir.

Alanlarında klasik ve çağdaş İslam söylem Abu Zeyd kritik yaklaşım teoloji , felsefe , hukuk , siyaset ve hümanizmin , sağlayabilecek çağdaş İslam düşüncesinin terfi Müslümanları kendi gelenek ve modern dünya arasında bir köprü kurmak konuşma özgürlüğü , eşitlik ( azınlık hakları , kadın hakları , sosyal adalet ), insan hakları , demokrasi ve küreselleşme .

Başarılar ve ayrımlar

  • 1975–1977: Kahire'deki Amerikan Üniversitesi'nde Ford Vakfı Bursu.
  • 1978–1979: Pennsylvania Üniversitesi, Philadelphia ABD Orta Doğu Araştırmaları Merkezi'nde Ford Vakfı Bursu.
  • 1982: 'Abdel-'Azīz al-Ahwānī Beşeri Bilimler Ödülü'nü aldı.
  • 1985–1989: Misafir Profesör, Osaka Dış Araştırmalar Japonya Üniversitesi.
  • 1993: Tunus Cumhurbaşkanı, Mayıs ayında Arap kültürüne yaptığı hizmetler için Cumhuriyetçi Liyakat Nişanı'nı verdi.
  • 1994- "Kur'an Ansiklopedisi" Danışma Kurulu Üyesi
  • 1995–: Hollanda Leiden Üniversitesi'nde Misafir Profesör.
  • 1998: Ürdün Yazarlar Derneği Demokrasi ve Özgürlük Ödülü.
  • 2000-2001: Hukuk, Sorumluluk, Din ve Vicdan Özgürlüğü, Leiden Üniversitesi'nde Cleveringa Onursal Başkanı.
  • 2002: Roosevelt Enstitüsü İbadet Özgürlüğü Madalyası.
  • 2002-2003: Berlin'deki Wissenschaften Koleji'nde öğretim üyesi.

Ödüller

İşler

Ebu Zeyd, Mu'tezile , İbn Arabi , Şafii ve Kur'an tenkidi üzerine çalışmalar, ayrıca İngilizce kitaplar ve her iki dilde makaleler de dahil olmak üzere Arapça en az on dört kitap yazmıştır .

Arapça kitaplar

  • Tefsirde Rasyonalizm: Mutezilîlerin Yazımında Metafor Sorunu Üzerine Bir İnceleme ( Al-Ittijāh al-'Aqlī fī al-Tafsīr: Dirāsah fī Qadīyat al-Majāz fī al-Qur'ân 'inda al-Mu'tezile ) , Beyrut ve Kazablanka 1982, 4. baskı 1998.
  • Hermeneutik Felsefesi: İbnü'l-'Arabi'nin Kur'an Hermeneutiği Üzerine Bir Çalışma ( Felsafat et-Ta'wīl: Dirâsah fi Ta'wīl al-Qur'ān 'inda Muhyī al-Dīn ibn al-'Arabī ), Beyrut ve Kazablanka 1983, 4. baskı, 1998.
  • İşaret Sistemleri: Göstergebilime Giriş (' Ilm al-'Alāmāt ), yardımcı editör, Kahire 1986.
  • Metnin Kavramı: Kur'an Bilimleri Üzerine Bir Çalışma ( Mafhūm al-Nasṣ: Dirāsah fī 'Ulūm al-Qur'an ), Beyrut ve Kahire 1991, 5. baskı 1998.
  • Okuma Sorunu ve Yorumlama Araçları ( Ishkālīyāt al-Qirā'ah wa-Āliyāt al-Ta'wīl ), Beyrut ve Kazablanka 1995, 5. baskı 1999.
  • Imam al-Shafi'i and the Foundation of the Foundation of the Foundation of the Ideology of the Middle Path [Wasatiyya] ( al-Imâm al-Shafi'ī wa-Ta'sīs al-Īdiyūlūjīyah al-Wasaṭīyah ), Kahire, 3. baskı 1998.
  • Dini Söylemin Eleştirisi ( Nakd al-Khiṭāb al-Dīnī ), Kahire, 4. baskı 1998.
  • Women in the Discourse of Crisis ( al-Mar'ah fī Khiṭāb al-Azmah ), Kahire 1995. Buradaki İngilizce alıntıya bakınız: Dosya 17: Women in the Discourse of Crisis , Eylül 1997, Çeviren Marlene Tadros.
  • Anathema Zamanında Düşünmek ( et-Tafkīr fī Zaman al-Tekfīr ), Kahire, 3. baskı 1998.
  • Hilafet ve Halkın Otoritesi ( el-Khilāfah wa-Sulṭat al-Ummah ), Kahire, 1995.
  • Metin, Otorite, Hakikat ( al-Naṣṣ, al-Sulṭah, al-Haqīqah ), Beyrut ve Kazablanka 1995, ikinci baskı 1997.
  • Korku Çemberleri: Kadınlar Hakkında Söylemi Okumak ( Dawā'ir al-Khawf: Qirā'ah fī Khiṭāb al-Mar'ah ) Beyrut ve Kazablanka 1999.
  • Söylem ve Hermeneutik ( al-Khiṭāb wa-al-Ta'wīl ), Beyrut ve Kazablanka 2000.
  • Böyle Buyurdu Ibn al-'Arabī ( Hākadhā Takallama Ibn al-'Arabī ) Mısır Ulusal Kitap Örgütü, Kahire 2002.

