Greko-Romen gizemleri - Greco-Roman mysteries

Varrese Ressamı tarafından Hydria (MÖ 340) Eleusis sahnelerini betimliyor

Gizemli dinler , gizem kültleri , kutsal gizemler veya sadece gizemler , katılımın inisiyelere (mystai) ayrıldığı Greko-Romen dünyasının dini okullarıydı . Bu dinin ana özelliği, yabancılara ifşa edilemeyen, inisiyasyon ve ritüel pratiğinin ayrıntılarıyla ilişkili gizliliktir. Antik Yunan-Roma döneminin en ünlü gizemleri, hatırı sayılır derecede antik olan ve Yunan Karanlık Çağlarından önce gelen Eleusinian Gizemleriydi . Gizem okulları Geç Antik Çağ'da gelişti ; Julian Mürted ortalarında 4. yüzyılda üç ayrı gizem okullarının-en önemlisi inisiye edilmiş bilinmektedir mithraists . Okulun gizli doğası ve Geç Antik Çağ'ın gizemli dinleri 4. yüzyıldan itibaren Hıristiyan Roma İmparatorluğu tarafından zulme uğradığından , bu dini uygulamaların detayları tasvirlerden, tasvirlerden ve kültürler arası çalışmalardan elde edilmektedir. Gizemler hakkında birçok bilgi Marcus Terentius Varro'dan gelmektedir .

2. yüzyılda Justin Martyr , bunları gerçek inancın "şeytani taklidi" olarak açıkça kaydetti ve tanımladı ve "şeytanlar, Musa'nın söylediklerini taklit ederek, Proserpine'nin Jüpiter'in kızı olduğunu iddia ettiler ve insanları, Kore adı altında bir imajını kurdu" ( First Apology ). 1. ila 4. yüzyıl boyunca, Hıristiyanlık, "gizem okulları da Hıristiyan mesajının Yahudi olmayan ufkunun içsel bir unsuru olduğu" sürece, gizem okullarıyla doğrudan rekabet halindeydi. Üçüncü yüzyıldan başlayarak ve özellikle Konstantin imparator olduktan sonra , disciplina arcani tarafından yansıtıldığı gibi, gizemli dinlerin bileşenleri ana akım Hıristiyan düşüncesine dahil edilmeye başlandı .

etimoloji

İngilizce 'gizem' kelimesi başlangıçta çoğul Yunanca Mystêria olarak ortaya çıktı ve İngilizce terimin kaynaklandığı Latince mysterium'a dönüştü . Yunan etimolojisi Mysterion alimleri geleneksel Yunan türetilmiş sanılan gelmiş olsa da, tam olarak net değildir miyo esas gözlerini kapatarak atıfta ( "kapalı kapatmak veya" anlamına gelen, dolayısıyla bir gözlerini kapatır ve inisiye kim gizemler). Daha yakın zamanlarda, bazı Hitit bilginleri, Yunanca terimin Hitit fiilinden türediğini öne sürmüşlerdir munnae , "gizlemek, saklamak, gözden kaybolmak ".

özellikleri

Gizemli dinler, Helenistik dinin üç türünden birini oluşturmuş , diğerleri imparatorluk kültü veya bir millete veya devlete özgü etnik din ve Neoplatonizm gibi felsefi dinlerden birini oluşturmuştur .

Bu aynı zamanda "üçlü bölünme yansır teoloji -by" Varro -into sivil teoloji (devlet din konusunda ve toplum üzerindeki sabitleme etkisine), doğal teoloji (ilahi doğası hakkında felsefi spekülasyon) ve efsanevi teoloji (ilgili efsane ve ritüel ).

Böylece gizemler sivil dinle rekabet etmek yerine onu tamamlar . Bir birey, devlet dininin ayinlerini kolayca gözlemleyebilir, bir veya daha fazla gizemde inisiye olabilir ve aynı zamanda belirli bir felsefi okula bağlı kalabilir. Kurbanlar, ritüel yemekler ve ritüel arınma gibi kamusal dinin birçok yönü gizem içinde tekrarlandı, ancak bunların gizlilik içinde yer almaları ve kapalı bir inisiyeler grubuyla sınırlandırılmaları ek gerekliliği ile. Gizem okulları, eski dini ritüellerin korunması için bir niş sunuyordu.

Tarihçiler, tüm gizem kültlerini kategorize etmek için katı bir tanım yapmaktan vazgeçmiş olsalar da, gizem kültlerinin paylaştığı bir dizi özellik özetlenebilir. Tüm gizem kültleri, uygulamalarının gizliliğine ve gruba yeni bir üyenin katılması için bir duygusal inisiyasyon ritüeline vurgu yaptı. Üyeler gönüllü katılımcılardı, toplantıları için gece düzenlemeleri ve ön arınmaları vardı, katılmak için ödeme yapma zorunluluğu vardı, bu yaşam ve sonraki yaşam için ödüller vaat etti ve daha eski gizemler en yakın şehirden değişken bir mesafede bulunuyordu. . Dahası, Mitra kültü dışında hepsi, erkek ve kadın, köle ve özgür, genç ve yaşlı vb. dahil olmak üzere tüm insanlara açıktı. Ancak, tüm ritüellere katılmak için gereken masraflar çoğu zaman birçoğunu ayinlere katılmaktan alıkoyuyordu. birleştirme. Ve gizemler gizli olsa da, çok gizemli değillerdi.

Bu nedenle, eski Yunan gizemlerinden geriye kalan kanıtların , Hint-İran dinindeki paralelliklerle ortak Hint-Avrupa dininin belirli arkaik yönlerini yansıttığı anlaşılmıştır . Antik Greko-Romen gizem okulları arasında Eleusis Gizemleri , Dionysos Gizemleri ve Orfik Gizemler bulunur . Romalıların diğer kültürlerden ismen benimsediği birçok tanrıdan bazıları da Gizemlerde tapınılmaya başlandı; Örneğin, Mısır İsis , Pers Mitra dan Mitra Gizemler , Trakya / Frig Sabazius'un ve Frig Kibele .

Eleusis Gizemleri

Eleusis Gizemleri, gizem kültlerinin en eskisi ve en ünlüsüydü ve bir bin yıldan fazla sürdü. İlk ortaya çıktıklarında, MÖ 5. yüzyılın sonunda, Orfizm'den büyük ölçüde etkilenmişlerdi ve Geç Antik Çağ'da alegorize edilmişlerdi.

başlatma

Attika takviminde Boedromion ayının 15'inde (Eylül/Ekim) 3.000 kadar potansiyel inisiye Atina agorasında toplanacaktı , bu toplantı Yunanca konuşan ve hiç öldürmemiş olanlarla sınırlıydı. saflık büyüdü, bu yasak "saf olmayan" ruhları olanları içerecekti). Diasia ve Thesmophoria gibi diğer büyük festivaller gibi , müstakbel inisiyeler de kendi kurbanlık hayvanlarını getirir ve başlarken bayram ilanını duyarlardı. Ertesi gün denize gider, kendilerini ve hayvanları arındırırlardı. 19'una kadar üç günlük dinlenme geçecekti, agora bir kez daha Demeter ve kızı Persephone tapınağındaki alayda inisiyelerle doldu . Alayın önünde iki Eleusis rahibesi vardı, ardından birçok Yunanlı, törenin geri kalanına hazırlanmak için özel eşyalar tutuyordu ve alay, kutlamalar, danslar vb. , Eleusis şehrine . İnisiyeler şehre giderken meşaleler taşırlardı. Şehre ulaşıldığında, hacılar kutsal alanın içinde dans ederdi. Ertesi gün kurbanlarla başlayacaktı ve günbatımında inisiyeler , asıl inisiyasyonların başlayacağı telestêrion adlı bir binaya gideceklerdi . İnisiyeler kendilerini saf olmak için yıkadılar ve herkes sönmüş meşalelerin kokusuyla çevrili sessizce oturdu. Başlatma iki gece boyunca gerçekleşmiş olabilir. Eğer öyleyse, ilk gece ile Persephone kaçırma mitleri ilgili olabilir Hades içinde Demeter ilahi okuyan Homeric Persephone kaçırılır (ve annesi, Demeter, onun için arar toprak ve kızı döndürüldü kez Demeter vaat ikinci gece şarkı söylemeyi, dans etmeyi ve potansiyel olarak bir fallus gösterisini içeren bir performans olan epopteia (Gizemlerin daha yüksek derecesi) ile ilgiliyken, Persephone'nin dönüşü ve doğurganlığın garantisi ile sona erdi. , yetenekli Eleusinian din adamları tarafından izleyiciler için korkunç bir deneyim ve bir Demeter heykeli sergilemeyi ve bir buğday başakını ve bir tarımsal zenginliğin "doğumunu" göstermeyi içermesi gereken olayın doruk noktası. Bu nedenle, bu gizemlerin doğurganlık ve tarımla ilişkileri vardı. Eleusis Gizemleri de doruğa töreninde nasıl bu kadar iki bin span üzerinden birçok kişi sürekli yaşamış olabilir revelatory devletlerin gizemi çözmek için bir girişimde, çok sayıda bilim adamı Eleusis Gizemleri gücü geldiğini önerdi Kykeon s' bir entheojen olarak işlev görür .

sonrası

İnisiyasyonun tamamlandığı güne Plemochoai adı verildi (bir tür içki içmek için kullanılan bir gemiden sonra) ve yeni üyeler artık rahipler gibi bir mersin çelengi takabiliyorlardı. Sonunda, inisiyeler ayrılacak ve bir olayın sonucunun ilanına atıfta bulunan paks veya konks ifadelerini söyleyecekti . Yeni üyelerin yolculukları sırasında giydikleri giysiler, çocuklar için şanslı battaniyeler olarak kullanılmış veya belki de sığınaklarına verilmiştir.

Semadirek Gizemleri

İkinci en ünlü Gizemler, Semadirek adasındakilerdi ve denizcilere denizin tehlikelerinden güvenlik sözü verdiler ve çoğu katılımcı komşu bölgelerden inisiye olmaya gelecekti. Buradaki bilgiler Eleusis Gizemleri'nde (ve daha geç, Helenistik ve Roma dönemlerine tarihlenen) elde edilen bilgilerden daha da kıt olsa da, Semadirek Gizemleri'nin Eleusis'tekilerden önemli ölçüde ödünç alındığı bilinmektedir ('Gizemler' kelimesi de dahil). ayrıca arkeolojik ve dilbilimsel veriler Semadirek'te neler olduğunu daha fazla açıklamaya devam ediyor. Bu ritüeller, Cabeiri tanrılarının gizemleri gibi komşu adadaki diğer ritüellerle de ilişkilendirildi . Makedon II. Philip ve sonraki eşi Olympias'ın Semadirek'teki kabul töreni sırasında tanıştığı söyleniyor. Herakles , Jason , Cadmus , Orpheus ve Dioscuri'nin hepsinin burada başlatıldığı söyleniyor. Semadirek'teki tanrılar anonim olarak tanımlanma eğilimindeydi ve "Samothracia tanrıları", "Semadirek tanrıları", "Büyük Tanrılar" vb. Cabeiri .

başlatma

Eleusis'ten farklı olarak, Semadirek'te inisiyasyon, yılın birkaç günüyle sınırlı değildi ve Nisan'dan Kasım'a (yelken sezonu) kadar sürdü ve büyük bir olay muhtemelen Haziran'da gerçekleşti, ancak iki gecede gerçekleşmiş olabilir. Semadirek'te olduğu gibi, müstakbel inisiyeler doğudan Semadirek kutsal alanına girerler ve burada kaldırım taşları olan 9 metre çapında dairesel bir alana ve şimdi Tiyatro Çemberi olarak adlandırılan beş basamaklı bir tribüne girerlerdi. Livy , burada, inisiyelerin suçun ve kan dökülmesinin yokluğuyla ilgili bir bildiriyi dinleyeceğini kaydeder. Ritüellerin başlangıcına yakın, Eleusis'te olduğu gibi, kurban için müstakbel hayvanın bir koç olduğu yerde kurbanlar ve içkiler yapılırdı. Arkeologlar, Koro Dansçıları Salonu, Hieron, Anaktoron ve Arsinoe'nin Rotunda'sı dahil olmak üzere olasılıkların bolluğunu göz önünde bulundurduklarından emin olmasalar da, inisiyeler asıl inisiyasyonun gece meşalelerle gerçekleştiği bir binaya taşınmış olacaklardı. II. 3. yüzyılda, Hippolytus of Rome , Refutation of All Heresies adlı eserinde , buradaki bazı görüntülerin bir özetini sunan Gnostik bir yazardan alıntı yapar ;

Semadireklerin Anaktoron'unda, tıpkı Kyllene'deki Hermes heykeli gibi, iki elleri göğe doğru uzatılmış ve pudendaları yukarı dönük iki çıplak adam heykeli vardır. Yukarıda sözü edilen heykeller, ilk insanın ve o adamla her bakımdan eş-tözlü olan yenilenmiş, ruhsal insanın görüntüleridir.

