Nahda - Nahda
Nahda ( Arapça : النهضة , romanizasyonlarda : Bir Nahda "Uyanış" veya "anlamına gelen Rönesans ") olarak da adlandırılır Arap Rönesans veya Aydınlanma , Arapça konuşulan bölgelerde gelişti bir kültür hareketiydi Osmanlı İmparatorluk , özellikle Mısır , Lübnan ve Suriye'de , 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında.
Getirdiği kültürel şok bağlı olarak geleneksel burs Nahda görülür Napolyon 'ın Mısır işgalinin 1798 yılında, ve bu şekilde müteakip yöneticilerin reformcu sürücüsüne Mısır Muhammed Ali . Bununla birlikte, daha yakın tarihli araştırmalar, Nahda'nın kültürel reform programının Batı'dan esinlendiği kadar "otojen" olduğunu ve Tanzimat'la -Osmanlı siyasetine ve Osmanlı siyasetine anayasal bir düzen getiren Osmanlı İmparatorluğu içindeki reform dönemiyle bağlantılı olduğunu göstermiştir. Mısır, Suriye ve Lübnan'da basının ve diğer yayınların çoğalmasına ve politik ekonomide ve toplumsal reformlarda iç değişikliklere izin vererek yeni bir siyasi sınıfın yanı sıra daha sonraki Jön Türk Devrimi'ni doğurdu .
Rönesans hem Mısır'da hem de Büyük Suriye'de aynı anda başladı . Farklı geçmişleri nedeniyle odaklandıkları yönler de farklılaşmış; Mısır, İslam dünyasının siyasi yönlerine odaklanırken, Büyük Suriye daha kültürel yönlere odaklandı. Bununla birlikte, kavramlar bölgelere göre münhasır değildi ve rönesans ilerledikçe bu ayrım bulanıklaştı.
Erken rakamlar
Rifa'a el-Tahtavi
Mısırlı bilgin Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873) yaygın olarak Nahda'nın öncü figürü olarak görülüyor. 1826'da Muhammed Ali'nin hükümeti tarafından Batı bilimlerini ve eğitim yöntemlerini incelemek üzere Paris'e gönderildi, ancak başlangıçta Paris askeri akademisinde Mısırlı Harbiyeliler eğitimi için İmam olarak hizmet etti . Eleştirisiz olmasa da, Fransız toplumu hakkında çok olumlu bir görüşe sahip oldu. Fransızca öğrenerek önemli bilimsel ve kültürel eserleri Arapçaya çevirmeye başladı . Charles X'e karşı 1830 Temmuz Devrimi'ne de tanık oldu, ancak Muhammed Ali'ye verdiği raporlarda konuyla ilgili yorum yaparken dikkatliydi. Başlangıçta el-Ezher Üniversitesi'nin muhafazakar İslami öğretilerinden etkilenen siyasi görüşleri, birçok konuda değişti ve parlamentarizmi ve kadınların eğitimini savunmaya başladı .
Fransa'da beş yıl sonra, o da o kitapta görüşlerini özetleyen orada geliştirdiği reform felsefesini uygulamaya Mısır'a döndü Takhlis el-Ibriz fi Talkhis Bariz (bazen tercüme Paris The Quintessence 1834 yılında yayınlanan) Bu Kafiyeli düzyazıyla yazılmış ve Fransa ve Avrupa'yı Mısırlı Müslüman bir bakış açısıyla anlatıyor. Tahtavi'nin önerisi, Mısır'ın ve Müslüman dünyasının Avrupa'dan öğreneceği çok şey olduğu ve genel olarak Batı toplumunu benimsediği, ancak reformların İslam kültürünün değerlerine uyarlanması gerektiği yönündeydi . Bu kendine güvenen ama açık fikirli modernizm, Nahda'nın belirleyici inancı haline geldi.
Ahmed Faris el-Shidyaq
Ahmed Faris al-Shidyaq (1805 veya 1806, Faris ibn Yusuf al-Shidyaq; 1887'de öldü) günümüz Lübnan'ında büyüdü. Doğuştan Maruni bir Hıristiyan, daha sonra Arapça konuşulan dünyanın büyük şehirlerinde yaşadı ve burada kariyerine devam etti. 1825'ten 1848'e kadar günümüz Mısır'ı olan Kahire'de yaşadığı ve çalıştığı yaklaşık yirmi yıl boyunca Protestanlığa geçti. Ayrıca Malta adasında da zaman geçirdi. 1857'de Büyük Britanya'da basılan İncil'in Arapça tercümesine katılan Faris, orada 7 yıl yaşadı ve çalıştı ve İngiliz vatandaşı oldu. Daha sonra 1850'lerin başında iki yıllığına Fransa'nın Paris kentine taşındı ve burada en önemli eserlerinden bazılarını yazıp yayınladı.
Daha sonra 1850'lerde Faris Tunus'a taşındı ve 1860'ta Ahmed adını alarak İslam'ı seçti. Aynı yıl Osmanlı hükümetinin isteği üzerine tercüman olarak çalışmak üzere İstanbul'a taşınan Faris, Arapça bir gazete de kurdu. Osmanlılar, Mısır ve Tunus tarafından desteklenmiş ve 1880'lerin sonlarına kadar yayınlanmıştır.
Faris, günümüz Türkiye'sinde yerleşik Osmanlılar tarafından teşvik edilen 19. yüzyıldaki "Türkleştirme"ye direnerek Arap dilini ve kültürünü tanıtmaya devam etti. Shidyaq, modern Arap edebiyatının kurucu babalarından biri olarak kabul edilir; kurgularının çoğunu gençlik yıllarında yazdı.
Butrus el-Bustani
Butrus el-Bustani (1819-1893) bir doğdu Lübnan Maruni Hıristiyan köyünde ailesi Dibbiye içinde Chouf Ocak ayında, bölgenin 1819 A dil bilen, eğitimci ve aktivist Al-Bustani Nahda yürürlüğe de bir tur oldu 19. yüzyılın ortalarında Beyrut merkezli. Amerikan misyonerlerinden etkilenerek Protestanlığa geçti ve yerli Protestan kilisesinde lider oldu. Başlangıçta, 'Abey'deki Protestan misyonerlerin okullarında ders verdi ve İncil'in Arapça'ya çevrilmesinde misyonerlerin merkezi bir figürü oldu. Amerikalılarla yakın bağlarına rağmen, Al-Bustani giderek bağımsızlaştı ve sonunda onlardan ayrıldı.
Kanlı sonra 1860 Dürzi-Maruni çatışma ve artan siper confessionalism , El-Bustani laik ilkelere, 1863 yılında Ulusal Okulu veya Al-Medrese el-Vatanseverlik kurdu. Bu okul, Beyrut'un önde gelen Nahda "öncülerini" istihdam etti ve bir nesil Nahda düşünürlerini mezun etti. Aynı zamanda birkaç ders kitabı ve sözlük derleyip yayımladı; Arap Rönesansının Üstadı olarak ün kazanmasını sağladı.
Al-Bustani, sosyal, ulusal ve siyasi alanlarda, ulusal bir elit oluşturmak amacıyla dernekler kurdu ve Nafir Suriya dergisinde bir dizi birlik çağrısı başlattı.
Kültürel/bilimsel alanlarda iki haftada bir yayınlanan bir inceleme ve iki günlük gazete yayınladı. Ayrıca Drs ile birlikte çalışmaya başladı. Amerikan Misyonu'ndan Eli Smith ve Cornelius Van Dyck , İncil'in Smith-Van Dyke çevirisi olarak bilinen Arapça'ya çevirisi hakkında.
Üretken çıktısı ve çığır açan çalışması, modern Arapça açıklayıcı düzyazının yaratılmasına yol açtı. Batılılar tarafından eğitilmiş ve Batı teknolojisinin güçlü bir savunucusu olmasına rağmen, Suriye milliyetçiliğinin ( Arap milliyetçiliği ile karıştırılmaması gereken) ilkelerini formüle etmede belirleyici bir rol oynayan şiddetli bir laikti .
Stephen Sheehi , Al- Bustani'nin "öneminin Arap kültürü hakkındaki tahmininde ya da ulusal gururunda yatmıyor . Ne de Arapların kültürel başarı için doğuştan gelen yeteneklerini "uyandırmak" için Batı bilgi ve teknolojisini ayrımcı bir şekilde benimsemesini savunması değil, (najah) , onun nesli arasında benzersiz. Aksine, katkısı diksiyon eyleminde yatıyor. Yani, yazıları, Osmanlı Suriye'sindeki modernite matrisinin sentetik bir vizyonunu ifade eden yerel ilerleme için özel bir formül dile getiriyor."
Hayrettin Paşa
Hayreddin Paşa el-Tunsi (1820-1890), Tunus'un modernleştirici hükümdarı Ahmed Bey'in hükümetinin saflarında yükseldiği bir köle olarak Osmanlı Tunus'a gitmişti . Kısa süre sonra Osmanlı İmparatorluğu'na ve Avrupa ülkelerine diplomatik misyonlardan sorumlu hale getirildi ve onu Batı idealleriyle ve Osmanlı İmparatorluğu'nun Tanzimat reformlarıyla temasa geçirdi . 1859'dan 1882'ye kadar Tunus Başbakanı olarak görev yaptı. Bu dönemde Tunus'ta modernleşmenin önemli bir gücüydü.
Çok sayıda yazısında, İslami geleneğin Batı modernleşmesiyle kusursuz bir şekilde harmanlanmasını öngördü. İnançlarını Avrupa Aydınlanma yazılarına ve Arap siyasi düşüncesine dayandıran asıl kaygısı, özelde Tunus halkının ve genelde Müslüman halkların özerkliğini korumaktı. Bu arayışta, Müslüman anayasacılığının ilk örneğini oluşturan şeyi ortaya çıkardı. Modernleştirici teorilerinin Tunus ve Osmanlı düşüncesi üzerinde muazzam bir etkisi olmuştur.
Francis Marrash
Suriyeli bilgin, yayıncı, yazar, şair ve doktor Francis Marrash (1835 ve 1837 arasında doğdu; 1873 veya 1874'te öldü) gençliğinde Batı Asya ve Fransa'yı dolaşmıştı. O siyasi ve toplumsal reformların fikirlerini ifade Ghabat el-Hak (ilk yayınlanan . C "dini hususlar arınmış" Modern okullar ve vatanseverlik: her şeyden önce iki şey için Arapların ihtiyacını vurgulayarak, 1865). 1870 yılında, vatan kavramını ulus kavramından ayırırken ve ikincisini Büyük Suriye'ye uygularken Marrash, diğer faktörlerin yanı sıra dilin dini ve mezhepsel farklılıkları dengelemede ve dolayısıyla ulusal kimliği tanımlamada oynadığı role dikkat çekti.
Marrash, Batı Asya ve Kuzey Afrika'daki Osmanlı yönetimini zımnen eleştiren, kendi eserlerinde Fransız Devrimi'nin ilkelerine bağlı kalan ve bunları savunan modern zamanların ilk gerçek kozmopolit Arap entelektüeli ve yazarı olarak kabul edildi.
O da "modern Arap şiirinde diksiyon, temalar, metafor ve imgelemde bir devrim" tanıtmaya çalıştı. Yeni fikirler için alışılagelmiş diksiyonu kullanması, Arap şiirinde Mahjariler tarafından sürdürülen yeni bir aşamanın yükselişine damgasını vurmuş sayılır .
siyaset ve toplum
Nahda'nın savunucuları tipik olarak reformları destekledi. El-Bustani ve el-Shidyaq "devrimsiz reformu savunurken", "Francis Marrash [...] ve Adib Ishaq tarafından savunulan düşünce eğilimi " (1856-1884) "radikal ve devrimciydi.
1876'da Osmanlı İmparatorluğu , Tanzimat reformlarının (1839-1876) taçlandıran başarısı ve İmparatorluğun İlk Meşrutiyet Dönemi'ni başlatan bir anayasa ilan etti . Avrupa hükümet yöntemlerinden ilham aldı ve İmparatorluğu Batılı güçlerle aynı seviyeye getirmek için tasarlandı. Anayasaya, yetkilerini kontrol ettiği, ancak çok büyük sembolik ve siyasi öneme sahip olan Sultan karşı çıktı .
Getirilmesi Parlamentarizm da sonradan özellikle birkaç milliyetçi hareketleri öncülük edecek bir liberal milliyetçi elit ortaya çıktığı Osmanlı kontrolündeki ilde siyasi sınıfını yarattı Mısır milliyetçilik . Mısır milliyetçiliği Arap değildi ve Avrupa sömürgeciliğine ve Mısır'ın Türk işgaline tepki olarak etnik Mısır kimliğini ve tarihini vurguladı. Bu, Jön Türklerin orta Osmanlı vilayetlerinde ve idaresinde yükselişiyle paraleldi . Türk yönetimine duyulan kızgınlık , Padişahın otokrasisine karşı protestolarla birleşti ve büyük ölçüde seküler Arap milliyetçiliği kavramları , Osmanlı Halifeliğinin dini meşruiyet iddialarına kültürel bir tepki olarak yükseldi . Birinci Dünya Savaşı'ndan önceki yıllarda , Al-fatat ve askeriyeye dayalı Al-Ahd gibi çeşitli Arap milliyetçisi gizli toplulukları yükseldi .
Bu, Mısır milliyetçiliği gibi bazı tezahürlerinde esasen Arabist olmayan ve Büyük Suriye kavramıyla bağlantılı olan Suriye milliyetçiliği de dahil olmak üzere diğer ulusal hareketlerin yükselişiyle tamamlandı . Geç Al-Nahda döneminin diğer ana örneği, Yahudi göçünün Zorunlu Filistin'e ve bunun sonucunda ortaya çıkan Filistin tikelciliği anlayışıyla Suriye milliyetçiliğinden ayrılan yükselen Filistin milliyetçiliğidir .
Kadın hakları
Al-Shidyaq savunan kadın haklarını içinde Bacak Üzeri Bacak Paris'te 1855 kadar erken yayınlandı. Lübnanlı bir Yahudi yazar olan Esther Moyal , 1890'lar boyunca The Family dergisinde kadın hakları hakkında kapsamlı yazılar yazdı .
Din
Dini alanda, Cemaleddin el-Afgani (1839-1897) İslam'a modernist bir yeniden yorum kazandırdı ve inanca bağlılığı Avrupa baskıları karşısında Pan-İslam dayanışmasını vaaz eden sömürgecilik karşıtı bir doktrinle birleştirdi . Ayrıca otoriter monarşilerin yerine temsili yönetimin geçmesinden yanaydı ve kendi çağının İslam'ının dogmatizmi, durgunluğu ve yozlaşması olarak algıladığı şeyi kınadı. Geleneğin ( taklid , تقليد) İslami tartışmaları boğduğunu ve inancın doğru uygulamalarını bastırdığını iddia etti . El-Afgani'nin İslam'ın eski yorumlarını yeniden tanımlama davası ve geleneksel dine yönelik cesur saldırıları, 1924'te Halifeliğin düşmesiyle büyük ölçüde etkili olacaktı . Bu, İslam topluluklarının dini doktrininde ve sosyal yapısında bir boşluk yarattı. II . Abdülhamid tarafından evrensel Müslüman desteğini artırmak amacıyla geçici olarak eski haline getirilmiş , aniden ortadan kaybolmuştur. Müslümanları, inancın yeni yorumlarını aramaya ve yaygın olarak kabul edilen dogmaları yeniden incelemeye zorladı; El-Afgani'nin on yıllar önce onları yapmaya teşvik ettiği şey tam olarak buydu.
El-Afgani birçok kişiyi etkilemiştir, ancak takipçileri arasında en büyüğü şüphesiz öğrencisi Muhammed Abduh'tur (1849-1905), onunla kısa ömürlü bir İslami devrimci dergi olan Al-Urwah al-Wuthqa'yı çıkardı ve öğretileri de benzer şekilde önemli bir rol oynayacaktı. İslam pratiğinin reformunda rol oynamıştır. El-Afgani gibi, Abduh ahlaki ve entelektüel yolsuzluk ve üzerinde İslam'ın doktriner bir formunu dayatmanın gelenekçi İslam yetkilileri suçladı ümmetin iman doğru uygulamalar engellediğini,. Bu nedenle Müslümanların eski halifeler tarafından uygulanan ve hem akılcı hem de ilahi ilhamlı olduğuna inandığı "gerçek" İslam'a dönmeleri gerektiğini savundu. Hz. Muhammed'in orijinal mesajını gelenek müdahalesi veya takipçilerinin hatalı yorumları olmaksızın uygulamak, Allah'ın Kuran'da emrettiği adil toplumu otomatik olarak yaratacak ve böylece Müslüman dünyasını sömürgeciliğe ve adaletsizliklere karşı durma konusunda güçlendirecektir.
Abduh'un öğrencileri arasında mirasını sürdüren ve adil İslami hükümet kavramını genişleten Suriyeli İslam alimi ve reformcu Reşid Rıza (1865–1935) vardı. İslami bir devletin nasıl örgütlenmesi gerektiğine dair tezleri , Müslüman Kardeşler gibi günümüz İslamcıları arasında etkili olmaya devam ediyor .
Şii İslam
Şii alimler, dilbilimci şeyh Ahmed Rıza , tarihçi Muhammed Cabir El Safa ve Süleyman Daher gibi Rönesans hareketine katkıda bulundular . İran'da da eş zamanlı olarak önemli siyasi reformlar gerçekleşti ve Şii dini inançlarında dini bir hiyerarşinin sistemleştirilmesiyle önemli gelişmeler yaşandı . Bunu, İran'daki anayasal hareketin bir dereceye kadar Mısır Nahda reformlarına paralel olduğu bir siyasi reform dalgası izledi.
Bilim
Mısır'dan birçok öğrenci heyeti 19. yüzyılın başlarında Avrupa üniversitelerinde sanat ve bilim okumak ve teknik beceriler kazanmak için Avrupa'ya gitti.
Arapça dergiler bilimsel bayağılaştırma makaleleri yayınlamaya başladı.
modern edebiyat
19. yüzyıl boyunca ve 20. yüzyılın başlarında, Arap edebiyatında başlangıçta klasik biçimlere sıkı sıkıya bağlı, ancak modern temaları ve modern çağda Arap dünyasının karşılaştığı zorlukları ele alan bir dizi yeni gelişme ortaya çıkmaya başladı. Francis Marrash, özellikle Salma Khadra Jayyusi ve Shmuel Moreh'e göre modern Arap edebiyatında ilk örnekleri olan şiirsel nesir ve nesir şiiri kullanımıyla Fransız romantizmini Arap dünyasına tanıtmada etkili oldu . Mısır'da, Ahmed Shawqi (1868–1932), diğerleri arasında, açıkça neo-klasik bir şair olarak kalmasına rağmen, klasik kasidenin sınırlarını keşfetmeye başladı. Ondan sonra, Hafız İbrahim (1871–1932) dahil olmak üzere diğerleri, klasik kavramların yanı sıra sömürgecilik karşıtı temaları keşfetmek için şiiri kullanmaya başladı . 1914'te Muhammed Hüseyin Haykal (1888–1956) , genellikle ilk modern Mısır romanı olarak kabul edilen Zeyneb'i yayınladı . Bu roman, Arap kurgusunu modernleştirme hareketini başlattı.
Bir grup genç yazar The New School'u kurdu ve 1925'te Arap edebiyatı üzerinde büyük etkisi olacak haftalık edebiyat dergisi Al-Fajr'ı ( Şafak ) yayınlamaya başladı . Grup, özellikle Dostoyevski , Tolstoy ve Gogol gibi 19. yüzyıl Rus yazarlarından etkilenmiştir . Aynı zamanda, Mahjari şairleri, Amerika'dan Arap şairlerine sunulan biçimlerin gelişimine daha fazla katkıda bulundular. Bunlardan en meşhur, Halil Cibran (1883-1931), onun yazı ile siyasi ve dini kurumlarını meydan ve aktif bir üyesi oldu Kalem Ligi'nde de New York ölümüne kadar 1920'den. Mihail Naimy (1898–1989) gibi Mahjarilerden bazıları daha sonra Lübnan'a döndü .
Jurji Zaydan (1861–1914), Arap tarihi romanının türünü geliştirdi. May Ziadeh (1886–1941) aynı zamanda 20. yüzyılın başlarında Arap edebi sahnesinde önemli bir figürdü.
Halepli yazar Kustaki el-Himsi (1858–1941), eserlerinden biri olan Eleştiri biliminde araştırmacının kaynağı olan modern Arap edebi eleştirisini kurmuş olmakla tanınır .
fikirlerin yayılması
Gazeteler ve dergiler
Ortadoğu'daki ilk matbaa Lübnan'daki Qozhaya Saint Anthony Manastırı'ndaydı ve tarihi 1610'a dayanıyor . Süryanice ve Garshuni (Süryanice alfabesini kullanan Arapça) kitaplar bastı . Arap harfli ilk matbaa 1734 yılında "Al-Shamas Abdullah Zakher" tarafından Lübnan'ın Khinshara kentindeki St John manastırında inşa edildi. Matbaa 1734'ten 1899'a kadar çalıştı.
1821'de Mısırlı Muhammed Ali ilk matbaayı Mısır'a getirdi. Modern baskı teknikleri hızla yayıldı ve Nahda'nın reformist eğilimlerini ortaya çıkan Mısırlı orta sınıf memur ve tüccarlarla temasa geçiren modern bir Mısır matbaasını doğurdu.
1855'te Rizqallah Hassun (1825-1880), yalnızca Arapça yazılmış ilk gazete olan Mir'at al-ahwal'ı kurdu . Saleem Takla tarafından kurulan Mısır gazetesi Al-Ahram , 1875 yılına dayanmaktadır ve 1870 ile 1900 yılları arasında Beyrut tek başına yaklaşık 40 yeni süreli yayın ve 15 gazetenin kuruluşuna tanık olmuştur.
Muhammed Abduh ve Cemaleddin el-Afgani'nin haftalık pan-İslamcı sömürge karşıtı devrimci edebiyat dergisi Al-Urwah al-Wuthqa ( En Sağlam Tahvil ) - ancak 1884 yılının Mart ayından Ekim ayına kadar yayınlandı ve İngiliz makamları tarafından yasaklandı içinde Mısır ve Hindistan Hindistan Fas'tan tirajlı -was ve Nahda ilk ve en önemli yayınlardan biri olarak kabul edilir.
Ansiklopediler ve sözlükler
Avrupa ve Amerikan edebiyatını tercüme etme çabaları Arap dilinin modernleşmesine yol açtı . Birçok bilimsel ve akademik terimin yanı sıra modern icatlar için kelimeler modern Arapça kelime dağarcığına dahil edildi ve diğerlerini kapsayacak şekilde Arapça kök sistemine göre yeni kelimeler türetildi . Modern bir matbaanın gelişmesi, Klasik Arapça'nın kullanılmasının sona ermesini ve yerini tamamen , bugün hala tüm Arap dünyasında kullanılan Modern Standart Arapça'nın almasını sağlamıştır .
19. yüzyılın sonlarında Butrus el-Bustani , hem ortaçağ Arap bilginlerinden hem de Batılı sözlükbilim yöntemlerinden yararlanarak ilk modern Arap ansiklopedisini yarattı . Ahmed Rıza (1872–1953), ilk modern Arapça sözlüğü olan Matn al-Lugha'yı yarattı .
edebi salonlar
Farklı salonlar ortaya çıktı. Maryana Marrash , 19. yüzyılda Halep'teki ailesinin evinde işlettiği salonla Arap dünyasında edebi salon geleneğini canlandıran ilk Arap kadındı . Kahire'deki ilk salon Prenses Nazlı Fadıl'ındı .
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- Hourani, Albert (1983) [İlk yayın 1962]. Liberal Çağda Arap Düşüncesi, 1798–1939 (2. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-27423-4.
- Jayyusi, Salma Khadra (1977). Modern Arap Şiirinde Eğilimler ve Akımlar . ben . Brill. ISBN'si 978-90-04-04920-8.
- Moreh, Shmuel (1976). Modern Arap Şiiri 1800–1970: Batı Edebiyatının Etkisi Altında Biçim ve Temalarının Gelişimi . Brill. ISBN'si 978-90-04-04795-2.
- Moreh, Shmuel (1988). Modern Arapça Düzyazı ve Şiir Çalışmaları . Brill. ISBN'si 978-90-04-08359-2.
- Süleyman, Yasir (2003). Arap Dili ve Ulusal Kimlik: Bir İdeoloji Çalışması . Edinburg Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-87840-395-0.
- Watenpaugh, Heghnar Zeitlian (2010). "Biyografi Olarak Harem: Modern Suriye'de Ev Mimarisi, Toplumsal Cinsiyet ve Nostalji". Booth'ta, Marilyn (ed.). Harem Tarihleri: Mekanları ve Yaşam Alanlarını Tasavvur Etmek . Duke Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0822348580.
- Watenpaugh, Keith David (2006). Ortadoğu'da Modern Olmak: Devrim, Milliyetçilik, Sömürgecilik ve Arap Orta Sınıfı . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0691121697.
- Wielandt, Rotraud (1992). "Fransis Fathallah Marrashs Zugang zum Gedankengut der Aufklärung und der französischen Devrimi". In van Gelder, Geert Jan ; de Moor, Ed (ed.). Orta Doğu ve Avrupa: Karşılaşmalar ve Değişimler (Almanca). Rodop Yayıncılar. ISBN'si 978-90-5183-397-3.
daha fazla okuma
- Albert Hourani , Arap Halklarının Tarihi , New York: Warner Books , 1991. ( ISBN 0-446-39392-4 )
- Ira M. Lapidus , İslam Toplumları Tarihi , 2. Baskı. Cambridge Üniversitesi Yayınları , 2002.
- Karen Armstrong , Tanrı için Savaş , New York, 2000.
- Samir Kassir , Düşünceler sur le malheur arabe , Paris, 2004.
- Stephen Sheehi , Modern Arap Kimliğinin Temelleri , University Press of Florida , 2004.
- Fruma Zachs ve Sharon Halevi, Difa Al-Nisa'dan daha büyük Suriye'de Masalat Al-Nisa'ya: Okuyucular ve yazarlar kadınları ve haklarını tartışıyor, 1858–1900. Uluslararası Ortadoğu Araştırmaları Dergisi 41, no. 4 (2009): 615 – 633.
Dış bağlantılar
- Sade konuşma – Mursi Saad ed-Din, Al-Ahram Weekly'de.
- Tahtawi Paris'te – Peter Gran, Al-Ahram Weekly'de.
- Rol Model Olarak Fransa – Barbara Winckler