İngilizce kitaplar

  • İslam Düşüncesinin Reformasyonu: Eleştirel Bir Tarihsel Analiz . Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006.
  • Kur'an'ı Yeniden Düşünmek: Hümanist Bir Hermenötiğe Doğru . Utrecht: Hümanistik University Press, 2004.
  • Voice of an Exile: Reflections on Islam (Esther R. Nelson ile birlikte). New York: Praeger Yayıncılar, 2004.

İngilizce makaleler

  • Al-Ghazali's Theory of Interpretation , Journal of Osaka University of Foreign Studies, Japonya, 72, 1986, s. 1–24.
  • The Perfect Man in the Qur'an: Textual Analysis , Journal of Osaka University of Foreign Studies, Japonya, no. 73, 1988, s. 111–133.
  • Abu-Zaid Örneği, Sansür Endeksi, Londra, 4, 1996, s. 30–39.
  • Kuran'da Allah'ın Dil Exposition Moderne der Fundamentalismus içinde, Christen Muslime im Dialog, Evangelische Akademie, Loccum, Almanya, 75/94, 1996, ss. 97-110 und.
  • The Textuality in the Islam and Europe in Past and Present, NIAS (Hollanda Institute for Advanced Study in The Humanities and Social Sciences), 1997, s. 43 – 52.
  • Divine Attributes in the Qur'an: Some poetic direction in Islam and Modernity, editör John Cooper, Ronald Nettler ve Mohammed Mahmoud, IB Tauris, Londra, 1998, s. 120–211.
  • Mısır'da Engizisyon Mahkemesi , İslam'da İnsan Hakları 15, RIMO, Maastricht 1998, s. 47–55.
  • İslam, Müslümanlar ve Demokrasi , Din ve Politikada, Konrad-Adenauer-Stiftung, intere Studie Nr. 151/1998, s. 103–12.
  • Edebiyat ve Sapkınlık–Edebiyat ve Adalet: Literatur'da Aydınlanma Dininin Eleştirel Potansiyeli , Menschenrechte in Islamischen Gesellschaften und Staaten, Evangelische Akademie Loccum 22/96, 1998, s. 18-32.
  • İnsan Hakları Kavramı, Modernleşme Süreci ve Batı Egemenliği Politikası, Politik und Gesellschaft: International Politics and Society, Herausgegeben von der Friedrich-Ebert-Stiftung, 4/1998, s. 434-437.
  • İslam'ın Modernleşmesi veya Modernliğin İslamlaşması, Kozmopolitlikte, Ortadoğu'da Kimlik ve Özgünlük, ed. Roel Meijer, Curzon Press, İngiltere 1999, s. 71-86.
  • İslami Kozmoloji ve Kur'an Tefsiri , Din Wandel der Kosmologien'de, Editör Dieter Zeller, Sonderdruck 1999, s. 217–230.
  • The Sectarian and the Renaissance Discourse , Mona Mikhail tarafından tercüme edildi ve tanıtıldı, ALIF, Journal of Comparative Poetics, The American University of Cairo, no 19, 1999, pp. 203–222
