Movses Khorenatsi - Movses Khorenatsi
Aziz
Movses Khorenatsi
| |
---|---|
Doğmak | CA. 410 AD Taron , Ermenistan Krallığı |
Öldü | 490'lar MS Sasani Ermenistanı |
saygı duyulan | Ermeni Apostolik Kilisesi |
Bayram | Ekim ayında Kutsal Çevirmenler Bayramı . |
patronaj | Ermenistan |
Movses Khorenatsi (yaklaşık 410-490s AD; Ermeni : Մովսես Խորենացի , telaffuz [mɔvsɛs χɔɾɛnɑtsʰi] , aynı zamanda yazılı Movses Xorenac'i ve Khoren Musa , Chorene ait Musa ve Musa Chorenensis Latin kaynaklarında) belirgin oldu Ermeni gelen tarihçi dönemi Geç Antik ve yazarı Ermenistan Tarihi .
Khorenatsi, Ermenistan tarihi üzerine Ermenice yazılmış bilinen en eski tarihçilik eseri olarak kabul edilir , ancak aynı zamanda bir şair , ilahi yazarı ve bir gramerdi . Ermenistan tarihi Prens emriyle yazılmıştır Sahak ait Bağratuni hanedanından ve Ermeni tarihçiliğinin üzerinde büyük etkisi oldu. Daha sonraki ortaçağ Ermeni yazarları tarafından yaygın olarak kullanılmış ve alıntılanmıştır. Agathangelos gibi diğer Ermeniler daha önce Ermenistan hakkında tarihler yazmış olsalar da , Movses'in eseri, Ermenistan'ın Hıristiyanlığa geçmeden önceki eski sözlü gelenekleri hakkında benzersiz materyaller içermesi ve daha da önemlisi, Ermeni tarihinin Movses'ten günümüze kadar uzanan bir geçmişe sahip olması nedeniyle özel bir öneme sahiptir. kökenleri.
Khorenatsi "Ermeni tarihinin babası" ( patmahayr ) olarak kabul edilir ve bazen "Ermeni Herodot " olarak anılır . Khorenatsi'nin çalışması, Ermenistan'ın evrensel tarihinin ilk girişimi oldu.
Movses, kendisini Ermeni alfabesinin mucidi Mesrop Mashtots'un genç bir öğrencisi olarak tanımladı ve Ermeni Apostolik Kilisesi tarafından Kutsal Çevirmenlerden biri olarak kabul edildi .
biyografi
Hayatın erken dönemi ve eğitim
Movses'in biyografik ayrıntıları Ermeniler Tarihi'nin en sonunda verilmiştir, ancak daha sonraki ortaçağ Ermeni tarihçileri tarafından sağlanan ek bilgiler, modern bilim adamlarının onun hakkında ek bilgileri bir araya getirmelerine olanak sağlamıştır. Movses'in 410 yılında Ermenistan'ın Taron veya Turuberan eyaletine bağlı Khorni köyünde (Khoron ve Khoronk olarak da yazılır) doğduğuna inanılıyordu . Ancak bazı bilim adamları, burada doğmuş olsaydı, o zaman bilineceğini iddia ediyorlar. Khorneh veya Khoron Movses olarak. Bunun yerine doğduğu yeri Taron'dan Harband bölgesindeki Khorena köyündeki Ermeni eyaleti Syunik'e taşırlar.
Eğitimini Syunik'te aldı ve daha sonra Ermeni alfabesinin yaratıcısı Mesrop Mashtots ve Katolikos Sahak Partev'in himayesinde eğitim görmek üzere gönderildi . Çeviri hatırı sayılır zorluk ise İncil den Koine Yunan etmek Klasik Ermeni Mesrop ve Sahak Movses göndermek için ihtiyacı hissetti ve onların diğer öğrenciler çeşitli Alexandria , Mısır , o zaman eğitim ve öğrenme merkezi de, bu yüzden kendilerinin öğrendikleri Koine Yunanca ve Süryanice dillerinin yanı sıra gramer , hitabet , teoloji ve felsefe .
Ermenistan'a dönüş
Öğrenciler 432 ile 435 yılları arasında Ermenistan'dan ayrıldılar. Önce yerel kütüphanelerde okudukları Edessa'ya gittiler . Sonra Kudüs ve İskenderiye'ye doğru hareket ettiler. Yedi yıl İskenderiye'de okuduktan sonra Movses ve sınıf arkadaşları Ermenistan'a döndüler, ancak Mesrop ve Sahak'ın öldüğünü öğrendiler. Movses , Ermeniler Tarihi'nin sonunda bir ağıt içinde üzüntüsünü dile getirdi :
Onlar [Mesrop ve Sahak] öğrencilerinin [yani Movses'in] başarılarını kutlamak için geri dönmemizi beklerken, biz bir düğünde dans edip şarkı söyleyeceğimizi umarak Bizans'tan acele ettik... öğretmenlerimizin mezarlarının ayakları... Ne gözlerini kapadıklarını görecek, ne de son sözlerini söylediklerini duyacak vaktinde gelmedim.
Sorunlarını daha da karmaşık hale getirmek için, Movses ve diğer öğrencilerin geri döndüğü Ermenistan'daki atmosfer son derece düşmancaydı ve yerli halk tarafından hor görüldüler. Daha sonraki Ermeni tarihçileri bunun suçunu cahil bir nüfusa yüklerken, Sasanilerin Pers politikası ve ideolojisi de hatalıydı, çünkü yöneticileri "Yunan eğitim merkezlerinden yeni gelen yüksek eğitimli genç bilim adamlarına tahammül edemiyorlardı." Perslerin bu atmosferi ve zulmü göz önüne alındığında, Movses Vagharshapat yakınlarındaki bir köyde saklanmaya başladı ve birkaç on yıl boyunca göreceli olarak inzivaya çekildi.
Gyut, Tüm Ermeniler Katolikosu (461-471), bir gün onun gerçek kimliğini habersiz, alanı üzerinden seyahat ve süre Movses buluştu, öğrencilerin bazılarının ile akşam yemeğine davet etti. Movses başlangıçta sessizdi, ancak Gyut'un öğrencileri onu konuşmaya teşvik ettikten sonra Movses yemek masasında muhteşem bir konuşma yaptı. Katolikos'un öğrencilerinden biri Movses'i Gyut'un aradığı bir kişi olarak tanımlayabildi; Gyut'un Movses'in eski sınıf arkadaşlarından ve arkadaşlarından biri olduğu çok geçmeden anlaşıldı. Gyut, Movses'i kucakladı ve ya bir Kalsedon Hristiyanı olarak ya da en azından onlara hoşgörülü olarak (Movses de Kalsedonlu olduğu için), arkadaşını inzivadan geri getirdi ve onu Bagrevan'da bir piskopos olarak atadı .
Ermenilerin tarihi
Piskopos olarak görev yapan Prens Sahak Bagratuni (482'de Fars ordusuna karşı Charmana savaşında öldü) Movses'e yaklaştı ve Movses'in ününü duyunca ondan bir Ermenistan tarihi, özellikle de Ermeni krallarının ve Ermeni krallarının biyografilerini yazmasını istedi. Ermeni nakharar ailelerinin kökenleri . Ermeni tarihçi Artashes Matevosyan , altıncı yüzyıl Ermeni tarihçisi Atanas Taronatsi'nin Chronicle üzerine yaptığı araştırmaya dayanarak Movses'in Tarihi tamamlamasını MS 474 yılına yerleştirdi.
Sahak Bagratuni'nin talebini kabul etmesinin başlıca nedenlerinden biri, Patmutyun Hayots'un veya Ermenilerin Tarihi'nin ilk bölümünde verilir : bizim memlekette de yazılmaya ve hatırlanmaya değer, ama kimsenin yazmaya tenezzül etmediği pek çok yiğitlik gerçekleştirildi." Eseri, çok eski bir dönemden tarihçinin ölümüne kadar tüm Ermenistan tarihini kapsayan ilk tarihi kayıttır. Onun Tarih onsekizinci yüzyıla kadar Ermenistan tarihini incelemek için bir ders kitabı olarak görev yaptı. Movses'in tarihi, aynı zamanda, Artaşes ve Satenik'in aşk hikayesi ve tanrı Vahagn'ın doğumu gibi dönemin Ermenileri arasında popüler olan sözlü geleneklerin de zengin bir tanımını verir . Movses birkaç yıl daha yaşadı ve MS 490'ların sonlarında bir ara öldü .
edebi etki
Diğer kaynaklarda Movses'e olası üç erken referans genellikle tanımlanır. İlki ise Lazar Parpetsi ‘ın Ermenistan Tarihi yazarı Movses Khorenatsi gibi bazı bilim adamları tarafından tespit‘kutsanmış Movses filozof,’dahil olmak üzere birçok tanınmış Ermeni bireylerin zulüm, ayrıntıları (yaklaşık 495 veya 500 AD). Ancak Parpetsi'de bu Movses'in "herhangi bir tarihi eser bestelediğine" dair hiçbir belirti yoktur. İkincisi , "Movses Khorenatsi"nin kısa bir teolojik incelemesini içeren Harfler Kitabı'dır (altıncı yüzyıl). Ancak bu risale tarihi bir eser olmadığı için tarihçi Movses'e inandırıcı bir şekilde atfedilemez. Üçüncü olası erken referans, Taron'lu Athanasius'a (Atanas) (altıncı yüzyıl) atfedilen tarihlerin bir listesini içeren onuncu-onbirinci yüzyıl elyazmalarındadır: 474 yılı altında, listede "Koreneli Musa, filozof ve yazar" vardır. Bu söz, ancak, çok belirsiz olarak kabul edilir.
hiperkritik faz
On dokuzuncu yüzyıldan başlayarak, o yıllarda klasik kaynakların geçerliliğini eleştirel olarak yeniden incelemeye yönelik genel bir eğilimin bir parçası olarak, Movses'in Tarihi şüpheye düştü . Alfred von Gutschmid'in ulaştığı sonuçlar , Movses'in çalışmalarının incelenmesinin " aşırı kritik aşaması" nı başlattı . Yirminci yüzyılın başında yazan birçok Avrupalı ve Ermeni bilim adamı, tarihi bir kaynak olarak önemini azalttı ve Tarihi yedinci ila dokuzuncu yüzyıllar arasında bir yere tarihlendirdi . Bir Ermeni filologu ve Klasik Ermeni edebiyatı uzmanı olan Stepan Malkhasyants , on dokuzuncu yüzyılın sonlarından yirminci yüzyılın başlarına kadar olan bu erken kritik dönemi, bir bilim adamının Movses eleştirisinde diğerinden daha iyi performans göstermeye çalıştığı bir “rekabet”e benzetti.
Modern çalışmalar
Yirminci yüzyılın ilk on yıllarında FC Conybeare , Manuk Abeghian ve Stepan Malkhasyants gibi bilim adamları, aşırı eleştirel okulun bilim adamlarının sonuçlarını reddettiler. Bu süre zarfında etnografik ve arkeolojik araştırmalar, yalnızca Movses'in çalışmalarında bulunan bilgileri doğruladı ve tarihlemeyi beşinci yüzyıla geri alma görüşlerini destekledi.
Daha önceki kritik noktalar, yirminci yüzyılın ikinci yarısında yeniden canlandırıldı. Örneğin Harvard Üniversitesi Ermeni Çalışmaları bölümünün eski başkanı ve birkaç klasik Ermeni eserinin çevirmeni olan Robert W. Thomson , Movses'in anlatımının çeşitli anakronizmler içerdiğini iddia etti. Movses'in çalışmalarını değerlendirmedeki yaklaşımı, 1978'de Ermenilerin Tarihi'nin İngilizce çevirisi yayınlandığında eleştirildi. O zamandan beri öne sürdüğü noktalara itiraz edildi. Britanya Kütüphanesi'ndeki Hıristiyan Ortadoğu Bölümü'nün Küratörü Vrej Nersessian , Thomson'ın yazının daha sonraki tarihlendirilmesi ve Movses'in Bagratuniler için yalnızca özür dileyen bir çalışma yazdığına dair iddiası da dahil olmak üzere, Thomson'ın birçok noktasına itiraz etti:
Eğer öyleyse, Musa'nın MS 440'tan önceki olaylarla tamamen meşgul olması ve 640–642 yılları arasında Arap akınlarına ve Ermenistan'ın işgaline yol açan olaylara karşı sessiz kalması nasıl açıklanabilir? Ayrıca, Tarihin kesin amacı “Bagratuni ailesinin itibarını artırmak” ise, bu olaylar onun tarihinin ana teması olmalıydı; Bagratid'in üstünlüğünü getiren becerikli kullanımı... Kilisenin çıkarları sekizinci yüzyıla işaret etmiyor. Theodosiopolis konseyi tarafından formüle edilen dini birlik terk edildiğinde 451'den 641'e kadar Ermenileri meşgul eden Kalsedon tartışmasının yankısı yoktur .
Ermeni Klasikler bilgini ve Movses'in önde gelen biyografi yazarı Gagik Sargsyan da Thomson'ı anakronistik aşırı eleştiricilikle ve on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarındaki bilim adamları ve özellikle de özellikle bir zamanlar öne sürülen ifadeleri inatla yeniden ele aldığı ve "hatta bir kez öne sürdüğü ifadeleri abarttığı" için uyardı. , Grigor Khalatyants (1858-1912) tarafından. Sargsyan, Thomson'ın Movses'in kaynaklarından bahsetmemesini kınayarak, "bir antik ya da ortaçağ yazarının, modern bilimsel etik kurallarından farklı kaynaklardan bahsetmek için kendi kurallarına sahip olabileceği" gerçeğini göz ardı ettiğini belirtti. Thomson'ın Movses'in intihal ve kaynakların sözde çarpıtılması iddiası, Thomson'ın "bir ortaçağ yazarını yirminci yüzyıl tarihçiliğinin standartlarıyla ele aldığını" iddia eden ve Yunanlı ve Romalı çok sayıda klasik tarihçinin aynı aynı uygulama. Kudüs İbrani Üniversitesi Ermeni Araştırmaları Araştırma Görevlisi Aram Topchyan bu gözleme katılıyor ve Thomson'ın Movses'i kaynaklarından bahsetmediği için suçlamasının garip olduğunu, çünkü bu tüm klasik tarihçiler arasında kabul edilen bir uygulama olduğunu belirtti.
Khorenatsi'nin eseri, Urartu ve erken Ermeni tarihi araştırmaları için önemli bir kaynak olarak kabul edilmektedir .
İşler
Aşağıdaki eserler de Movses'e atfedilir:
- Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Üzerine Mektup
- Mesih'in Başkalaşımı Üzerine Vaaz
- Rhipsime ve Yoldaşlarının Tarihi
- Ermeni Kilisesi İbadetinde Kullanılan İlahiler
- Ermeni Gramerciler Üzerine Yorumlar
- Ermeni Kilisesi Bürolarının Açıklamaları
Yayınlanmış sürümler
Ermeni
- — (1843). Patmutyun Hayots [ Ermenistan Tarihi ]. Venedik: Aziz Lazar.
- Malxaseanc', Stepan (1913). Movsēs Xorenac'i Patmut'iwn Hayoc [ Ermenistan Tarihi ]. Tiflis.
- - (1984). Patmutyun Hayots [ Ermenistan Tarihi ]. Erivan. (1784-1786'da Venedik'te yayınlandığı şekliyle orijinal başlığın üç cildinde bir faks kopyası).
- Sarkisyan, AB; — (1991). Patmutyun Hayots [ Ermenistan Tarihi ]. Erivan: Ermeni Bilimler Akademisi.
ingilizce
- James Bryce, 1. Vikont Bryce Ermeni Efsaneleri ve Şiirleri Bryce, Khorenatsi'nin Ermenistan Tarihinden seçmelere sahiptir.
- — (1978). Ermenilerin tarihi . Çeviren Thomson, Robert W. Cambridge, MA: Harvard University Press.
