Mozaik antlaşması - Mosaic covenant
Mozaik antlaşma (adını Musa olarak da bilinir), Sinaitic antlaşma (adını İncil'deki Sina Dağı ), bir atıfta İncil'deki antlaşmanın arasında Tanrı'ya ve kutsal İsrailliler onların dahil proselytes . Mozaik antlaşmasının kuruluşu ve şartları , geleneksel olarak Musa'ya atfedilen ve toplu olarak Tevrat veya Pentateuch olarak adlandırılan İbranice İncil'in ilk beş kitabında kaydedilir . Bu ahit bazen Musa Kanunu, Musa Kanunu veya 613 Mitzvot veya emirler (tekil: mitzvah) olarak da anılır . Kandaki geleneksel ahit onayı Çıkış 24:6-8'de bulunur ve geleneksel ahit hükümleri Tesniye 11:1-32'de özetlenir.
Tarihsel-kritik burs
Bir ahit kavramı, özellikle İsrail'in başlangıcından, İncil döneminden çok önce başladı. Göre George E. Mendenhall , akitlerin aslen yasal gümrük gibi kurulmuş ve daha sonra din alanında tekrarlandı. Bu sözleşmeler, bir yemin temelinde oluşturuldu, iki taraf arasında bir söz ve ardından performans. Yemin etmek, daha güçlü tarafın, temerrüde düşmesi durumunda diğerinin uygun cezayı almasını sağlayacağı anlamına geliyordu. Din durumunda, tanrı(lar) cezayı yerine getirirdi. Bu tür antlaşmalar, koşullara karşılık olarak ya nimetlerin ya da lanetlerin yasalaştırılacağını garanti ediyordu.
Adet antlaşma Tanrı ile İbrahim arasındaki formunu takip hükmeden antlaşma; önemli olan, İsrail'in yerine getirmesi gereken hiçbir görevinin olmamasıdır; sözleşme şartlı değildir. İsrail ve Tanrı arasındaki gelecekteki antlaşmalar şartlı olacaktır. Bu, temel dua olan Şema'nın bir parçası olarak günde iki kez okunan Tesniye 11:13–21'de açıkça ifade edilir . Bu pasaj, İsrail'in Tanrı'ya sadık olduğu sürece bol mahsulle kutsanacağını, ancak diğer tanrıları takip ederse toprağın onu desteklemeyeceğini beyan eder. Bu antlaşmaya uymamanın bedeli ağırdır.
Mendenhall ayrıca kan bağlarının ardındaki teoriye ve bunların ahit kavramı için önemine de değiniyor. İncil'de belirtildiği gibi, İbrahim, İshak ve Yakup İsrail'in atalarıdır ve ortak kanları nedeniyle bir bağ oluştururlar. Bu kan bağı, bir ahit tarafından kurulan bağ ile karşılaştırılır ve ortak kanları olmadan, ahitlerin dini bir grubun böyle bir birleşmesini sağlamanın tek yolu olacağını ima eder. Ayrıca Mendenhall, ahitlerin nasıl Musa'nın işiyle başlamış olabileceğine veya hatta geçerli bir ortamla gerçek bir tarihsel olay sırasında kurulduğunun düşünüldüğüne işaret eden iki ek teoriye dikkat çeker. Teorilerden bağımsız olarak, ahitlerin oluşturulması gelecek yüzyıllar boyunca bilim adamları için bir gizem olabilir, ancak İncil kaynaklarında kanıtlanan ahitlerin kullanımı inkar edilemez bir gerçektir.
Mendenhall'a göre, antlaşma sadece bir fikir değil, aslında tarihsel bir olaydı. Bu olay, ahit topluluğunun oluşumuydu. Çölde dolaşan klanlar, Musa'nın ardından Mısır'ı terk ettiler. Bu insanların hepsi farklı geçmişlere sahipti ve herhangi bir sosyal toplulukta herhangi bir statüye sahip değildiler. Bütün bu koşullar ile onlar kimin metinleri dönüştü bir antlaşmayla kendi topluluğunu kurdu on emir (On Emir). İsrailliler kendilerini liderleri olarak Musa'ya bağlamadılar ve Musa antlaşmanın bir parçası değildi. Musa, sadece haberci olarak gönderilen bir tür tarihi şahsiyet olarak görülüyordu. İsrailliler, Yakın Doğu'da yaygın olan belirli bir tür antlaşma olan hükümranlık antlaşmasının biçimini izlediler ve Musa tarafından değil, Yahveh tarafından belirlenen şartlara uymak zorundaydılar .
Mendenhall'ın girdisi ve bakış açısına ek olarak, Weinfeld, İbranice İncil'de meydana gelen iki tür ahit olduğunu savunuyor : 1.) zorunlu tür ve 2.) taahhütlü tür. Bunlar, Hitit İmparatorluğu'nun kanıtladığı gibi bir "siyasi anlaşma" ve İbrahim ve Davud'a bağlı ahitlerde gösterildiği gibi bir "kraliyet hibesi" anlamına gelir. Bir antlaşma ile usta bir söz gerektirir vasal ve sonuçta usta haklarını korur. Bu, sonuç olarak, hükümdar daha önce onlar için iyilik yapmış olduğundan, vasalın gelecekteki sadakatini teşvik edecek şekilde çalışır . Hibe ise, efendinin hizmetçisine karşı bir yükümlülük olması dolayısıyla hizmetçinin haklarının korunmasını sağlar.
Bu ahit yöntemi, daha önce yapılmış olan sadakati ve iyi işleri ödüllendirmeye odaklanmayı vurgular. Weinfeld, Yahweh ve İsrail arasındaki antlaşma yoluyla açığa çıkan paralellikleri belirleyerek bir antlaşmayı nitelendirmesini desteklemektedir. Benzer şekilde, bir kraliyet bağışıyla yazışmasını ortaya çıkarmak için İbrahimi ve Davud ahitini kullanır. Eski Yakın Doğu'da akitleri değiştiren sayısız teoriye rağmen, Weinfeld okuyucularına Eski Ahit'te ifşa edilen ahitlerin, kendisinin belirlediği iki makul türden birinin, ya zorunlu bir tür ya da bir vaat tipinin altına düştüğünü garanti eder.
Mendenhall, o dönemde yaygın olan antlaşmaları ve antlaşma biçimlerini karşılaştıran bir makalede, Hitit hükümdarlık antlaşmalarına odaklanmaktadır. Bir imparator (hükümdar) ile alt kral (vassal) arasında kurulan bu anlaşmalar, birkaç önemli unsur tarafından tanımlandı. Antlaşmalar, hükümdarın daha önce vasallara teslim ettiği geçmiş yardımlara veya iyi talihe ve dolayısıyla vasalın hükümdara karşı sahip olduğu yükümlülüklere dayanıyordu. Mendenhall'a göre, bir antlaşma ilişkisi için bu temel, Mozaik antlaşması ve On Emir'in temeline benzer. Tanrı İsraillileri Mısır'dan Çıkış'ta kurtarmıştı ve bu nedenle onlar On Emir'deki emirleri takip etmekle yükümlüdürler. Hükümdar olarak, Tanrı'nın İsraillilere karşı başka yükümlülüğü yoktur - ancak antlaşmanın bir sonucu olarak Tanrı'nın onları korumaya devam edeceği ima edilir.
Yahudilik
In İbranice İncil , Tanrı ile Mozaik antlaşma İsraillilerin o hikayesinin Mısır'da kölelikten onları kurtardı sonra Exodus . Musa, İsrailoğullarını Kenan olarak bilinen vaat edilmiş topraklara götürdü.
Mozaik ahdi , İsrail Krallığı'nın (MÖ 1220-c. 930) ve ardından güney Yahuda Krallığı'nın (c. 930-c. 587 BCE) ve kuzey İsrail Krallığı'nın (c. 930-MÖ) tanımlanmasında rol oynadı . 720 MÖ) ve Yehud Medinata (MÖ 539-c.333) ve Hasmon Krallığı (140-37 BCE) ve Bar Kokhba isyanı ( MS 132-136 ) ve Rabbinik Yahudilik c. 2. yüzyıldan günümüze.
Rabbinik Yahudilik, Mozaik antlaşmasının Yahudi halkına sunulduğunu ve Yahudiliğe ( İncil'deki mühtedileri içerir) dönüştüğünü ve tüm insanlar için geçerli olan Nuh'un Yedi Yasası'nın dikkate değer istisnası dışında, Yahudi olmayanlar için geçerli olmadığını iddia eder .
Hristiyanlık
Hıristiyanların Yeni Ahit'in aksine genellikle "Eski Ahit" olarak adlandırdıkları Mozaik ahdi veya Musa Yasası, Hıristiyanlığın şekillenmesinde önemli bir rol oynamıştır . Bu görülen ciddi anlaşmazlık ve çekişme kaynağı olmuştur İsa ' Kanunun expounding yaptığı sırasında Dağ Vaazı , erken Hıristiyanlık içinde sünnet tartışma ve Antakya'daki Olayı arasındaki ilişkiyi tartışmaya akademisyenleri açmıştır Tarsus Paul ve Yahudilik . Resullerin Kitabı sonra diyor İsa'nın yükseliş , Stephen , ilk Hıristiyan şehit diye karşı konuşan suçlandı zaman, öldürülen Kudüs Tapınağı ve Mozaik Kanunu'na. Daha sonra, Elçilerin İşleri 15:1-21'de , Kudüs Konseyi erken Hıristiyanlıktaki sünnet tartışmasını ele aldı.
Ayrıca bakınız
- Hristiyanlık ve Yahudilik
- Eski Antlaşma hakkında Hıristiyan görüşleri
- antlaşma teolojisi
- sözleşmeli nomizm
- On Emir