  • Modern Mısır Anlatısında Avrupa İmgesi, Sömürgeci ve Sömürgeleştirilmiş, Eds. Theo D'haen ve Patricia Krüs, Rodopi, Amsterdam-Atlanta 2000, cilt. 2, s. 627-643.
  • Kuran: İletişimde Tanrı ve İnsan: Leiden Üniversitesi'nde Cleveringa Kürsüsü için Açılış Konuşması (27 Kasım 2000)
  • Kuran'daki Adalet Kavramı , Polylog, Kültürlerarası Felsefe Forumu', No. 3 (Haziran 2001).
  • Kuran, İslam ve Muhammed , Medeniyetler Üzerine Reset-Diyaloglar.
  • Cennet, Hangi Yol? Al-Ahram Weekly, sayı 603.
  • The Dilemma of the Literary Approach to the Kuran , ALIF, Karşılaştırmalı Poetika Dergisi, Kahire Amerikan Üniversitesi (AUC), No. 23, Edebiyat ve Kutsal, 2003, s. 8-47.
  • Spricht Gott nur Arabisch? ( Tanrı Arapça Konuşur mu? ), Michael Thumann (ed), Der Islam und der Westen, Berliner Taschenbuch Verlag, Berlin 2003, s. 117-126.
  • Kuran Ansiklopedisi'ndeki girişler , Brill, Leiden-Boston-Köln:
    • Kibir , Cilt. I (2001), s. 158-161.
    • Gündelik Hayat: Kuran In, Vol. II (2002), s. 80–97.
    • Hastalık ve Sağlık , Cilt. II (2002), s. 501–502.
    • Niyet , Cilt. II (2002), s. 549–551.
    • Baskı , Cilt III (2003), s. 583-584.
  • Avrupa'da İslam/Avrupa İslam'a Karşı! Europe, Open Your Eyes , içinde: Robertson-von Trotha, Caroline Y. (ed.): Europe: Insights from the Outside (= Kulturwissenschaft interdisziplinär/Interdisipliner Studies on Culture and Society, Cilt 5), Baden-Baden 2011, s. 67-73.

İngilizce kitap incelemeleri

  • Yazılı Sözlerin Ötesinde: Din Tarihinde Kutsal Yazıların Sözlü Yönleri, William A. Graham, Die Welt des Islam, EJ Brill, Leiden, 1995, 35, 1, s. 150–152.
  • Müslümanlar, Yahudiler ve Paganlar: Erken İslami Medine Çalışmaları, Micheal Lecker, Bibliotheca Orientalis LV No. 1 / 2, Ocak-Nisan 1998, Sütun 275-8.
  • Kayıp Cennet: Ortadoğu'da Özgünlük Mücadelesi Üzerine Düşünceler, CAO van Nieuwenhuijze, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, Mayıs-Ağustos 1999, Sütun 510-513.
  • Muhammed'in Batı'daki Resmi, Muir , Margoliouth ve Watt Üzerine Bir Araştırma, Jabal Muhammad Buaben, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, Mayıs-Ağustos 1999, Sütun 518-522.
  • Müslüman Dünyasında Reform, MA Shoudhury, Biblitheca Orientalis, LV11 No.1/2, Ocak-Nisan 2000 sütunları 221-224.
  • İslami Bankacılık ve Faiz: Abdullad Saeed tarafından Riba Yasağı ve Çağdaş Yorumu üzerine bir çalışma, Bibliotheca Orientalis, LV11 No. 5/6, Eylül-Aralık 2000 sütun 736-739.

Çeviriler

Almanca

Kitabın
  • Politik und Islam: Kritik des Religiösen Diskurses , Cherifa Magdi tarafından çevrildi, Dipa-Verlag, Frankfurt, 1996.
  • Ein Leben mit dem İslam (İslam ile Yaşam) otobiyografisi Navid Kermani tarafından düzenlendi, tercümesi Sharifa Magdi, Herder 1999.
Nesne
  • Islam und Menschenrechte (İslam ve İnsan Hakları) , Kaş. Auslands-Informationen, Konrad Adenauer Stiftung, 5, 1996, s. 51-59.
  • Die Frauenfrage zwischen Fundamentalismus und Aufklärung , Salima Salih, içinde Islam-Demokratie-Moderne, Aktuelle Antworten Arabicher Denker, Verlag CH Beck, München, 1998, s. 193–210.
  • Jochen Hippler , Nasr Hamid Abu Zaid, Amr Hamzawy : Krieg, Repression , Terrorismus. Westlichen und muslimischen Gesellschaften'de Politische Gewalt und Zivilisation . ifa, Stuttgart 2006, (İnceleme)

Flemenkçe

  • Vernieuwing in het islamitisch denken , çeviren Fred ve Rob Leemhuis, Uitgeverij BULAAQ, Amsterdam, 1996.
  • İslam ve demokrasi: Farklılıkların yakınsaması? In de hemel op aarde - De gelovige burger in multiculturele Democratie, Davidfonds Leuven 1998, s. 114–128.
  • Mijn Leven de Islam , Becht ile tanıştı . 2002

Fransızca

  • Le Discours religieux contemporain: mécanismes et fondements intellectuels , tercümesi Nachwa al-Azhari, Edwige Lambert ve Iman Farag, In: Egypte/Monde arabe , No.3, 3e trimestre, 1990, Kahire, Cedej , s. 73-120.
  • Critique du Discours religieux , Mohamed Chairet tarafından çevrildi, Sindbad Actes Sud, 1999.

Endonezya dili

  • İmam Syafi'i: Moderatisme – Eklektisime – Arabisme , Khoiron Nahdliyyin tarafından çevrildi, LKIS, 1997.

İtalyan

  • Islam e Storia, Critica del discorso religioso , Bollati Boringhieri, 2002.
  • Testo sacro e özgürlük. Per una lettura kritik del Corano , Nasr Hamid Abu Zayd'in metinleri, Federica Fedeli tarafından düzenlendi, giriş Nina zu Fürstenberg, I libri di Reset, Marsilio, Venedik 2012, ISBN  978-88-317-1091-6
  • Una vita con l'Islam , Il Mulino, 2004

Farsça

  • Mafhūm al-Waḥy , Muhammed Taki Karmi, Nakd o Nazar, cilt 3, no. 4, Güz 1997, s. 376–433.
  • et-Tārīkhīyah: al-Mafhūm al-Multabis , Muhammed Taki Karmi, Nakd o Nazar, cilt 3, no. 4, Güz 1997, s. 328–375

Türk

  • Şeriat'ın Evrensel İlkeleri: Yeni Bir Okuma , Arapça'dan Türkçe'ye çeviren, Mustafa Ünver, İslam Araştırmaları Dergisi, Ankara, Türkiye, cilt. 8, n. 2, 1995, s. 139-143.
  • Klasikten Yakın Döneme Kuran Tefsiri Problemi, Ömer Özsoy, İslam Araştırmaları Dergisi, Ankara, Türkiye, cilt. 9, hayır. 1-2-3-4, 1996, s. 24-44.
  • İslam Düşüncesinde Ilımlı İdeolojinin Temeli el-Şāi'îī tarafından, tercümesi M. Hayri Kırbasoğlu, Sünni Paradigmanın Olusumunda, Kitabiyat, Ankara 2000, s. 89-148.
  • ' İslam'la bir Yaşam , İletişim Yayınları , 2004

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar