Nambudiri - Nambudiri

Geleneksel pūrvaśikhā veya perçemli bir Nambūdiri erkeğini tasvir eden 1883 çizimi

Nambudiri ( Malayalam telaffuzu: [n̪ɐmbuːtiɾi] ) olarak da çevirilir Nampoothiri , Nambūdiri , Namboodiri , Nampoothiri ve Nampūtiri , NampiThiru , bir olan Malayali Brahman şimdi durumu nasıl özgü kast, Kerala , Hindistan.

Geleneksel feodal seçkinler olarak Nambudiriler , 1957'de başlayan Kerala Toprak Reformları'na kadar Malabar bölgesindeki toprakların büyük bir kısmına sahipti . Nambudiriler, srauta ritüelciliğine ve ortodoks geleneğe bağlılık gibi benzersiz uygulamalarıyla dikkat çekti . Cyriac Pullapilly , Nambudiris'in hakim etkisinin her konuda bulunabileceğinden bahseder: din, siyaset, toplum, ekonomi ve Kerala kültürü.

Tarih

Nambudiri, Kerala'ya göçlerini Parasurama tarafından bölgenin efsanevi yaratılışıyla ilişkilendirir.

Menşei

Nambudiri mitolojisi, Narmada , Krishna , Kaveri nehirlerinin kıyılarından Kerala'ya göç etmelerini , Vishnu'nun 6. avatarı olan Parasurama tarafından Kerala'nın efsanevi yaratılışıyla ilişkilendirir . Bu efsaneye göre bölge, Parasurama'nın baltasını denize atmasıyla yaratılmıştır. Bugünkü Kerala bölgesinin bir zamanlar Chera hanedanı tarafından yönetildiği bilinmesine rağmen , erken etnografyası hakkında çok az bilgi bulunmaktadır. Tamil ülkesinde Brahman varlığı Sangam döneminden itibaren kanıtlanmıştır . Nambudirilerin önlerinde geleneksel saç tutamını giyen Pūrvaśikhā Brahminler olduğu gerçeğine dayanarak, TP Mahadevan onların Kalabhra fetret döneminde batıya Malabar bölgesine taşınan bu Sangam çağındaki Brahminlerin torunları olduklarını öne sürüyor . Bu onları, Tamil Iyers gibi Güney Hindistan'a göç eden (saçlarını arkaya takan) sonraki Aparaśikhā Brahmanlardan ayırır . TP Mahadevan'a göre, Nambudiriler yanlarında , destanın Malayalam dilindeki versiyonunun temeli haline gelen Mahabharata'nın çok erken bir uyarlamasını getirdiler .

Nambudiri Brahmins'in Kerala'ya nasıl yerleştiğine dair birçok teori var , yaygın olarak kabul edilen bakış açısı, Kuzey Hindistan'dan Tulu Nadu veya Karnataka yoluyla taşındıklarıdır . Farklı Brahman toplulukları tarafından ezberlenen Mahabharata tiplerinin tutulmasına dayanan bir başka teori , aynı zamanda güney Batı Ghats'ın en büyük açıklığı olan Palakkad Gap üzerinden Kerala'ya göç ettikleri ve nehrin etrafına yerleştikleri üs olarak Tamil Nadu'ya işaret ediyor. Bharathappuzha . Etrafında bölge Coimbatore yakınındaki Karnataka - batı Tamil Nadu sınır tarafından yönetiliyordu Cheras sırasında Sangam döneme 1. ve 4. yüzyıllar arasında ve doğu girişinde olarak görev Palakkad Gap arasındaki başlıca ticaret yolu Malabar Coast ve Tamil Nadu . Azhvanchery Thamprakkal Kerala tüm Nambudiri Brahminlerin itibari kafası vardı, başlangıçta doğru günümüz bölümleri üzerine vardı Palakkad taluk. Daha sonra Bharathappuzha Nehri boyunca batıya doğru hareket ettiler ve nehrin çevresine yerleştiler. Son olarak Azhvanchery Thamprakkal Athavanad- satın Tirunavaya bugünkü bölgeyi Tirur taluk ve Palakkad verdi Palakkad Raja'nın s ( Tarur Swaroopam aslen idi) Athavanad bölgesi. Kerala'nın en eski Nambudiri yerleşimlerinin çoğu, Bharathappuzha Nehri çevresinde yer almaktadır . Tanur Krallığı , Valluvanad Krallığı , Perumpadappu Swaroopam ve krallığı Palakkad nehir çevresinde bulunan, Bharathappuzha , Nambudiris kaleleri zamanlar. Giriş Grantha senaryo sonradan dönüştü var Malayalam senaryo ve içinden Malayalam dili evrimi Sanskritisation ait Karintamil derece yoluyla göç Brahmins ilgili Palakkad Gap .

Antropologlar Heike Moser ve Paul Younger, Nambudiri Brahman'ın varlığının, yönetici ailelerin kendilerine verilen arazi bağışlarıyla onaylandığı gibi, 9. yüzyıldan önce olduğunu belirtiyorlar. Tarihçi Romila Thapar'a göre , yerel krallar ve şefler, bağışçıların yönetici statüsünü meşrulaştıracak Vedik ayinlerde görev almaları karşılığında bu tür vergiden muaf arazi hibeleri sunarak onları bölgeye taşınmaya teşvik etti. Ayrıca Chola ve Chera hanedanları arasındaki savaşlarda Vedik okulların askeri akademilere dönüştürülmesiyle yöneticilere yardım ederek toprak kazandılar ve bölgenin sosyo-ekonomik hayatı üzerindeki etkilerini geliştirdiler . Azhvanchery Thamprakkal dayanıyordu Athavanad aynı zamanda tüm Nambudiris ve Lord unvanca başkanı idi, Kalpakanchery komşu dayanıyordu Kalpakanchery taç giyme (genellikle hazır bulundu Ariyittu Vazhcha yeni bir) Zamorin ait Kalikut . Kalpakanchery Thamprakkal , Panniyoor'un Nambudirileri ile ilgiliyken , Azhvanchery Thamprakkal , Chowwara'nınkilerle ilişkiliydi , bunlar Kerala'daki önde gelen Nambudiri köyleri arasındaydı.

Erken tarih

Onların arasında hizmet Illam evlerin altında tarım alanlarının Nambudiris' sahiplik janmi sistemi üzerinden yüzyıllar artarak, Moser ve Genç, onlar göre 'kurulmuş arazi tutma tapınak ve insanlara kast kurallarını öğretti'. Nambudirilerin , Nambudiri Brahmin'in Sanskritçe ve yerel Tamil dilini karıştırması nedeniyle, temelde bir Dravid dili olan Malayalam üzerindeki Sanskritçe etkisinden sorumlu oldukları açıklanmıştır .

Ortaçağ Kerala, tüm tapınaklara ve bağlı köylere sahip olan Nambudiris'in egemen olduğu bir oligarşi olarak nitelendirilmiştir. Nambudiriler , genç Nambudiris'in Kshatriya kadınları veya Nair kastının üst kesimlerinden kadınlarla ilişkileri olduğu sambandam uygulaması yoluyla yönetici sınıf üzerinde etkiye sahipti . Bu tür birliklerin çocukları Nambudiris olarak değil, anayerel soylarının bir parçası olarak kabul edildi. Bu tür birliklerin bir sonucu olarak, Kerala'daki birçok kral ve yönetici şef, Nambudiri babalarının çocukları olacaktı. Bu düzenlemeler Nambudirilerin dini ve kültürel egemenliğin yanı sıra siyasi güç kazanmalarına da olanak sağlamıştır.