-
Movses Khorenatsi. . Roberts, Alexander'da; Donaldson, James; Coxe, Arthur Cleveland; Schaff, Philip (ed.). Edessa Anıları ve Diğer Eski Süryanice Belgeler . Ante-Nicene Babalar . Cilt VIII. Pratten, Benjamin Plummer tarafından çevrildi.
|volume=
fazladan metin var ( yardım ).
Latince
Gulielmus, Whiston; Georgius, Whiston (1736), Mosis Chorenensis Historiae Armenicae libri III: accedit ejusdem scriptoris epitome Geographiae , Londra: ex officina Caroli Ackers typeographi
Fransızca
PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 1 , Venedik: Typogr. Ermeni De Saint-Lazare
PE Le Vaillant, De Florival (1841), Moise de Khorene Auteur Du V. siecle. Histoire D'Armenie , 2 , Venedik: Typogr. Ermeni De Saint-Lazare
Mahé, Jean-Pierre (1993), Moïse de Khorène, Histoire de l'Arménie , Paris: Gallimard, ISBN 2070729044
Rusça
Joseph, Ioannesov (1809), Арменская история, сочиненная Моисеем Хоренским , Saint Petersburg: Typogr. Medit͡sinskai͡a
Nikita O., Ėmin (1858), История Армении Моисея Хоренского , Moskova: Typogr. Katkova
Nikita O., Ėmin (1893), История Армении Моисея Хоренского , Moskova
Gagik, Sarkisyan (1990), Мовсес Хоренаци. История Армении , Erivan: Hayastan, ISBN 5540010841
Notlar
bibliyografya
- (Ermenice)
- Sarkisyan, Gagik (1965). Մովսես Խորենացու "Հայոց Պատմության" ժամանակագրական համակարգը [Movsēs Xorenac'i'nin "Ermenistan Tarihi" kronolojik sistemi] . Ermeni Bilimler Akademisi. OCLC 33192274 .
- Sarkisyan, Gagik (1966). Հելլենիստական դարաշրջանի Հայաստանը և Մովսես Խորենացին [Helenistik Çağda Ermenistan ve Movsēs Xorenac'i] . Ermeni Bilimler Akademisi. OCLC 20070239 .
- Sarkisyan, Gagik (1967). "Տիգրան Բ-ի և Արտավազդ Բ-ի գահատարիների քանակն ըստ Խորենացու [Xorenac'i'ye göre II. Tigran ve II. Artavazd saltanatının yıl sayısı]" . Lraber Hasarakakan Gitutyunneri . № 12 : 66–72. ISSN 0320-8117 .
- Sarkisyan, Gagik (1956). "Աղբյուրների օգտագործման եղանակը Մովսես Խորենացու մոտ [Movsēs Xorenac'i kaynaklarının kullanım yöntemi]" (PDF) . Banber Matenadarani . 3 : 31-42. ISSN 1829-054X .
- Matevosyan, Artaşes S. (1991). "Մովսես Խորենացու "Հայոց պատմության" չորրորդ գրքի հարցը [Movsēs Xorenac'i "Ermenistan Tarihi"nin dördüncü kitabının sorusu]" . Patma-Banasirakan Handes . № 2 : 186–204. ISSN 0135-0536 .
- Matevosyan, Artaşes S. (1989). "Մովսես Խորենացին և Աթանաս Տարոնացու ժամանակագրությունը [Movsēs Xorenac'i ve Atanas Taronac'i kroniği]" . Patma-Banasirakan Handes . 1 : 220–234. ISSN 0135-0536 .
- Mušełyan, Albert V. (1991). "Վասպուրական նահանգի հիշատակումը Մովսես Խորենացու "Հայոց պատմության" մեջ [Movsēs Xorenac'i "Ermenistan Tarihi"nde Vaspurakan eyaletinden bahsediliyor]" . Lraber Hasarakakan Gitutyunneri . № 5 : 3-21. ISSN 0320-8117 .
