Mos maiorum -Mos maiorum

Roma ailesi veya domus , mos maiorum'un nesiller boyunca aktarılmasının yollarından biriydi.

Mos maiorum ( Klasik Latin:  [MOS majjoːrʊ] ; "ata özel" ya da "atalarının şekilde," çoğul adetler , İngilizce bakınız, " adetler "; maiorum olan -in çoğul 'Büyük' ya da 'büyük') 'dir eski Romalıların sosyal normlarını türettikleri yazılı olmayan kod . Yazılı hukuktan farklı, ancak onu dinamik bir şekilde tamamlayan Roma gelenekçiliğinin temel kavramıdır . Mos maiorum topluca eskiden kalma prensipleri, davranışsal modelleri ve eski Roma'da, özel siyasi ve askeri hayatı etkilenen toplumsal uygulamalar oldu.

Aile ve toplum

Roma ailesi ( familia , "aile" yerine "hane" olarak daha iyi tercüme edilir) Roma toplumu gibi hiyerarşikti . Bu hiyerarşiler gelenekseldi ve kendi kendini idame ettiriyordu, yani mos maiorum tarafından destekleniyor ve destekleniyorlardı . Baba Familias veya reisi, onun üzerinde mutlak otorite düzenlenen familia toplum içinde özerk bir birim ve sosyal düzen için bir model hem de oldu, ama ölçülü ile bu gücü kullanmasına ve adına sorumlu davranmaları bekleniyordu onun aile. Beklentileri karşılayamazsa sosyal kınama riski ve baskısı da bir tür mos idi .

Antik Roma'nın ayırt edici sosyal ilişkisi, patron (patronus) ve müşteri (cliens) arasındaki ilişkiydi . Bu ilişkinin yükümlülükleri karşılıklı olmakla birlikte hiyerarşiktir. İlişki bir birim değil , bir ağdı (clientela) , çünkü bir patronusun kendisi daha yüksek statüye veya daha fazla güce sahip birine yükümlü olabilir ve bir müşterinin çıkarları çatışabilecek birden fazla patronu olabilir. Eğer familia toplumu altında yatan ayrık birimi, bu birbirine ağlar bu özerklik karşılık verildi ve karmaşık bir toplum mümkün kılan bağlar oluşturdu. Patron-müvekkil ilişkilerindeki başlıca faaliyet alanlarından biri hukuk mahkemeleri olsa da, himayenin kendisi yasal bir sözleşme değildi; kişinin yükümlülüklerini yerine getirmesi için yapılan baskılar ahlakiydi , inanç kalitesi , "güven" (aşağıdaki Değerlere bakın) ve mos üzerine kuruluydu . Patronaj, yurtdışındaki fatihler veya valiler , tüm topluluklara patron olarak kişisel bağlar kurduklarında bir model olarak hizmet etti , bu bağlar daha sonra bir aile yükümlülüğü olarak devam ettirilebilirdi. Bu anlamda mos , emsalden ziyade değişmeyen bir gelenek meselesi haline gelir.

Gelenek ve evrim

Roma muhafazakarlığı , 2. yüzyıl tarihçisi Suetonius'un koruduğu gibi, MÖ 92'den kalma bir sansür fermanında özlü bir ifade bulur : "Atalarımızın gelenek ve göreneklerine aykırı olarak yapılan tüm yeni şeyler doğru görünmüyor." Bununla birlikte, mos maiorum yazılı hukuk değil, bir gelenek meselesi olduğu için, içerdiği karmaşık normlar zaman içinde gelişti. Değişen koşullara uyum sağlarken güçlü bir şekilde merkezileşmiş bir kimlik duygusunu koruma yeteneği, Roma'yı şehir devletinden dünya gücüne götüren yayılmacılığa izin verdi. Mos maiorum'un korunması, güç ve statü rekabeti kendisini tehdit eden yönetici seçkinler arasındaki fikir birliğine ve ılımlılığa bağlıydı.