Bilgi kıtlığı, Eleusis'te Harmonia arayışı mitolojisiyle ilişkili danslar olsa da, inisiyasyon sırasında neler olup bittiğini anlamayı engellemektedir . İnisiyasyonun sonunda, inisiyelere mor bir fileto verildi . Başlatılmasında ikinci gece de vardı, epopteia çok başka bilinen edilebilir değil olsa benzer olabileceğini yanında "olağan ön aklanma ayinleri ve fedakarlıkların" gerçekleşti epopteia Eleusis de ve gösterimiyle zirveye olurdu harika bir ışık.

sonrası

İlk gecenin başlangıcı, birlikte ziyafet verilerek tamamlandı ve birçok yemek odası, Samothrace kültüyle bağlantılı arkeologlar tarafından ortaya çıkarıldı. Kült alanlarında bulunan binlerce libasyon kasesi ile ortaya çıkarılan libasyon için kullanılan kaseler de geride kaldı. Katılımcılar bazen lamba gibi diğer malzemeleri arkalarında bırakmışlardır. Mor filetoya ek olarak, bir 'Semadirek yüzüğü' (altın kaplı manyetik demir halka) ile ayrıldılar ve bazı inisiyeler kutsal alanın stoasında inisiyasyonlarının bir kaydını oluşturuyorlardı . İkinci gecenin başlangıcı da bir ziyafetle sona erdi.

Diğer gizem okulları

  • Despoina Kültü - Poseidon ve Demeter'in kızı olduğuna inanılan bir tanrıçaya tapan bir Arkadia kültü.
  • Attis Kültü - Roma'da imparatorluk olarak ilk günlerine kadar takip edilmeyen bir Yunan kültü. Sonunda Zeus tarafından gönderilen bir yaban domuzu tarafından öldürülen tanrısal bir figür olan Attis'in Hikayesini takip etti.
  • Kibele Kültleri - Kibele veya Magna Mater'i takip eden bir dizi kült, Yunanistan, Anadolu ve Roma'da mevcuttu. Bu kült, bir Anadolu "ana tanrıçası" olan Kibele'yi takip etti. Ancak, Roma'da ortaya çıktıktan sonra, Romalılar Kibele'yi bir Truva tanrıçası olarak yeniden keşfettiler. Roma'da, Kibele kültleri genellikle kısıtlandı ve inisiyasyon için gerekli bir ritüel olarak kabul edilen hadım edilmeye karşı kısıtlamalar nedeniyle çok az üye kazandı. Bu daha sonra hayvan kurbanı ile değiştirildi, ancak sayılar hala sınırlıydı.
  • Isis'in Gizemleri - Bu oldukça mevcut ve daha iyi bilinen bir tarikattı. Gizem kültlerinin çoğu Helenistik kültür ve din etrafında dönerken, İsis kültleri Mısır'ın bilgelik ve büyü tanrıçasına tapıyorlardı. Helenistik Dönemde (MÖ 323 - MS 30) ortaya çıktı.
  • Jüpiter Dolichenus
  • Trophonius Kültü – Küçük bir tanrı/kahramanı çevreleyen Helenistik bir kült. Birkaç kişi bir kehanet almak için tapınaklarına gitti.
  • Dionysos Gizemleri – Bu, kökeni bilinmeyen küçük bir külttü. Yunanistan'dan önce geldiğine ve muhtemelen Girit veya Kuzey Afrika'dan geldiğine inanılıyor. Ritüelleri mevsimsel yaşam ve yeniden doğuş temasına dayanıyordu.
  • Mithraic Mysteries - Daha ünlü Greko-Romen gizem kültlerinden biri. Pers tanrı-kahramanı Mithras'ın hikayesini takip ediyorlar . Daha belirgin özelliklerinden biri, girişinde kutsal bir boğayı öldüren Mithras'ın bir duvar resmi veya heykelinin bulunduğu, tapındıkları yeraltı yapılarıdır.
  • Orphism - Daha ünlü gizem kültlerinden bir diğeri olan bu kült, yeraltı dünyasına inen ve geri dönen efsanevi bir şair olan Orpheus'un hikayesini takip etti. Orpheus ile ilişkilendirilen bir dizi mitoloji de yukarıda bahsedildiği gibi Dionysis ile ilgilidir.
  • Sabazios Kültü - Bu kült , Sabazios adında göçebe bir atlı tanrıya tapıyordu. O bir Trakya/Frig tanrısıydı, ancak Yunanlılar ve Romalılar onu Zeus/Jüpiter ve Dionysos'un bir karışımı olarak yorumladılar.
  • Serapis Kültü - Greko-Mısır tanrısı Serapis'i izleyen bir kült. O ve tarikatı Roma'da iyi bir popülerlik kazandı ve Mısır dışında İsis'in eşi olarak Osiris'in yerini almasına neden oldu. Alaylarda ve tapınaklarda ibadet edildi.

Erken Hıristiyanlık üzerinde olası etkisi

19. yüzyılın sonlarına ve 20. yüzyılın başlarına doğru, Hıristiyanlığın kendisini bir gizem kültü olarak etiketlemese bile, Hıristiyanlığın kökenlerini gizem kültlerinden gelen yoğun etkiyle ilişkilendirmek Alman biliminde daha popüler hale geliyordu. Örneklediği gibi Bu eğilim, kısmen Hıristiyanlığın tarihinin kritik tarihsel analizin artan büyümenin sonucudur David Strauss 'ın Das Leben Jesu (1835-1836) ve onun pagan çevresinden Hıristiyanlığı türetmek için aranan akademisyenler arasında laikleştiren trendi. Örneğin bilginler, Tarsus'ta herhangi bir gizem kültü ya da 1. yüzyılın sonundan önce bir Mithra gizem kültü olmamasına rağmen, Pavlus'un teolojisini Tarsus'taki bir Mithraik gizem kültünden türetmeye teşebbüs etmeye başladılar . Mısırbilim bir disiplin olarak ortaya çıkmaya devam ettikçe ve 1952'de Arthur Nock tarafından yayınlanan ve Yeni Ahit'te gizem terminolojisinin neredeyse yokluğunu kaydeden ufuk açıcı bir makale olarak bilim adamlarının tutumları değişmeye başladı . Bazıları vaftiz ve Efkaristiya gibi Hıristiyanlıktaki ayinlerin kökenini gizemli dinlere bağlamaya çalışırken , vaftizin kökeninin daha çok Yahudi arınma ritüeline dayandığı ve kült yemeklerinin antik dünyada o kadar yaygın olduğu ortaya konmuştur. kökenlerini herhangi bir kaynaktan göstermek keyfidir. Gizemli dinlerden içerik türeyen Hristiyanlık aramaları da başarısız oldu; birçoğunun (Eleusis ve Semadirek gizemleri gibi) hiçbir içeriği yoktu, daha ziyade kendilerini nesneleri inisiyasyonda göstermekle sınırladılar.

Daha sonra Hıristiyanlık ve gizemli dinler arasında etkileşim gerçekleşti. Hıristiyanlığın kendi inisiyasyon ritüeli, vaftizi vardır ve dördüncü yüzyıldan itibaren Hıristiyanlar , vaftiz gibi kutsal törenlerine, aynı zamanda bir gizem ayini için kullanılan Yunanca terim olan mysterion kelimesiyle atıfta bulunmaya başladılar . Bu durumda, kelime, Hıristiyanların en önemli ayinlerini, onları yanlış anlayabilecek veya saygısızlık edebilecek Hıristiyan olmayanlarla tartışmadıkları anlamına geliyordu. Onların ayinleri böylece gizemli kültleri çevreleyen gizlilik havasının bir kısmını kazandı.

Antik çağda bile bu benzerlikler tartışmalıydı. MS erken yüzyıllarda Roma İmparatorluğu'nda Hristiyan olmayanlar, örneğin Lucian ve Celsus , Hristiyanlığı ve gizem kültlerini birbirine benzettiler. Yabancıların bu iddialarına tepki gösteren Justin Martyr gibi erken dönem Hıristiyan savunucuları , bu kültlerin dinlerini etkilediğini reddettiler. Onyedinci yüzyıl Protestan bilgini Isaac Casaubon suçlayarak yeniden gündeme getirdi Katolik Kilisesi'ni kendi türetme gizini gizem kültleri ritüelleri gelen. Charles-François Dupuis , on sekizinci yüzyılın sonlarında, Hıristiyanlığın kendisinin gizemli kültlerden kaynaklandığını iddia ederek daha da ileri gitti. Protestanlar, Katolikler ve Hıristiyan olmayanlar arasındaki dini anlaşmazlıklarla yoğunlaşan bu ihtilaf günümüze kadar devam etmiştir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Aneziri, Sofya. Die Vereine der Dionysischen Techniten im Context der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
  • Burkert, Walter (1987), Antik Gizem Kültleri , Cambridge, Massachusetts
  • Casadio, Giovanni Casadio ve Johnston, Patricia A. (eds), Magna Graecia'daki Mystic Cults (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).

Dış bağlantılar