- Mušełyan, Albert V. (1990). "Որտե՞ղ է գտնվել Մովսես Խորենացու հիշատակած Բյութանիան [Movsēs Xorenac'i Tarafından Bahsedilen Bithynia Nerede Bulunmuştu?]" . Patma-Banasirakan Handes . 1 : 209–227. ISSN 0135-0536 .
- Malxaseanc', Stepan (1940). Խորենացու առեղծվածի շուրջը [Xorenac'i Gizemi Hakkında] . Erivan: Armfan Yayıncılık.
- (İngilizce)
- Sarkisyan, Gagik (1991). Movses Khorenatzi'nin "Ermenistan Tarihi" . Erivan Üniversitesi Yayınları. OCLC 44885497 .
- Conybeare, Frederick (1901). "Khoren'li Musa'nın Tarihi" . Byzantinische Zeitschrift . 10 (2): 489-504. doi : 10.1515/byzs.1901.10.2.489 . ISSN 1868-9027 . S2CID 192181592 .
- Topçyan, Aram (2006). Movsēs Xorenac'i'nin Ermenistan Tarihinin Yunan Kaynakları Sorunu . Peeters Yayıncılar. ISBN'si 9789042916623.
- Toumanoff, Cyril . "Korene'nin Sözde Musa Tarihinde." Handes Amsorya 75 (1961), s. 467-471.
- (italyanca)
- Traina, Giusto (1991). Il complesso di Trimalcione: Movses Xorenac'i e le Origini del pensiero storico armeno . Venedik: Casa Editrice Armena. OCLC 1015097638 .
- Traina, Giusto (1996). Archivi armeni ve mezopotamici. La testimonianza di Movsēs Xorenac'i . Arşivler ve Sceaux du Monde Hellenistique . Atina: Ecole Française d'Athènes. s. 349-363. ISBN'si 9782869580930.
- Traina, Giusto (1995). "Bir Movsēs Xorenac'i, Patmut'iwn Hayoc', I için yorum başına malzeme". Le Muséon . 108 (3–4): 95–138. doi : 10.2143/MUS.108.3.525831 . ISSN 0771-6494 .
- Traina, Giusto (1998). "Movsēs Xorenac'i, Patmut'iwn Hayoc', II için yorum başına malzeme". Le Muséon . 111 (1-2): 279-333. doi : 10.2143/MUS.111.1.525704 . ISSN 0771-6494 .
- Traina, Giusto (2001). "Mosé di Khoren II 49, Mitridate di Pergamo e gli ebrei". Valvo, Alfredo'da; Finazzi Bianca, Rosa (ed.). Vicino Oriente'de klasik kültür alışverişi . Edizioni dell'Orso. s. 297–303. ISBN'si 8876945253.
- (Fransızcada)
- Victor, Langlois (1861), Etude sur les kaynakları de l'Histoire d'Arménie de Moïse de Khoren
- Traina, Giusto (2007). "Moise de Khorène et l'Empire sassanide". Gyselen'de, Rika (ed.). Des Hint-Yunancalar aux Sassanides . Peeterler. s. 158–179. ISBN'si 9782952137614.
- (Rusça)
- Abelyan, Manuk (1975). История древнеармянской литературы . Erivan: Ermeni Bilimler Akademisi.
- Sarkisyan, A. (2013). "Orijinal ve yabancı diller" гстории Армении" Моисея Хоренского" . İran-Nameh. Ermeni Doğu Araştırmaları Dergisi . 44-45: 81-89.
- Malxaseanc', St. (1940). Մովսես Խորենացու մասին. SSCB Bilimler Akademisi Ermeni Şubesi Bülteni (Ermenice) (1-2): 213-219.
Dış bağlantılar
- Garsoian, Nina (2012). "MOVSĒS XORENAC'I". Ansiklopedi Iranica .
- Ansiklopedi Britannica . 18 (11. baskı). 1911. .
- Ermenilerin Tarihi, Musa Khorenats'i. RW Thomson tarafından Edebi Kaynaklar Üzerine Yorum
- Tanrı'nın Annesi, Göksel Kapı , St. Movses Khorenatsi, Varış. Komitas tarafından .