Bireylerin karizmatik itiraz ile tahrik Demokratik siyaset, ( populares ) için Roma halkının (populus) , potansiyel olarak konservatif ilkesini yıkmaya mos . Çünkü yüksek magistracies ve ruhban sınıfları aslen ayrıcalığı vardı patrici , plebeians çabaları ( Plebler ) erişimi için geleneğe (görmek için bir tehdit olarak gölgeleri olabilir Siparişlerin Çatışma ). Reform mevzuatla gerçekleştirildi ve yazılı kanun konsensüsün yerini aldı. Plebler, birkaç gizli rahiplik dışında, neredeyse tüm en yüksek makamlara kabul edildiklerinde , seçkinlere yükselen pleb ailelerinin çıkarları, Roma'nın soylularını yaratarak, Roma'nın soylularını , . Cumhuriyet. Plebler ve popüler siyasetçilerinden onların destek bir tehdit olarak devam mos söylemine de belirtildiği gibi, geç Cumhuriyeti'nin içine ve elit uzlaşma Cicero .

Hıristiyan İmparatorluğu'na geçiş sırasında, Quintus Aurelius Symmachus , Roma'nın devam eden refah ve istikrarının mos maiorum'un korunmasına bağlı olduğunu savundu ve erken Hıristiyan şair Prudentius , geleneğe körü körüne bağlılığı "eski büyükbabaların batıl inancı " ( superstiio veterum avorum ) olarak reddetti. ve Hıristiyanlığın yeni açığa çıkan gerçeğinden daha aşağıdır .

Batı Roma İmparatorluğu'nun MS 476'da nihai çöküşünden ve çeşitli Barbar krallıklarının yükselişinden sonra, eski Roma adetleri ya Germen seçkinlerinin gelenekleri ve müteakip feodal değerler tarafından ya değiştirilmiştir ya da bunlarla sentezlenmiştir .

değerler

Geleneksel Roma değerleri mos maiorum için gerekliydi :

Fideler

  • Latince fide kelimesi, güven/güvenilirlik, iyi niyet /sadakat, güven, güvenilirlik ve inanılırlık gibi birçok İngilizce kelimeyi kapsar . Sözlü sözleşmeler yaygın olduğu için Roma hukukunda önemli bir kavramdı . Kavramı niyet edilmiş şahsında tanrıça tarafından Fides Rolünü içinde mos maiorum onun kült Tarihi ile belirtilir. Tapınağı MÖ 254 yılına tarihleniyor ve Roma'daki Capitoline Tepesi'nde , Jüpiter Tapınağı'nın yakınında bulunuyordu .

pastalar

  • Pietas , ilişkilerin ahlaki ve göreve uygun bir şekilde sürdürülmesini gerektiren tanrılara, vatana, ebeveynlere ve aileye karşı saygılı bir Roma tavrıydı . Cicero, pietas'ı "tanrılara karşı adalet" olaraktanımladı. Özveri ve iç bağlılık ve bireyin doğruluğa doğru ritüel performans ötesine geçti ve Roma kahraman kardinal erdem Aeneas içinde Vergil 'ın Aeneid . Sıfat formu kullanılması Pius bir şekilde cognomen tanımlayıcı bir olarak önemini yansıtmaktadır özellik. gibi Fides , PIETAS bir tapınak adanmış on yıl sonra 191 M.Ö. ona yemin ile bir tanrıça olarak yetiştirildi.

Din ve Kültür

  • Latince religare fiili "bağlamak" ile ilgili olarak, religio , pax deorum'u (“tanrıların barışı”) korumak için geleneksel dini uygulamalarda gerçekleştirildiği gibi tanrılar ve ölümlüler arasındaki bağdı . Cultus , ritüellerin etkin bir şekilde yerine getirilmesi ve doğru uygulanmasıydı. Bu anlamda dinsel uygulama, pietas'tan ve onun doğasında bulunan ahlaktan ayırt edilmelidir . Bkz eski Roma'da din ve imparatorluk kültü (Antik Roma) .

disiplin

  • Roma toplumunun askeri karakteri, eğitim, öğretim, disiplin ve özdenetim ile ilgili olarak disiplinin önemini ortaya koymaktadır .

Gravitas ve Constantia

  • Gravitas onurlu bir öz denetimdi. Constantia , kararlılık veya azim idi. Zorluklar karşısında, iyi bir Romalı, bozulmamış bir cephe sergilemeliydi. Roma efsanesi ve tarihi, Cumhuriyet'in bir kuruluş efsanesinde ciddiyetini ve kararlılığını Etrüsk kralı Lars Porsenna'ya sağ elini ateşte tutarakgösteren Gaius Mucius Scaevola gibi şahsiyetlerin hikayelerini anlatarak bu değeri pekiştirmiştir.

erdem

  • Latince vir ("adam") kelimesinden türetilen virtus , gerçek Roma erkeğinin idealini oluşturuyordu. Gaius Lucilius tartışır Virtus eserinde bazı ve onu olduğunu söylüyor virtus bir adam yararsız utanç verici veya onursuz iyi, kötü, ne olduğunu bilmek için.

Dignitas ve auctoritas

  • Dignitas ve auctoritas , ideal Romalının ve devlet hizmetinin değerlerini rahiplikler, askeri pozisyonlar ve yargıçlar biçiminde sergilemenin nihai sonucuydu. Dignitas , değer, onur ve itibar için itibardı . Böylece, bir Romalının gravitas , Constantia , fides , pietas ve diğer değerlerini sergileyen bir Romalı, yaşıtları arasında saygınlık sahibi olacaktır. Benzer şekilde, bu yolla bir Romalı auctoritas ("prestij ve saygı")kazanabilirdi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Adkins, L. ve Adkins, R. Roma Dini Sözlüğü . New York: Oxford University Press, 2000.
  • Berger, Adolph. Roma Hukuku Ansiklopedik Sözlüğü . Philadelphia: Amerikan Felsefe Derneği, 1991.
  • Brill'in Yeni Pauly'si . Düzenleyen antik ciltler: Huber Cancik ve Helmuth Schneider. Brill, 2008 Brill Çevrimiçi.
  • Oxford Klasik Sözlük . 3. Gözden Geçirilmiş Ed. New York: Oxford University Press, 2003.
  • Stambaugh, John E. Antik Roma Şehri . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1988.
  • Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. Roma Halkının Tarihi . 4. Baskı. New Jersey: Prentice Salonu, 2003.

daha fazla okuma

  • Fredericks, SC 1969. Mos maiorum, Juvenal ve Tacitus'ta. Pennsylvania Üniversitesi Pr.
  • Hoffmann, Zsuzsanna. 1982. "Plautus'taki mos maiorum fikrinin parodisi." Oikumene , III, 217-223 .
  • Hölkeskamp, ​​Karl Joachim. 2010. Reconstructing the Roman Republic: An Ancient Political Culture and Modern Research (Henry Heitmann-Gordon tarafından çevrildi; yazar tarafından gözden geçirildi, güncellendi ve genişletildi). Princeton/Oxford: Princeton University Press.
  • Kenty, Joanna. 2016. "Doğuştan Erdem: Cicero'nun Söylevlerinde Mos Maiorum." Klasik Dergi 111.4:429-462
  • Segal, Erich. 1976. “ O tempora, o mos maiorum .” In Antik Yunan ve Roma'da Generations Çatışma Bertman Stephen S., 135-142 tarafından, Düzenlendi. Amsterdam: Grüner.
  • Tröster, Manuel. 2012. "Plutarkhos ve mos maiorum içinde Aemilius Paullus Yaşam ." Antik Toplum 42, 219-254.

Dış bağlantılar

Mos maiorum hakkında kütüphane kaynakları