Musar hareketi - Musar movement

Musar hareketi (ayrıca mussar hareketi ) bir olduğunu Musevi etik özellikle arasında 19. yüzyıl Litvanya, geliştirilen bu, eğitim ve kültür hareketi Ortodoks Litvanyalı Yahudiler . İbranice terim Musar ( מוּסַר ), dan Atasözleri Kitabı biri uygun bir şekilde hareket etmelidir nasıl kendini eğitmek, ahlaki davranış, talimat ya da disiplin açıklayan: (2 1). Terim, Musar hareketi tarafından etik ve manevi yollarla ilgili öğretileri daha da genişletmek için kullanıldı. Musar hareketi Musar edebiyatına ve Yahudi ahlakına önemli katkılarda bulunmuştur . Hareket 21. yüzyılda özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde tüm mezheplerden Yahudiler arasında yeniden canlandı .

Menşei

Musar hareketi , Aydınlanma'nın getirdiği sosyal değişimlere ve birçok Avrupalı Yahudi arasında buna karşılık gelen Haskala hareketine bir yanıt olarak Hasidik olmayan Ortodoks Litvanyalı Yahudiler arasında ortaya çıktı . Tarihin bu döneminde anti-Semitizm , birçok Yahudi'nin Hıristiyanlığa asimilasyonu ve Pale of İskan'da pek çok Yahudi'nin yoksullaşan yaşam koşulları ciddi gerginliğe ve hayal kırıklığına neden oldu. Litvanya Yahudilerinin birçok kurumu dağılmaya başlamıştı. Dindar Yahudiler, yaşam tarzlarının ellerinden kayıp gitmesinden korkuyordu, geleneksel Yahudi yasa ve geleneklerine uyulması düşüşteydi ve geleneğe sadık kalanlar bile onun içsel anlamı ve etik özüyle olan duygusal bağlarını kaybediyorlardı.

Erken liderler

Hareketin kökleri daha önce klasik Musar literatüründe ifade edilen fikirlere dayanmasına rağmen, hareketin kuruluşu Haham Yisrael Lipkin Salanter'e (1810-1883) atfedilir . Musar hareketinin kuruluşundan önce, musar yalnız arayıcıların bir uygulamasıydı; Salanter sayesinde popüler bir toplumsal/manevi hareketin temeli oldu.

Haham Yisrael Salanter

Litvanya, Salantai'de yaşayan, Yahudi hukuku hakkında istisnai bilgi sahibi, gelecek vaat eden genç bir haham olan Yisrael Lipkin Salanter, başlangıçta, öğretmeni Haham Yosef Zundel Salant (1786-1866) tarafından hayatını Musar'ı yayma davasına adaması için ilham aldı. Zundel Salant, son derece iyi kalpli ve alçakgönüllü davranışları ve basit yaşam tarzı Yisrael Salanter'in ilgisini çeken hahamlar Chaim Volozhin ve Akiva Eiger'in öğrencisiydi . Zundel Salant'ın Salanter'ı Musar'a odaklanmaya çağırdığı söylendi.

Olağanüstü yetenekli bir haham olarak geniş çapta tanınan Yisrael Salanter, Vilna'da bir yeşivanın başı oldu ve burada bursuyla toplumda kısa sürede iyi tanındı. Kısa süre sonra, geleneksel Yahudi haham eserlerinde, özellikle Musar edebiyatında öğretilen ahlaka dayalı ahlaki öğretileri vurguladığı kendi yeşivasını açmak için bu görevinden istifa etti. Salanter olarak onun yaklaşımı ifade Musar etik disiplin veya düzeltilmesi için İbranice kelime kullanarak, bir yaklaşım.

: Musar edebiyat çalışmayı teşvik çıkarmaya çalışan, Salanter Musar edebiyatının üç eser Vilna'da yayınlanamaz vardı Mesillat Yesharim tarafından Moşe Hayim Luzzatto'nun , Tikkun middot ha-Nefeş tarafından Solomon ibn Gabirol ve Cheshbon Ha-Nefeş tarafından Menahem Mendel Lefin .

Özellikle Yahudi iş ahlakını öğretmeye odaklandı, nasıl ki yemeğinin koşer olduğundan emin olmak için dikkatlice kontrol ederse, aynı şekilde parasının koşer bir şekilde kazanılıp kazanılmadığını da kontrol etmesi gerektiğini söyledi.

Haham Salanter , 1848 kolera salgını sırasında Litvanya Yahudi topluluğuna bir örnek oldu, Yahudiler için Şabat'ta gerekli yardım çalışmalarının Yahudiler tarafından yapılmasını sağladı (Şabat'ta çalışma yasağına rağmen) ve hayatları tehlikede olan Yahudilere emir verdi. Yom Kippur'un oruç gününde oruç tutmak yerine yemek yemek .

1848'de Çarlık hükümeti Vilna Haham Okulu ve Öğretmen Okulu'nu kurdu . Salanter okulda öğretmenlik yapmak üzere bir aday olarak belirlendi, ancak pozisyonu reddetti ve Vilna'dan ayrıldı. Salanter taşındı Kovno'da diye bir Musar odaklı Yeşiva kurulan Nevyozer Kloiz .

1857'de Almanya'ya taşındı. Bu zamana kadar Kovno'da dan kendi öğrencileri kendi yeshivot kurmak başlamıştı Kelmė , Telz başka yerde, vb. Salanter daha sonra başka bir kurum olan Kovno Kollel'in kurulmasına yardım etti .

Almanya'da Salanter , kısmen Musar'a adanmış Tevunah adlı bir süreli yayın kurdu . Haham Salanter'in Tevunah'tan birçok makalesi toplandı ve Imrei Binah'da (1878) yayınlandı . Onun Iggeret ha-Musar ( "etik harf") ilk defalarca bundan sonra 1858'de yayımlandı ve daha. Mektuplarının çoğu 1890'da Or Yisrael'de ("İsrail'in Işığı") yayınlandı (Haham Yitzchak Blazer tarafından düzenlendi ). Söylemlerinin çoğu Even Yisrael'de (1883) yayınlandı .

Salanter ayrıca öğrencileri tarafından Etz Pri başlıklı bir makale koleksiyonunda yayınlanan " Kutsal Tevrat'ımızı Öğrenenleri Güçlendirme Konusunda Bir Deneme" yazdı . Bu makale, bilinçaltı kavramının Sigmund Freud tarafından popüler hale getirilmesinden çok önce, bu kavramı keşfetmesi açısından önemlidir . Salanter'in makalesinde bilinçli ("dışsallık" [ chitzoniut ]) ve bilinçaltı ("içsellik" [ penimiut ]) süreçleri kavramı ve bunların insanın psikolojik, duygusal ve ahlaki işleyişinde oynadıkları rol geliştirilmiştir. Salanter, bir kişinin bilinçaltı motivasyonlarının [ negiot ] ne olduğunu tanımasının ve onları anlamaya çalışmasının kritik olduğunu açıklıyor . Ayrıca, bir kişinin bilinçaltı dürtülerine hakim olmak için çalışma zamanının, kişinin düşüncelerini ve duygularını daha fazla kontrol altında tuttuğu duygusal sessizlik zamanları olduğunu öğretir. Salanter, bir kişi bir olaya karşı akut bir duygusal tepkinin ortasında olduğunda, düşüncelerinin ve yetilerinin kontrolünün ille de elinde olmadığını ve bilinçli zihninin araya girmesine izin vermek için gerekli sakinleştirici bakış açılarına erişimi olmayacağını vurgular.

Bilgin Hillel Goldberg ve diğerleri, Salanter'ı bir ahlakçı olduğu kadar bir "psikolog" olarak da tanımladılar.

İkinci nesil

Salanter'in ölümünden sonra Musar hareketi, hareketi çeşitli şekillerde geliştiren müritleri tarafından yönetildi.

Salanter en büyüğü müridi Haham Simcha Zissel Ziv , içinde yönlendirilmiş Yeşivalar Kelmė ve Grobin . Bu yeşivalar, özellikle musar çalışmasına önemli zaman ayırarak ve genel, Yahudi olmayan çalışmaları öğreterek, çeşitli şekillerde yerleşik yeşivot modellerinden koptu. Simcha Zissel ayrıca ahlaki erdem sorularını derinlemesine ele alan ve başkaları için sevginin önemine özel bir önem veren söylemler de yazdı.

Salanter'in ikinci bir öğrencisi olan Haham Yitzchak Blazer , 1861-2'de St. Petersburg'un baş hahamı oldu ve daha sonra Kovno kolejine liderlik etti . Blazer ayrıca Salanter'in birçok yazısını yayınladı.

Salanter'in üçüncü bir önde gelen öğrencisi olan Haham Naftali Amsterdam , Helsinki'nin baş hahamı oldu .

Üçüncü nesil

Aşağıdaki nesilde Musar hareketinin liderleri Zissel öğrencisi dahil Nosson Tzvi Finkel ait Slabodka ve Haham Yosef Yozel Horwitz ait Novaradok . Bu iki adamın kurduğu okullar, Musar'ın en büyük ve en etkili okulları oldu. Finkel tarafından kurulan Slobodka okulu özellikle etkili oldu, ancak Novaradok okulu da önemli bir takipçi kazandı. Louis Jacobs bu iki okul arasındaki farkı şu şekilde açıklamıştır:

Slabodka'da öğrettiler: insan çok büyüktür, nasıl günah işleyebilir? Navaradok'ta öğrettiler: İnsan çok küçüktür, nasıl günah işlemeye cüret eder?

tartışma

Sonraki yıllarda, Ortodoks topluluğunun geniş kesimlerinde Musar hareketine karşı bir miktar muhalefet gelişti . Birçoğu, Yisrael Salanter'in kurduğu yeni eğitim sistemine karşı çıktı ve diğerleri, geleneksel yöntemlerden sapmaların, klasik Alman Reform Yahudiliği yolundan daha az kesin olmayan bir şekilde asimilasyona yol açacağını iddia etti .

1897'de Telshe yeshiva'dan Eliezer Gordon , yeshiva'da çok katı bir Musar rejimi kuran yeni bir Musar denetçisi olan Haham Leib Chasman'ı işe aldı. Öğrencilerin çoğu bu yaklaşıma karşı çıktı ve öğrenci topluluğu arasında fikir ayrılığına neden oldu. Aynı zamanda, Musar'a karşı Slobodka Yeshiva'da da muhalefet patlak verdi. Bir grup Litvanyalı haham daha sonra İbranice Ha-Melitz gazetesinde Musar'ın çalışmasına karşı bir bildiri yayınladı . Göre YIVO Ansiklopedisi ,

Ahlaki metinlerin incelenmesi, Tora çalışmasının belirgin bir şekilde sınırlı bir unsuru olsa da saygıdeğer bir unsur olsa da, aziz Salanter'in kendisinin kesinlikle geleneksel öncelikleri altüst etmeye ve kesinlikle kendisi geleneksel anlayışın bu çöküşüne katkıda bulunan yeni bir mezhep yaratma niyetinde olmadığını savundular. Savaştığını iddia ettiği Yahudi hayatı. Bu, geleneksel çevrelerde yankılanan İbrani basınında Musar'ın lehine ve aleyhine benzer beyanlar, karşı beyanlar ve polemik dalgasını harekete geçirdi. Sonunda, Musar'ın birçok yeşivanın bir özelliği olarak kalması ve onun en yürekten savunucuları ve muhaliflerinin kendileri için farklı ama uygun yerler bulmasıyla bir tür denge ortaya çıktı.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra

Musar hareketine katılan Yahudilerin çoğu Holokost'ta öldürüldü . Hillel Goldberg, Musar'ın "hala yaşayan bir topluluk" olduğunun ancak II. Dünya Savaşı'ndan önce olduğunu yazmıştır.

Ancak Musar hareketinin bazı öğrencileri İsrail topraklarına yerleştiler ve orada Musar yeşivalarını kurdular.

Musar hareketinin birçok eski öğrencisi Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşirken ve çeşitli Yahudi kurumlarında yer alırken, 20. yüzyılda Musar'a adanmış birkaç resmi kurum kurdular.

Bununla birlikte, dünya çapında birçok geleneksel yeşiva, Musar için hafta boyunca biraz zaman ayırmaya devam etti ve bu bugün de devam ediyor. Bu sefer genellikle Musar edebiyatının incelenmesine ayrılmıştır .

21. yüzyıl canlanması

21. yüzyılın başında, Kuzey Amerika'da Yahudi dünyasının çeşitli sektörlerinde Musar hareketine ilgide önemli bir canlanma meydana geldi.

Alan Morinis tarafından kurulan ve şu anda Avi Fertig tarafından yönetilen Mussar Enstitüsü, 7.000'den fazla üyesi ve sık sık musar çalışmasına kendini adamış bir üye grubu olan 400 chaveirim ile çok geniş bir erişime ulaşmıştır. Ortodoks topluluğu içinde, Haham Micha Berger tarafından kurulan AishDas Derneği ve Haham Zvi Miller tarafından kurulan Salant Vakfı, Musar grupları, sınıfları ve diğer öğretim etkinlikleri düzenleyen kuruluşlardır. Yechiel Yitzchok Perr, Hillel Goldberg , Elyakim Krumbein , Avi Fertig ve David Jaffe , Musar'ın çeşitli yönleri hakkında İngilizce kitaplar yayınlayan Ortodoks hahamlardır. Hem Mussar Enstitüsü'nün hem de AishDas Derneği'nin kurucuları, ilhamlarının çoğunu Rabbi Hillel Goldberg'in İngilizce çalışması The Fire Within: A Living Heritage of the Musar'dan (1987) buldular . Mussar Enstitüsü'nün kurucusu Dr. Alan Morinis , "bu benim manevi soyuma girişti ... (benim için) özel bir yeri var" diye yazıyor. Haham Micha Berger, AishDas Derneği'nin kurucusu olarak hayatının merkezinde yer alacak bir konu olan "Musar'ı keşfetmem için bana ilham veren" kitap olduğunu belirtiyor .

Musar hareketi tarihsel olarak Ortodoks bir Yahudi hareketi olmasına rağmen, yaklaşımı, 21. yüzyıldaki canlanmanın çoğuna öncülük eden Ortodoks olmayan Yahudiler arasında önemli bir çekiş kazandı. Mussar Enstitüsü ve Haham Ira F. Stone tarafından kurulan Çağdaş Mussar Merkezi, Musar uygulamasını Ortodoks olmayan bir çerçevede yaymaya çalışan kurumlar arasındadır. Morinis'in Everyday Holiness (2007) kitabı ve Stone'un A Responsible Life (2007) kitabı, Musar hareketine çağdaş ilgiyi ateşleyen popüler kitaplar arasındaydı. Musar, Reform Yahudiliği içinde “ortaya çıkan ve büyüyen bir fenomen” olarak tanımlandı ve Muhafazakar Yahudiliğin liderleri, Musar'ın yaklaşımının merkezinde durması gerekip gerekmediğini tartıştılar. Geoffrey Claussen arasında Elon Üniversitesi Musevi uygulama Musar hareketinin anlayışı Muhafazakar Yahudilik için özellikle değerli olabileceğini savunuyor. American Mussar örgütünden Greg Marcus, Musar'ın İbranice bilmeyen birçok Amerikan Yahudisi için erişilebilir olabileceğini ve Amerikan Yahudilerinin manevi ihtiyaçlarına uyarlanabileceğini savundu.

Bazı Musar gruplarının sinagoglarla hiçbir bağlantısı yoktur, ancak bazı sinagoglar Musar'ın incelenmesi için programlar başlatmıştır. Ayrıca Musar'ı keşfetmeye ve karakter özelliği geliştirmeye adanmış çevrimiçi topluluklar da vardır.

Musar uygulaması, Gann Akademisi gibi Yahudi gündüz okullarında ve Yahudi Dini Akademisi (Kaliforniya) ve Yeniden Yapılanmacı Hahamlar Koleji gibi haham okullarında müfredata dahil edilmiştir .

Bazı öğretmenler Musar uygulamasını sadece Yahudiler için değil, Yahudi olmayanlar arasında da tavsiye etmişlerdir. Mussar Enstitüsü'nün web sitesinde açıklandığı gibi:

Ortodoks Yahudi cemaati Musar'ı, insanların yaşam kurallarını oluşturan yasalara ve emirlere (mitzvot) göre yaşamalarını engelleyen içsel engelleri aşmalarına yardımcı olmak için ortaya çıkardı. Bu topluluk, Musar'ı kendi inanç ve uygulamalarından ayrılamaz olarak görme eğilimindedir, ancak Musar'ın hitap ettiği insan gerçekliği aslında evrenseldir ve sunduğu hediyeler tüm insanlar tarafından kullanılabilir."

Çalışma ve uygulama

Musar Enstitüsü web sitesi şunları açıklıyor:

Musar, bireysel bir ruhun hayatımızdaki içsel ışığın akışını çevreleyen ve engelleyen engelleri belirlemesine ve daha sonra aşmasına yardımcı olmak için son bin yılda gelişen tefekkür uygulamaları ve egzersizlerinin bir yoludur. Musar, hayatımızın yolculuğu için son derece değerli rehberlik sunan bir teknikler ve anlayışlar hazinesidir.... Musar uygulamasının amacı, ruhun içinde yaşayan kutsallığın ışığını salmaktır. Tüm düşüncelerimizin ve eylemlerimizin kökleri, bilincin ışığının erişemeyeceği ruhun derinliklerine kadar izlenebilir ve bu nedenle Musar'ın sağladığı yöntemler, tümü derinlere nüfuz etmeyi amaçlayan meditasyonları, rehberli tefekkürleri, egzersizleri ve ilahileri içerir. bilinçaltının karanlığına, doğamızın kökünde bir değişiklik meydana getirmek için.

Musar uygulamaları, metin çalışması, meditasyon , sessizlik ve geri çekilme , günlük uygulamaları, ilahi ( nigunim ), tefekkür , görselleştirme , tzedakah ve başkaları adına iyi işler yapmayı içerir.

Musar edebiyatı

Musar hareketinin temel uygulamalarından biri klasik musar edebiyatı üzerinde çalışmak ve meditasyon yapmaktı . Musar hareketi tarafından büyük değer verilen Musar edebiyatının klasikleri şunları içeriyordu:

Chovot HaLevavot , Haham Bahya ibn Paquda tarafından (11. yüzyıl)
Ma'alot HaMiddot , Romalı Haham Yehiel ben Yekutiel Anav tarafından
Kad HaKemah , Haham Bahya ben Asher , İspanyol bir kabalist
Mesillat Yesharim ve Derech Hashem , Haham Moshe Chaim Luzzatto tarafından
Orchot Tzaddikim ( Doğruların Yolları ), anonim bir yazar tarafından
Tomer Devorah ( Deborah'ın Palmiye Ağacı ) Haham Musa ben Jacob Cordovero tarafından
Shaarei Teshuvah Haham tarafından (Tövbe Kapıları) Yonah Gerondi
Hilchot Deot tarafından Maimonides (Haham Moshe ben Maimon)
Sekiz Bölüm , İbn Meymun (Rabbi Moshe ben Maimon)
Madreigat Ha'Adam , Haham Yosef Yozel Horwitz
Cheshbon HaNefesh (Ruhun Muhasebe) Haham tarafından Menahem Mendel Lefin ait Satanov (kısmen dayalı Benjamin Franklin 's fikri on üç erdemleri )
Vilna Gaon'un "Musar Mektubu"

Sebt çalışması

İsrail Salanter, musar edebiyatının bir grup halinde incelenmesini tavsiye etti. Bir pasajda Sebt günü çalışmak için bir araya gelmekten söz etti:

Meşgul adam nereye dönerse dönsün kötülük yapar. İşleri kötü gidiyor, aklı ve gücü karışıyor ve özen ve kafa karışıklığının prangalarına maruz kalıyor. Bu nedenle, Kutsal Şabat'ta belirli bir saatte bir araya gelecekleri bir saat belirleyin... şehrin ileri gelenlerini, birçoğunun da takip edeceği, ahlak eğitimi için. Şaka veya ironi yapmadan sakin ve bilinçli konuşun, insanın iyi özelliklerini ve kusurlarını, ikincisinden yüz çevirmesi ve birincisini güçlendirmesi için nasıl kınanması gerektiğini değerlendirin. Konulara bir bakışta karar vermeyin, iyi işleri aranızda paylaşın - fazla zaman harcamadan, fazla yük yüklemeden. Yavaş yavaş, çok şey toplanacak... Düşüncenin sessizliğinde, makul bir müzakerede, her biri hemcinsini güçlendirecek ve kalbinin aptallığını iyileştirecek ve tembel alışkanlıklarını ortadan kaldıracak.

Meditasyon

Musar Hareketi, ahlaki karakteri geliştirmeye yardımcı olabilecek iç gözlem ve görselleştirme kullanarak bir dizi Yahudi meditasyon uygulamasını teşvik etti . Birçok meditasyon tekniği Rabbi Simcha Zissel Ziv'in yazılarında anlatılmıştır . Mussar Enstitüsü'nün kurucusu Alan Morinis , dört dakika kadar kısa olabilen sabah meditasyonu uygulamalarını tavsiye ediyor. Morinis tarafından önerilen meditasyonlardan biri, tek bir kelimeye odaklanma pratiğidir : "Dinle" anlamına gelen İbranice Sh'ma kelimesi .

Nigunim ve Chant

Musar hareketi, müziğin içsel yaşamı nasıl etkilediğinin farkına vararak , nigunim zikirini de teşvik etmiştir . 19. yüzyılda, Musar hareketi kendine özgü nigun ilahi geleneklerini geliştirdi. 21. yüzyılda, nigunim, musar çalışma oturumlarının başında ve sonunda kullanılabilir ve duygusal bir musar deneyimi yaratmaya yardımcı olabilir.

Hayır kurumu

Musar yazıları, sadaka vermeyi temel bir yükümlülük ve cömertliğin karakter özelliğini geliştirmenin merkezi bir yolu olarak tanımlar.

musar vermek

" Musar vermek " (disiplin, talimat), bir kişinin konuşmasını başkalarını düzeltmek, uyarmak veya azarlamak için kullanmasının bir yolunu ifade eder (Levililer 19:17), ayrıca günlük dua kitabında da Atasözleri 1:8'den bir ayete uygun olarak: "Evladım, babanın terbiyesini (musar) işit ve annenin öğretilerini terk etme."

Musar'ı konuşma yoluyla vermek, yaşamları şekillendirmeye yardımcı olmak içindir. Musar vermenin zamanlaması ve başka yönleri vardır: ne söylenmeli, kime ve ne zaman (ne sıklıkta).

Musar shmuz veya musar shiur olarak bilinen resmi dersler, yeshiva müfredatının bir parçasıdır . Rav Elya Lopian , uygulamayı "zihnin zaten anladığını kalbe öğretmek" olarak öğretti. Haham Paysach Krohn Rav gösterdi Şimon Schwab rağmen "[zamanlarda] sen gerektiğini öğretme olarak vermek bunu komutu MUSAR" (Lev. 19:17) takip eder sevgi komşunu kendin gibi. ve "eğer ..(birinin) değişmesini istiyorsanız, (bunun) aşkla yapılması gerekir . "

Ayrıca bakınız

Referanslar

İngilizce bibliyografya

19. Yüzyıl Musar Hareketi Çalışmaları

Haham İsrail Salanter ve Musar Hareketi , Immanuel Etkes (Yahudi Yayın Derneği, 1993).
Musar Hareketi , Dov Katz (cilt 1, İngilizce'ye Leonard Oschry tarafından çevrilmiştir).
Haham İsrail Salanter: Dini-Etik Düşünür , Menahem G. Glenn (Dropsie College, 1953).
İsrail Salanter, Metin, Yapı, Fikir: Bilinçdışının Erken Psikoloğunun Ahlakı ve Teolojisi , Hillel Goldberg (KTAV, 1982).
Yükü Paylaşmak: Haham Simhah Zissel Ziv ve Musar'ın Yolu , Geoffrey Claussen (SUNY Press, 2015).

Musar hareketinin öğretilerini uyarlayan çağdaş eserler

Yahudi Değerleri Kitabı , Joseph Telushkin (Çan Kulesi, 2000).
İçindeki Ateş: Musar Hareketinin Yaşayan Mirası , Hillel Goldberg (Mesorah, 1987).
Sorumlu Bir Yaşam: Musar'ın Ruhsal Yolu , Ira F. Stone (Aviv Press, 2006).
Yakup'un Merdivenini Tırmanmak: Bir Adamın Yahudi Manevi Geleneğini Yeniden Keşfi , Alan Morinis (Broadway Books, 2002).
Gündelik Kutsallık: Musar'ın Musevi Ruhani Yolu , Alan Morinis (Trompetçi Kitapları, 2007).
Her Gün, Kutsal Gün: Musar'ın Yahudi Geleneğinden 365 Gün Öğretileri ve Uygulamaları , Alan Morinis (Trompetçi Kitapları, 2010).
Yahudi Ruhsal Yenilenmesine El Kitabı: Modern Yahudi için Mussar Dönüşümünün Yolu , Haham Arthur Segal (Amazon Books, 2009).
Mussar Tora Tefsiri: Anlamlı ve Etik Bir Yaşam Yaşamanın Manevi Yolu , Barry Block ed. (CCAR Press, 2020).

Dış bağlantılar

19. yüzyıl Musar hareketi hakkında

Musar hareketini canlandırmak için çağdaş çabalar

Languages

In other projects