Hıristiyanlıkta Tanrı'nın İsimleri - Names of God in Christianity
İncil genellikle kullandığı Tanrı'nın adı genellikle oldukça Tanrı'nın herhangi bir özel amaçlı atıfta daha çok genel anlamda koşullar kullanılarak, (1.: 7 veya Ps 8 örn. Ör 20) tekil. Bununla birlikte, Tanrı adına yapılan genel referanslar, O'nun çok yönlü niteliklerini ifade eden diğer özel formlara dalabilir . Kutsal Yazılar, Tanrı'nın isimlerine birçok referans sunar, ancak Eski Ahit'teki anahtar isimler El Elyon , El Shaddai ve YHWH'dir . Yeni Ahit olarak Theos , Kyrios ve Pater (Yunanca πατήρ yani Baba) esas isimlerdir.
Tanrı adına saygı , bazı Hıristiyan öğretilerinin yalnızca Tanrı'nın adının uygunsuz kullanımından kaçınmak için bir emir olarak değil, aynı zamanda onu hem dindar eylemler hem de övgü yoluyla yüceltmek için bir talimat olarak yorumladığı On Emir'den biridir . Bu, Rab'bin Baba Tanrı'ya hitap eden ilk duasında yansıtılır : "Adın Kutsal Olsun".
Kilise Babalarına geri dönersek , Tanrı'nın adı, Yuhanna 1:12'de olduğu gibi "onun adına inanan" ya da " Tanrı adına yürüyen " inananlara vahyedilen tüm "ilahi hakikat" sisteminin bir temsili olarak görülmüştür . Tanrımız Yehova", Mika 4:5'te . Gelen Vahiy 03:12 Tanrının adını gidecek ayı olanlar Yeni Kudüs ; gökten (yeryüzüne) inecek olan. Yuhanna 17:6 , İsa'nın öğretilerini , öğrencilerine Tanrı'nın adının tezahürü olarak sunar .
Yuhanna 12:28 , Tanrı Kuzusu İsa'nın kurban edilmesini ve onun aracılığıyla sağlanan kurtuluşu Tanrı adının yüceltilmesi olarak sunar ve gökten gelen ses İsa'nın ricasını ("Baba, adını yüceltin") söyleyerek onaylar. : İsa'nın vaftizine ve çarmıha gerilmesine atıfta bulunarak "onu hem yücelttim hem de tekrar yücelteceğim".
Eski Ahit
Tanrı Eski Ahit'te bahsedilen edildiği basit şeklidir El (doğru adlarını görmek önceki Kenanlı tanrılar ). Elohim (tekil Eloah) muhtemelen aynı kökten gelir ve Tanrı'nın güçlü ve kudretli, yargılayabilen ve korku salabilen biri olduğuna işaret eder. Elyon , yükselmeyi ve yücelmeyi ifade eder. Ancak bunlar Tanrı'nın özel isimleri değil, hükümdarlar ve yargıçlar için de kullanılan sıfatlardır . Adonai de benzer bir bağlama sahiptir ve Tanrı'ya güçlü bir hükümdar olarak atıfta bulunur. Benzer şekilde, "shad" yani Lord'dan türetilen El Shaddai de Tanrı'nın gücüne işaret eder.
Yahweh , Eski Ahit'te Tanrı'nın kendisini ifşa ettiği başlıca isimdir ve Tanrı'nın en kutsal, ayırt edici ve iletilemez adıdır. Lev, 24:16'ya dayanarak: "Yahveh'nin ismine küfreden kesinlikle öldürülecektir", Yahudiler genellikle Yahve'yi kullanmaktan kaçındılar ve Kutsal Yazıları okurken onun yerine Adonai veya Elohim'i kullandılar.
YHWH'nin Eski Ahit'teki telaffuzu, orijinal İbranice metnin yalnızca ünsüzleri kullandığı göz önüne alındığında asla kesin olamaz . Yehova'nın İngilizce formu , Orta Çağ'da , YHWH dört ünsüzünün Latinizasyonunu Masoretes'in okuyucunun YHWH ile karşılaşıldığında Adonai demesi gerektiğini belirtmek için kullandığı sesli harflerle birleştirerek oluşturuldu . Böylece, YHWH'nin ünsüzlerine Adonai'nin sesli harfleri eklenerek Yehova elde edildi. Yehova, Tyndale'in İncil'inde , King James Versiyonunda ve o dönem ve sonrasındaki diğer çevirilerde yer alır. Örneğin, Yehova Şahitleri tutarlı faydalanmak Yehova .
İncil'in birçok İngilizce çevirisi , Yahudilerin Adonai'yi ikame etme uygulamasını takiben Tetragrammaton'u L ORD olarak tercüme eder .
Adonai'nin ikamesiyle aynı anlamda , İbranice İncil'in Yunanca'ya Septuagint tercümesi, YHWH için esas olarak Kyrios ( Yunanca : Κύριος , 'efendi' anlamına gelir) kelimesini kullandı . Havari Pavlus muhtemelen Septuagint'teki Kyrios teriminin kullanımına aşinaydı ve mektuplarında İsa'ya atıfta bulunmak için kullandı , böylece onun tanrılığını ifade etti.
Pronouncement " Ben Am ben Am içinde" Exodus 03:14, Tetragrammaton'un anlamı üzerine bir cila olarak alınan haham burs içinde, oldu Helenistik Yahudilik olarak render ἐγώ εἰμί ὁ ὢν . Doğu Hıristiyanlığının ikonografik geleneğinde, Mesih'i ὁ ὢν "O Olan" için Ο, Ω, Ν harfleriyle yazılmış haç biçiminde bir hale ile tasvir etmek yaygındır .
Çıkış 34:14'te Tanrı, adını Kıskanç olarak verir. "...çünkü başka bir tanrıya tapmayacaksın, çünkü adı Kıskanç olan Rab, kıskanç bir Tanrı'dır." (NRSV)
Yeni Ahit
Eski Ahit, İbranice'de Tanrı'ya atıfta bulunan çok çeşitli isimler ve sıfatlara sahipken, Yeni Ahit'in Yunanca metni çok daha az varyant kullanır.
Yeni Ahit'te Tanrı Baba adının temel kullanımları Theos (Yunanca Tanrı için kullanılan terim), Kyrios (Yunanca Lord) ve Patēr'dir (πατήρ yani Yunanca Baba). Aramice kelime "Abba" "Baba" anlamına (אבא), İsa tarafından kullanılan Mark 14:36 ve ayrıca görünür Romalılar 8:15 ve Galatyalılar 4: 6 .
Yeni Ahit'te İsa'ya atıfta bulunan iki isim İsa ve Emmanuel , kurtarıcı niteliklere sahiptir. İsa ismi Luka 1:31 ve Matta 1:21'de verilmiştir ve her iki durumda da isim insanlar tarafından seçilmez, teolojik anlamı olan meleksel mesajlar tarafından alınır, örneğin Matta 1:21'deki ifade "O'nun adını çağıracaksınız" İsa, çünkü O, halkını günahlarından kurtaracaktır" , İsa adına kurtuluş özelliklerini ilişkilendirir . Matta 1:23'te geçen Emmanuel , Yeşaya 7:14'e atıfta bulunabilir ve Yeni Ahit'in başka bir yerinde değil, Matta 28:20 bağlamında ("Ben her zaman seninleyim , hatta sonuna kadar seninleyim. " dünya"), İsa'nın çağın sonuna kadar sadıklarla birlikte olacağına işaret eder. Ulrich Luz'a göre , Emmanuel motifi Matta İncili'nin tamamını 1:23 ile 28:20 arasında parantez içine alır, diğer bazı pasajlarda açık ve örtük olarak ortaya çıkar ve Matta'nın kurtarıcı temasının tonunu belirler.
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un isimleri, Yeni Ahit'te doğal olarak ilişkilidir, örneğin, İsa'nın Matta İncili'nin sonunda ( 28:19 ) öğrencilerine verdiği talimatla : "bütün milletleri öğrenci olarak yetiştirin, vaftiz edin. onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına". Yunan kelimesi pneuma , genel olarak tercüme ruhu , İncil'de 385 kez etrafında bulunur. İngilizce terimler Kutsal Ruh ve Kutsal Ruh eski ile 20. yüzyılda olağan dönem haline sahip, aynı anlamlara sahiptir. Johannine yazılarında Kutsal Ruh , Hakikat Ruhu ve Paraclete olmak üzere üç ayrı terim kullanılmaktadır . Yuhanna 14:17 , 15:26 ve 16:13'te kullanılan "Gerçeğin Ruhu" . John Birinci Bir Mektubu ardından "hata ruhu" ile bu tezat 6: 1 John 4 .
İsmin kutsallığı ve gücü
Bir isimden daha fazlası
Bazı modern kültürlerde isimler, bir öğeyi diğerinden ayıran basitçe etiketler ve belirteçler olsa da, Hıristiyan teolojisinde Tanrı'nın isimleri her zaman çok daha derin anlam ve öneme sahip olmuştur. Dini anlamda, Tanrı'nın isimleri insan icadı değil, ilahi bir kökene sahiptir ve ilahi vahye dayanır.
Tanrı adına duyulan saygı, Eski Ahit'e kadar uzanır ve Çıkış 20:7'de olduğu gibi, On Emir şöyle der : " Tanrınız RAB'bin adını haksız yere kullanmayacaksınız ". Hıristiyan öğretileri, bu emri sadece Tanrı'nın adını kullanmaktan kaçınmak olarak değil, hem dindar eylemler hem de övgü yoluyla yüceltmek için bir talimat olarak görür.
Hıristiyan öğretilerinde, Tanrı'nın adı sadece bir etiket değildir, saygı ve övgü gerektiren ve önceleyen ilahi gizemleri içerir. Louis Berkhof , Tanrı'nın "sonsuz ve anlaşılmaz" olduğu göz önüne alındığında, Tanrı'nın isimlerinin kullanımı ve yorumlanmasıyla ilgili meselenin teolojik bir bilmece oluşturduğunu, O'nun isimlerinin insan düşüncesini aştığını, ancak inerken O'nun insanlara ifşa edilmesine izin verdiğini belirtiyor. sonlu ve anlaşılır olana. Böylece Tanrı'nın adı, Hıristiyan geleneğinde her zaman saygı görmüş ve O'nun varlığıyla ilişkilendirilmiştir.
Tanrı'nın adı, Tanrı'nın yolu
Hıristiyan litürjisinin gelenekleri ve ilahileri uzun süredir Tanrı adına hareket etmenin önemini vurgulamaktadır, örneğin Sanctus (ki bu olabilir) şöyle der: "Rab'bin adıyla gelene ne mutlu".
Justin Martyr veya İskenderiyeli Cyril gibi Kilise Babalarına geri dönersek , Hıristiyan öğretilerinde Tanrı'nın adı, John'da olduğu gibi "onun adına inanan" sadıklara açıklanan tüm "ilahi hakikat" sisteminin bir temsili olarak görülmüştür. 1:12 ya da Mika 4:5'teki "Tanrımız RAB'bin adıyla yürü" . Bu, İsa'nın Baba'ya hitap ettiği Son Akşam Yemeği'nin sonunda öğrencilerine yaptığı Veda Konuşmasında ayrıca gösterilmiştir ve Yuhanna 17:6 ve 17: 26'da şöyle belirtilmektedir:
- "Dünyadan bana verdiğin adamlara senin adını açıkladım." (17:6)
- "Senin adını onlara bildirdim ve duyuracağım." (17:26)
Gelen Vahiy 03:12 Tanrının adını gidecek ayı olanlar Yeni Kudüs ; gökten (yeryüzüne) inecek olan. Hıristiyan öğretilerinde, Tanrı'nın halkı Tanrı'nın adını taşısalar bile, Romalılar 2 : 24'te olduğu gibi, Tanrı'nın doğasına karşı gelerek ve emirlerine itaatsizlik ederek Tanrı'nın adını gücendirebilirler : "Çünkü Tanrı'nın adı yazıldığı gibi, uluslar arasında sizin yüzünüzden küfretti."
Kutsanmış Adın
Rab'bin Duası'ndaki ilk dilek " adın kutsal olsun " dur ve "Cennetlerdeki Babamız"a yöneliktir. 4. yüzyıldaki "Adın Kutsal Olsun, Krallığın Gelsin" vaazında, Nyssa'lı Gregory, Romalılar 2:24 ve Hezekiel 36 : 23'e atıfta bulunarak şunları belirtir:
Ve onların arasında lekelediğiniz milletler arasında lekelenmiş olan büyük adımı takdis edeceğim; ve uluslar, onların gözleri önünde sende kutsal kılınacağım zaman, benim RAB olduğumu anlayacaklar, diyor Rab RAB.
Gregory, Rab'bin Duası'nı başlatan dilekçenin, Tanrı'nın adının onuruna hakaret, saygısızlık ve dikkatsizliği ele aldığını ve bunu inananların dindar eylemleriyle gidermeye çalıştığını belirtti. Modern Hıristiyan teolojisi bu öğretiyi sürdürmüş ve çarenin aynı zamanda Tanrı'nın ismine saygısızlık edenlere karşı yargısını da içerdiğini eklemiştir.
In John 0:27 İsa Baba'ya bir dilekçe gönderir ve bir yanıt alır:
Baba, adını yücelt. Bu nedenle gökten bir ses geldi: Onu hem yücelttim, hem de yeniden yücelteceğim.
İlk yüceltme Matta 3 : 17'ye atıfta bulunur : "Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili Oğlumdur." başında İsa'nın bakanlığı ile yaptığı vaftiz ve onun yaklaşan çarmıha saniye. Böylece de John 0:30 İsa sesini duymak kalabalığa açıklıyor: "Bu ses hath Benim uğruna gelmedi ancak aşkına", kurtuluş yolunda en önemli unsur olarak Çarmıha gerilmesinden atıfta.
Çeşitli Hıristiyan geleneklerindeki diğer dualar Tanrı'nın adına atıfta bulunmaya devam etmiştir, örneğin Katolik Altın Ok duası şu şekilde başlar:
Allah'ın en mukaddes, en mukaddes, en sevimli, en anlaşılmaz ve tarif olunmaz İsmi, Allah'ın bütün mahlûkatı tarafından gökte, yerde ve yer altında ebediyen övülsün, mübarek olsun, sevilsin, tapılsın ve yüceltilsin.
Yaygın kullanımı İsa Dua içinde Doğu Ortodoks Kilisesinin de devam teolojik tartışmalarla, Tanrı adına gücüyle ilişkilendirilmiştir.
Ayrıca bakınız
- Hıristiyanlıkta Tanrı'nın Nitelikleri
- Imiaslavya
- Tanrı'nın İsimleri
- İslam'da Allah'ın İsimleri
- Yahudilikte Tanrı'nın İsimleri
- teonym