Nambudiri'nin toprak üzerindeki hakimiyeti, katı ilk nesil ve babasoylu miras uygulaması yoluyla sürdürüldü . Nambudiri aileleri , kast gelenekleri anaerkil olan Nairs ile hipereşli ilişkilere sahip olan genç üyelerine rağmen, genel toplumdan uzak kaldılar. Tarihçi EK Pillai, 1100'lerden itibaren Nambudirilerin , bölgenin daha önce babasoylu toplulukları üzerinde anasoylu poliandriyi zorunlu kıldığını iddia etse de , sosyolog Randall Collins , böyle bir değişikliğin empoze edilmesinin olası olmadığını düşünüyor ve "büyük olasılıkla bunun sonucuydu" diyor. statü rekabetinin ademi merkeziyetçi durumunda öykünme yoluyla yayılan bir evlilik siyaseti süreci." Diğer bazı bilim adamları, anaerkil geleneklerin bu dönemden tamamen önce geldiğine inanıyor ve buna kanıt olarak Pandyan hanedanının kraliçelerini gösteriyor .

Modern tarih

Nambudiris'in daha geniş toplumdaki değişikliklere uyum sağlama konusundaki isteksizliği 20. yüzyılın ilk yıllarına kadar devam etti, ancak Susan Bayly , önemlerindeki düşüşün Marthanda Varma'nın Travancore Krallığı'nı kurduğu ve kullanmayı seçtiği 1729-1748 dönemine kadar izlenebileceğine inanıyor. Deshastha Brahmin'ler gelen Tamil Nadu medeni hizmetinde. Diğerleri Varma'nın etkisinin kısa ömürlü olduğunu ve değişimin ana nedeninin Colin Macaulay ve John Munro gibi İngiliz sömürge yöneticilerinin gelişi olduğunu söylese de, kararın Nambudiri Brahmins ve bölgedeki kraliyet arasındaki ilişkiyi baltaladığına inanıyor. , 1800'lerin başından itibaren. İngiliz Parlamentosu'nda 1833 ve 1853 tarihli Şartlar Yasası'nın kabul edilmesinden sonra, İngilizler, özellikle eğitim sağlanmasında, Hıristiyan misyonerlerin çalışmalarını teşvik etti ve toprak sahipleri, miras üzerinde önemli bir etkisi olacak bir yargı sisteminin getirilmesine başladı. Hem Nambudirilerin hem de Nairlerin gelenek ve evlilik düzenlemeleri. Ezhavalar ve Suriyeli Hristiyanlar gibi bölgenin diğer büyük etnik gruplarını da etkileyen bu ve diğer değişiklikler, yaşamın geleneksel temeline meydan okudu . Diğerleri gibi, Nambudiriler arasında sosyal reform arzusu güçlendi ve bu da 1908'de topluluk içindeki tüm genç erkeklerin evlenmesi için ajite etmek için Yogakshema hareketinin oluşumuna yol açtı . Ayrıca, Nambudiri kadınları arasında İngilizce dil çalışmasını yaygınlaştırmaya ve Purdah sistemini kaldırmaya odaklandı.

Dini gelenekler

Nambūdiri Brahman śrauta ayinleri gerçekleştiriyor

Vedik öğrenme

Aşağıdaki Vedik nüshalar bunlar arasında tasdik edilmiştir.

  1. Rigveda, Hindistan genelinde Rigveda'nın günümüze ulaşan tek baskısı olan Śākala baskısı . Nambudiris hem izleyin Āśvalāyana ve Śāṅkhāyana Śrauta sutraları . Nambudiriler arasında Kauṣītaki geleneği olarak adlandırılan ikincisi bunlarla sınırlıdır. Kauṣītakis'in Rigveda'nın Baskala anlatımına ait olduğuna inanılıyor , ancak bu anlatım Nambudiriler arasında yok oldu.
  2. Yajurveda, Taittirīya śākhā ile Baudhāyana Śrauta ve Gṛhya Sutra s, Vādhūla Śrauta ve Gṛhya Sutra s ve Āgniveśya Gṛhya Sutra
  3. İçinde Samaveda Jaiminīya başka yerde sadece Śōḻiya Brahmanlara arasında bulunan Geçirme.

Agnicayana

12 günlük bir süreyi kapsayan ve Frits Staal ve Robert Gardner'ın bilinen en eski ritüellerden biri olduğunu iddia ettiği Agnicayana'nın (ateş sunağı) antik Vedik ritüeli, en az 1975'e kadar Nambudiri Brahmins tarafından sürdürüldü. David Knipe, Hindistan'ın başka yerlerinde büyük ölçüde yok oldu ve bu nedenle topluluğun değişime karşı direncinin belirtilerini gösteriyor, David Knipe bunun hala Andhra Pradesh'te düzenli olarak yapıldığını ve yüzyıllardır yapıldığını belirtiyor .

ev kültürü

Giydirmek

Geleneksel olarak, ev ortamlarında beline thorthu (veya thortumundu ) adı verilen basit bir bez giyerlerdi . Seyahat etmek zorunda kaldıklarında, ayrıca vasthram olarak bilinen iki takım elbise giyerlerdi.

Nambudiriler , Tamil Nadu'nun Dikshitarları gibi önlerinde geleneksel saç tutamlarını ( kuṭumi veya śikhā ) giyerlerdi .

evlilik adetleri

Nambudiri Brahman aileleri , Hindistan'ın başka yerlerindeki Brahman topluluklarından daha katı bir primogeniture versiyonunu uyguladılar . Bu gelenek uyarınca, yalnızca en büyük oğul Nambudiri bir kadınla evlenebilir ve böylece aile mülküne bir varis getirebilirdi. Küçük oğullar , Nambudirilerin cariye olarak kabul ettikleri ve çocukları miras alamayan Brahman olmayan kadınlarla sambandam ilişkileriyle sınırlıydı. Bu gelenek, kendi kastları içindeki evliliğin kapsamını sınırladı ve Nair topluluğu ile hipergami uygulamasına yol açtı. Kathleen Gough şunları not eder:

Bu aşırı eşli birliktelikler Brahmanlar tarafından sosyal olarak kabul edilebilir cariyeler olarak kabul edildi , çünkü birlik Vedik ayinlerle başlatılmadı, çocuklar Brahman olarak meşrulaştırılmadı ve ne kadına ne de çocuğuna akrabalık hakları verildi. Bununla birlikte, anasoylu kastlar tarafından, aynı birliktelikler evlilik olarak kabul edildi, çünkü bunlar sıradan Nayar evliliğinin koşullarını yerine getirdiler ve çocuğu anasoylu soyunun ve kastının kabul edilebilir bir üyesi olarak meşrulaştırmaya hizmet ettiler."

Bir Brahman erkeği ve bir Nair kadını arasındaki ilişkide kast sıralamasındaki eşitsizlik, kadının kocasıyla birlikte Brahman ailesinde yaşayamayacağı ve dolayısıyla kendi ailesinde kalacağı anlamına geliyordu. Bu tür evliliklerden doğan çocuklar hep Nair oldu. KM Panikkar o anasoylu ve sonuçlandığını bu ilişki türü olduğunu savunuyor Anasoylu hanelerin temel alındığı sistemde. Ayrıca tartışılan husus bağladılar adamın tedbirli seçimi ile birlikte uygulama, thali onlar kastı içinde kendi durumunu iyileştirmek için isteyeceği sayede Nair aspirational kültürünün bir parçasını oluşturduğu,. Ayrıca:

... daha yüksek rütbeli Nayarlar (ve Kshatriyalar ve Samantanlar) arasında "sıradan" Nayarların aksine, iki alt bölüm eşit statüye kabul edilmedi. Böylece tali-rite [yani: thalikettu kalyanam ] ve sambandham birliği tarafından kurulan ilişkiler her zaman aşırı eşliydi.

Teoride hipergaminin, bir kastın en alt kademelerinde evlenebilir kadın sıkıntısına neden olabileceği ve alt Nair alt bölümlerinden yukarı doğru sosyal hareketi teşvik edebileceği kesin olsa da, ilgili sayılar çok küçük olurdu. Bu, daha yüksek alt kast grupları dışında yaygın bir uygulama değildi ve Nambudiriler, 1920'lerde uygulamayı çoğunlukla durdurdu.

Koodiyattam (sanat)

Kerala'ya özgü Koodiyattam olarak bilinen Sanskritçe tiyatro biçimi , geleneksel olarak Nambudiris tarafından himaye edildi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar