Fas Mahallesi - Moroccan Quarter

1898 ve 1946 yılları arasında kuzeydoğuya bakan Fas Mahallesi, arka planda Kubbet-üs Sahra ile.

Fas Mahallesi - öncelikle J9 hücresinde - 1947 Filistin Anketi haritasında. Yıkılan iki cami kırmızı renkle gösterilmiştir.

Fas Çeyrek veya Mughrabi Çeyrek ( Arapça : حارة المغاربة Harat el-Maghāriba , İbranice : שכונת המוגרבים , Sh'khunat HaMughrabim ) güneydoğu köşesinde bir mahalle oldu Eski Şehir bölgesinin Kudüs 12. yüzyılın sonlarında kurulan. Doğuda Tapınak Dağı'nın batı duvarını, güneyde Eski Şehir duvarlarını ( Gübre Kapısı dahil ) ve batıda Yahudi Mahallesi'ni sınırladı . Kuzeydeki Müslüman Mahallesi'nin bir uzantısıydı ve Selahaddin'in bir oğlu tarafından bağışlanan bir İslami vakıf veya dini mülk olarak kuruldu .

Mahalle , 1967 Altı Gün Savaşı'ndan üç gün sonra Batı Kudüs belediye başkanı Teddy Kollek'in emriyle , Batı Duvarı'na giden dar yolu genişletmek ve halkın erişimine hazırlamak için İsrail güçleri tarafından yerle bir edildi. orada dua etmek isteyen Yahudiler tarafından. Şimdi Batı Duvarı Plaza'nın sitesidir .

Tarih

Eyyubi ve Memlûk dönemleri

15. yüzyıl tarihçisi göre Mujir reklam-Din , kısa bir süre sonra Araplar Kudüs'ü geri wrested etmişti dan Haçlılar çeyrek tarafından 1193 yılında kurulmuş , Selahaddin'in oğlu el-Malik el-Afḍal Nurud-Din 'Ali bir şekilde, vakıf ( tüm Faslı göçmenlere adanmış bir hayır kurumundan oluşan bir mortmain . Bu sınırları Harat daha sonraki bir belgeye göre ya da çeyrek, idi dış duvarı arasında Harem Şerif'e doğuya; güneyde Siloan kaynağına giden halka açık caddeye ; batıda Kudüs kadısı Şemseddin'in ikametgahına kadar ; kuzey sınırı , aksi takdirde Qanṭarat Umam al-Banāt/Wilson's Arch geçidi olarak bilinen Umm al-Banat Arcades'e uzanıyordu . Kadın ve erkek, yaşlı-genç, alçak-yüksek, her cinsten ve her meslekten Faslıların bütün ümmetinin istifadesine, meskenlerine yerleşmeleri ve kullanımlarından usulüne uygun olarak istifade etmeleri için tahsis edilmiştir. onların farklı ihtiyaçlarına." Kısa bir süre sonra, çoğu Kuzey Afrika'dan gelen Yahudilerin de şehre yerleşmelerine izin verildi. 1303'e gelindiğinde, Faslılar orada iyice yerleşmişlerdi; bu, Ömer İbn Abdullah İbn 'Abdun-Nabi el-Maṣmūdi el-Mujarrad tarafından bu mahalle için yapılan bir zaviye veya manastır gibi dini bir kurumun vakfedilmesiyle doğrulanan bir gerçektir .

El-Afḍal en vakıf dini ve onun amaçları içinde hayır değil, aynı zamanda bir kurulması için sağlanan değildi sadece medrese bundan sonra adlandırılan orada hukuk fakültesine eponymously Afḍaliyyah yararına, Malikite İslam hukukçuları ( fukaha ) şehirde. İspanyol Sufi mistik bir ailenin seçkin bir çocuğu olan Abu Medyan , 14. yüzyılın başlarında Kudüs'e yerleşti ve Faslılar için Bab al-Silsilah veya Haram'ın Zincirli Kapısı yakınında bir Zāwiyah'ın bir başka büyük bağışını yaptı. Bu, 'Ain Kārim'de bir vakıf mülkünden ve Zincir Kapısı'ndaki Qanṭarat Umam al-Banat'ta bir vakıf mülkünden oluşuyordu , ikincisi yalnızca yeni gelen göçmenler için bir bakımevi olarak her ikisinin de intifa hakkı ( manfa'ah ) idi. Kudüs'teki Faslılar için ebediyen bir kenara bırakılacak. Qanṭarat Umam al-Benāt vakfı bir salon, iki daire, bir avlu, özel kolaylıklar ve aşağıda bir mağaza ve bir mağaradan ( kabw ) oluşuyordu . Belgeye, bağışçının ölümünden sonra, mülkün , toplumun, onun üstün dindarlık ve bilgelik niteliklerini tanıması temelinde seçilen bir yönetici ( mütevelli ) ve gözetmen ( nazir ) gözetimine verilmesine ilişkin bir koşul eklenmiştir . Ain Karim mülkleri tek başına geniş, 15.000  dönümdü ve köyün çoğunu kapsıyordu.

1350'lerin başlarında bir süre , Marinid Hanedanı Fas Kralı 'Ali İbn 'Osman İbn Yakub İbn 'Abdul-hakk el-Marini tarafından üçüncü bir vakıf kuruldu . Bu , kendi eliyle kopyalanan bir Kuran kodeksinden oluşuyordu. Çeyrek için 1595 ve 1630'da daha fazla bağış yapıldı.

Müslümanların Kudüs'e gelişine kadar, Ağlama Duvarı'nın altındaki alanın çoğu moloz taşlarla doluydu ve İslami dönem boyunca Yahudi duası, Yahudi Mahallesi'ndeki sinagoglarda veya halka açık durumlarda, Dağ Dağı'nda kılınmış gibi görünüyor. Zeytin . Batı Duvarı'nı Fas Mahallesi'ndeki evlerden ayıran dar alan , on altıncı yüzyılda Kanuni Sultan Süleyman'ın emriyle burada dua okunabilmesi için yaratılmıştır .

osmanlı dönemi

Yahudi ve Fas mahallelerinin havadan görünümü, 1937 dolaylarında fotoğraf.

Batı Duvarı'nı (sağda) çevreleyen Fas mahalle konutları (solda), 1898-1914 dolaylarında. Kuzeye doğru görüntüleyin.

Osmanlı vergi kayıtları mahallede 1525-26'da 13 hane, 69 hane, 1538-39'da 1 bekar ve 1 imam, 1553-34'te 84 hane ve 11 bekar, 1562-63'te 130 hane ve 2 bekar ve 126 1596-97'de hane halkı ve 7 bekar. Aslen Faslılar için geliştirilmiş, yüzyıllar boyunca Filistin'den ve başka yerlerden Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman insanlar çeşitli zamanlarda orada ikamet etmişlerdir. İsrail evlerini yıkmaya karar verdiğinde, bölge sakinlerinin kabaca yarısı kökenlerini Faslı göçmenlere kadar takip edebiliyordu.

1806'da ziyaret eden Fransız gezgin Chateaubriand'a göre, mahalle sakinlerinin bir kısmı, 15. yüzyılın sonlarında İspanya'dan kovulan Moors'tan geliyordu. Yerel halk tarafından iyi karşılanmışlar ve onlar için bir cami inşa edilmişti. Mahalle sakinleri, 19. yüzyılda Eski Şehir'in geri kalanıyla asimile olana kadar kültürlerini yemek, giyim ve geleneklerle sürdürdüler. Böylece Mescid-i Aksa'ya hacca gelen Faslıların da doğal bir konaklama yeri oldu .

Yıllar içinde mahallede az sayıda okul ve cami açılmış ve Mescid-i Aksa'da dini görev yapan Müslüman din adamları burada yaşamıştır.

Yahudilerin dua ve ağıtlarının yapıldığı yer, duvar boyunca yaklaşık 30 metre uzunluğundaydı ve Kral David'in Sokağı'ndan dar bir geçitle erişiliyordu . Duvardan derinlikte, döşeli alan 11 feet uzadı. Güney ucunda , orta çağda oraya adanan iki zâviyeden biri yatıyordu ve Ağlama Duvarı kesimine giden yol, Faslı lehtarların evleri tarafından kapatılan bir çıkmaz sokakta sona eriyordu . 1840'ta, statükoyu değiştirmeye yönelik ilk girişim olan bir İngiliz Yahudisinin önerisi , İngiliz konsolosu aracılığıyla iletildi ve Yahudilerin 120 metrekarelik alanı yeniden döşemelerine izin verilmesini istedi. Plan, hem Ebu Medyen vakıf yöneticisi hem de Muhammed Ali Paşa tarafından reddedildi . Bölgedeki Müslümanlar, son zamanlardaki Yahudi hacıların neden olduğu, geçmişteki uygulamaların aksine, aşırı gürültüden de şikayet ettiler. Dua eden Yahudilerden geleneksel uygulamalarını sessizce sürdürmeleri ve orada doktrinsel konularda açıklama yapmaktan kaçınmaları istendi.

19. yüzyılın başlarında tapınan Yahudiler nadirdi ve Yehoşua Ben Arieh'e göre herhangi bir özel ayrımdan yoksundular. T. Tobler , 1845'te Kutsal Topraklara yaptığı seyahatlerle ilgili bir anlatımında , Fas mahallesinde bir caminin varlığından söz etmiştir.

Yeohoshua Ben-Arieh'e göre, Faslılar Yahudileri kafir olarak görüyorlardı. Tacize maruz kaldılar ve orada rahatsız edilmeden dua etme hakkı karşılığında bir miktar ödemeleri istendi. Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki bölgede artan sürtüşme, Siyonizm'in başlamasıyla ortaya çıktı ve bunun sonucunda Müslümanlar arasında Yahudilerin Tapınak Dağı'nın tamamını talep edecekleri korkusu ortaya çıktı. Musa Montefiore ve Baron Rothschild tarafından çeşitli zamanlarda tüm bölgeyi satın alma girişimleri başarısız oldu. 1887'de Rothschild'in Quarter'ı satın alma teklifi, onu "Yahudi Halkı için bir liyakat ve onur" olarak yeniden inşa etme projesiyle geldi ve sakinleri başka bir yerde daha iyi bir konaklama birimine yerleştirdi. Osmanlı makamları onay vermeye hazır görünüyorlardı. Bazı kaynaklara göre, örneğin Kudüs'te yüksek laik ve Müslüman dini otoriteler, Mutasarrıf veya Kudüs Osmanlı Valisi Şerif Mehmed Rauf Paşa ve Kudüs müftüsü , Muhammed Tahir Husseini , aslında kendi onay verdi. Plan, Müslümanların itirazlarından ziyade Musevilerin itirazları üzerine suya düştü , Kudüslü Sefarad cemaatinin baş haham Haham'ı , satışın gerçekleşmesi durumunda korkunç bir Yahudi katliamının gerçekleşeceğine dair bir "ihtiyatlı ima"ya sahip olduğunu söyledikten sonra rafa kaldırıldı . Onun görüşü, Aşkenazların böylece Yahudiliğin en kutsal yerini ele geçireceklerine dair bir Sefarad korkusunu yansıtmış olabilir .

Osmanlı İmparatorluğu'nun Birinci Dünya Savaşı'na girmesinden sonraki ilk iki ayda, Kudüs'ün Türk valisi Zakey Bey, mahalleyi Yahudilere satmayı teklif ederek, her iki konut için de kullanılacak olan 20.000 sterlinlik bir miktar talep etti. Müslüman aileler ve Sur'un önünde halka açık bir bahçe oluşturmak. Ancak, şehrin Yahudileri gerekli fonlardan yoksundu.

İngiliz Mandası dönemi

Fas Mahallesi'nin 19. yüzyıl fotoğrafı

Dar al-Magharibah adlı bir darülaceze, Kudüs'ün İslami bölgelerine hac ziyaretinde bulunan Faslı Müslümanların konaklamalarını genişletmek için mahallede bulunuyordu.

Nisan 1918'de, o zamanlar önde gelen bir Siyonist lider olan Chaim Weizmann , Ronald Storrs aracılığıyla , Duvar ve Fas mahallesinin binaları karşılığında şeyhlere 70.000 £ teklif eden bir mektup gönderdi . Bu, Müslüman yetkililer teklifin rüzgarını aldığında hemen reddedildi. Hiçbir şey yılmadı, Weizmann daha sonra dilekçesini Arthur Balfour'a gönderdi ve ondan sorunu Yahudiler lehine karar vererek çözmesini istedi. O yıl 30 Mayıs tarihli AĞLAMA DUVARININ YAHUDİLERE DEVRİ başlıklı mektubunda gerekçelerini şöyle sıraladı:

Biz Yahudilerin Filistin'de pek çok kutsal yeri var ama Ağlama Duvarı -eski Tapınak Duvarı'nın bir parçası olduğuna inanılıyor- bir anlamda bize kalan tek duvar. Diğerleri ise Hristiyanların veya Müslümanların elindedir. Ve Ağlama Duvarı bile aslında bizim değil. Her yeri hijyenik açıdan olumlu bir tehlike, duygusal açıdan ise dünya Yahudileri için sürekli bir aşağılama kaynağı yapan bir grup sefil, kirli kulübeler ve metruk binalarla çevrilidir. En kutsal şehrimizdeki en kutsal anıtımız, bu kulübeleri bir gelir kaynağı olarak tutan şüpheli bir Moghreb dini cemaatinin elinde. Bu topluluğa çok cömertçe tazminat ödemeye hazırız, ancak temizlenecek yeri sevmeliyiz; ona onurlu ve saygın bir görünüm vermek isteriz.'

Bununla birlikte, duvar ve Fas Mahallesi, İngiliz Mandası dönemi boyunca vakfın mülkü olarak kalırken, Yahudiler uzun zamandır onu ziyaret etme haklarını elinde tuttu. 1929 Filistin ayaklanmaları sırasında Yahudiler ve Müslümanlar, Fas Mahallesi'ne bitişik alan üzerinde rekabet eden iddialar konusunda çatıştılar, Yahudiler Harem-i Şerif ile ilgili hiçbir amaçları olmadığını inkar ettiler, ancak İngiliz yetkililerin Fas mahallesini kamulaştırmasını ve yerle bir etmesini istediler. Her iki grup da Kudüs'ü ziyaret eden Faslı Yahudi ve Müslüman Faslı hacılar ayaklanmalarda hazır bulundu ve bunlardan birkaçı öldürüldü veya yaralandı. Büyük Britanya , sorunu çözmek için Milletler Cemiyeti'nin onayı altında bir komisyon atadı . Komisyon, Yahudilerin Şofar'ın üflenmesini içeren Yom Kippur namazlarını (Yahudiliğin en kutsal tatili) kılmalarını ve Müslümanların Zikir (İslami namaz) kılmalarını yasaklamak da dahil olmak üzere faaliyetlere belirli kısıtlamalar getirirken, statükoyu bir kez daha teyit etti. ) duvara yakın veya Yahudilere rahatsızlık vermek için.

Ürdün dönemi

Ürdün kuvvetleri 1948 Arap-İsrail Savaşı'nda Eski Şehir'e sahip olma savaşında galip olarak ortaya çıktığında , 1.500 Yahudi sakin, 70.000 Filistinlinin Kudüs'ün İsrail işgali altındaki bölgelerinden kaçması veya sınır dışı edilmesiyle aynı zamana denk geldi. Fas bölgesinin yakınında bulunan Çeyrek.

Mahalle sakinleri ile Filistinli toprak ağaları arasında mülkiyet hakları konusunda tartışan anlaşmazlıklar seyrek değildi. 1965 yılında, Fas Mahallesi'nin kenarındaki Yahudi mülklerinde bulunan Filistinli gecekondular Ürdün hükümeti tarafından tahliye edildi ve Eski Şehir'in dört kilometre kuzeyindeki Shu'afat mülteci kampına yerleştirildi . Bu fırlatmanın arkasındaki nedenler bilinmiyor.

Fransız tarihçi Vincent Lemire'ye göre , Ürdün kontrolü döneminde Fransız Dördüncü ve Beşinci Cumhuriyetleri , Fas Mahallesi'nde bulunan bir Cezayir vakfı olan Ebu Medyen Vakfı üzerinde sınır ötesi yetki iddiasında bulundu . Fransa , 6 Temmuz 1949'da vakıf üzerinde yargı yetkisi talep etmişti . Arap-İsrail Savaşı'nın ardından İsrail, Eyn Karem köyünü ilhak etti . Vakıf Ebu Medyen, gelir için köyün tarımsal üretimine bağlıydı ve bu nedenle, Fransa'nın egemenlik iddiasını hızlandıran, güvencesiz bir mali durumda kaldı.

Fransız Dışişleri Bakanlığı İsrail, Cezayir, yaranmaya Kudüs'te konumunu kullanılan Tunus maddi destek sağlayarak ve Fas vakıf , bu nedenle, Kuzey Afrika Müslüman hacılar ve. Örneğin 1954'te Fransız entelektüel Louis Massignon , Fransız-Cezayir ilişkilerini geliştirmek amacıyla vakfı desteklemek için Cezayir'deki Tlemcen Ulu Camii'nin kapılarında bir hayır kurumu düzenledi . 12 Şubat 1962'de -Charonne Metro istasyonu katliamından dört gün sonra ve Fransa ile Cezayir arasında bir ateşkes anlaşması olan Évian Anlaşmalarının imzalanmasından yaklaşık bir ay önce- Fransa vakıf üzerindeki iddiasını terk etti .

Yıkım

"Ağlama Duvarı" önündeki meydanın temizlenmesi , Temmuz 1967

Hazırlıklar

Mahallenin yerle bir edilmesi herhangi bir resmi izin olmaksızın gerçekleşti. Fas Mahallesi'ni yıkma sorumluluğu birkaç kişi arasında tartışılıyor: Teddy Kollek , Moshe Dayan , Albay Shlomo Lahat , Uzi Narkiss ve David Ben-Gurion . Katılımcılar tarafından herhangi bir kağıt izi bırakılmadığı için operasyonun nasıl gerçekleştirildiğine dair kesin detaylar net değil. Bir kaynağa göre, emekli İsrail Başbakanı David Ben-Gurion mahalleyi yıkma kararında çok önemli bir rol oynadı. Ben-Gurion'un Eski Şehir'den bir gün sonra, 9 Haziran'da Arapça bir tabela gördüğünde üzüldüğü sırada Ulusal Parklar İdaresi başkanı Teddy Kollek, Şimon Peres ve Ya'akov Yannai ile 8 Haziran'da Duvar'ı ziyaret etti. yakalanmış ve Arapça bir tabelanın önünde protesto edilmişti.

Duvarın önünde İngilizce ve Arapça "Al-Burak Yolu" yazan, ancak İbranice olmayan bir kiremit işareti fark etti. Bu, peygamber Muhammed'in yukarıdaki ünlü kayadan cennete yolculuğuna çıkarken Duvar tarafından bağlı bırakılan efsanevi atı Burak'ın bir hatırlatıcısıydı . Ben-Gurion tabelaya onaylamayarak baktı ve elinde çekiç olup olmadığını sordu. Bir asker süngüyle kiremiti kaldırmaya çalıştı ama Ben-Gurion taşın zarar görmesinden endişelendi. Bir balta üretildi ve karodaki isim dikkatlice kaldırıldı. Arapça'yı kurtarılan Yahudi kutsal alanından silmenin sembolizmi, çevredeki kalabalıkta veya Ben-Gurion'da kaybolmadı. Alkışladılar ve Ben-Gurion haykırdı, "Bu, İsrail'e geldiğimden beri hayatımın en büyük anı."

Ben-Gurion, ertesi gün, Yahudi olmadıkları için Eski Şehir duvarlarının yıkılmasını da önerdi, ancak hükümet bu fikri benimsemedi. Teddy Kollek anılarında, yüz binlerce Yahudi ile duvara bir hac ziyareti düzenlendiği ve onların "gecekondu mahallelerinin" "tehlikeli dar sokaklarından" geçmeleri düşünülemez olduğu için mahalleyi yıkmanın gerekli olduğunu yazmıştı: 19 yıl sonra siteye dönüşlerini kutlamak için açık ve aydınlık bir alana ihtiyaçları vardı. Bu amaçla, arkeologlar ve planlamacılar, neyin yıkılması gerektiğini belirlemek için bir gün önce bölgeyi incelediler. Operasyonların daha geniş bir kapsamı vardı, sadece Mughrabi mahallesini temizlemekle kalmayıp, aynı zamanda bitişik, ağırlıklı olarak Arapların sahip olduğu Yahudi Mahallesi'nin tüm Filistinli sakinlerini kovmak için, "bu yer için özel bir hisleri olmadığını ve memnun olacağını" iddia etti. sınır dışı edilmeleri için yeterli tazminat almak. Jerusalem Post buldozerle işlemleri başladı aynı gün hovels jumble bölgeyi tarif ve aşağıdaki gibi bir yazar daha sonra bu atama yorumladı:

Buldozerlemenin başladığı gün, The Jerusalem Post'ta bir gecekondu mahallesi olarak tanımlandı. İki gün sonra, kuşatma sırasında büyük ölçüde terk edildiği bildirildi. Zamanla varlığının gelişen Siyonist tarihin sayfalarından tamamen silineceğini umuyorum.

Güney Amerika'daki bir bağış toplama kampanyasından yeni dönmüş olan Shlomo Lahat, 7 Haziran sabahı saat 04:00'te vardığında Moshe Dayan'ın kendisini Kudüs'ün yakında fethedileceğini bildirdiğini ve disiplin konusunda titiz olan Lahat'ı istediğini hatırladı. , şehrin askeri valisi olarak. "Gerekirse Yahudileri vurmaya hazır" birine ihtiyacı vardı. Şehir çekildiği zaman, kendisini içeren bir toplantıda, Dayan, Kollek ve Uzi Narkiss , Lahat üzerinde Yahudilerin programlanmış ziyaret önerdi Shavuot o uğradığı daha yüksek kaza oranı riske içinde kalabalık bir insan ezmek olacağını geliyordu Savaş ve bölgenin temizlenmesini önerdi, Dayah'ın onayını karşılayan bir fikir. Bu, avlunun sınırlamaları sorununu gündeme getirenin kendisi olduğunu belirten Ya'akov Salman tarafından tartışılıyor.

Yıkım

Mahallede 135 ev vardı ve yıkım en az 650 kişiyi mülteci bıraktı. Hayatta kalan bir görgü tanığına göre, İsrail tarafından ele geçirilmesinden sonra, tüm Eski Şehir katı bir sokağa çıkma yasağı altına alındı. Altı Gün Savaşı'nın son günü olan 10 Haziran Cumartesi akşamı , Yahudilerin Sebt Günü'nün sona ermesiyle aynı zamana denk gelen bir dizi projektör yerleştirildi ve mahallenin savaş alanlarını aydınlattı. Kollek tarafından işe alınan yirmi küsur Kudüs inşaat müteahhidi, önce bir umumi tuvaleti balyozlarla yıktı. Daha sonra evleri yıkmak için ordu buldozerleri getirildi.

Sakinlere evlerini tahliye etmeleri için birkaç dakika, on beş dakika veya üç saat verildi. Önce pes etmeyi reddettiler. Bu isteksizlik karşısında, askeri vali yardımcısı Yarbay Ya'akov Salman, bir Mühendislik Kolordusu subayına buldozerlemeye başlaması emrini verdi ve belirli bir yapıya çarparak tüm binanın sakinlerinin üzerine çökmesine neden oldu. Kalan sakinlerin dairelerinden kaçmalarına ve dışarıda bulunan araçlara binerek onları uzaklaştırmalarına neden olan bu eylemdi. Molozların arasında, orta yaşlı veya yaşlı bir kadın olan el-Hacce Rasmiyyah 'Ali Taba'ki can çekişirken bulundu. Mühendislerden biri olan Yohanan Montsker onu hastaneye yetiştirdi ama gece yarısına kadar öldü. Operasyonu denetleyen IDF Merkez Komutanlığına bağlı mühendis Eitan Ben-Moshe tarafından yirmi yıl sonra verilen bir röportaja göre, tek kurban o değildi. Bikur Cholim Hastanesi'ne nakledilen 3 cesedin kurtarıldığını ve diğer bazı cesetlerin atılan molozlarla gömüldüğünü hatırlattı :

Bütün çöpleri atmıştım. Arap cesetleriyle birlikte evlerin enkazlarını da attık. Bölgeyi ayak basılması yasak bir yere çevirmesinler diye Yahudi değil Arap cesetlerini attık.

Ertesi sabah, Albay Lahat yıkım işçilerini çoğunlukla "şarap ve neşeyle sarhoş" olarak nitelendirdi.

Kişisel eşyalarını kurtarma izni reddedildi. Bir İsrail askerinin ileri sürdüğü sebep, "Fısıh" (aslında Şavuot ) bayramına sadece iki gün kaldığından ve birçok Yahudi'nin ertesi Salı günü Ağlama Duvarı'na varmasının beklendiği için , zaman konusunda baskı altında olmalarıydı . Yıkımın acelesi, şenlikli ibadetçiler için bir avlu hazırlamak için gerekliydi. Dönemin başbakanı Levi Eşkol operasyondan tamamen habersizdi ve 11'inde Narkiss'i arayıp evlerin neden yıkıldığını sordu. Narkiss bilmiyormuş gibi yaparak konuyu araştıracağını söyledi.

Tarihi binalar yerle bir edildi

135 eve ek olarak, yıkım , tarihi önemi İsrail Eski Eserler Kurumu tarafından belirlenen Selahaddin döneminden kalan birkaç camiden biri olan Bou Medyan zaouia , Şeyh Eid Camii'ni de yok etti . Tahrip yılında Wall Buraq bölümüne yakın mescit onun atı üzerinde Mohammad yükselişi ile bağlantılı, Buraq "Neden cami gibi, cennete gönderilmemesi gereken: cennete, mühendis, Ben Moshe haykırdı sahip olarak alıntılanmıştır sihirli at mı yaptı?"

İki yıl sonra, Medrese Fahriya ( Fahriyyah zaviyya ) ve Ebu'l-Sa'ud ailesinin 16. yüzyıldan beri işgal ettiği Bab al-Magharibah'ın önündeki evi içeren duvara yakın başka bir bina kompleksi. 1967 yıkımından kurtulmuş, Haziran 1969'da yıkılmıştır. Abu al-Sa'ud binası, Memluk mimarisinin iyi bilinen bir örneğiydi ve yıkılması için birkaç neden gösterildi. Kaldırılması, İsrailli arkeologların bölgede kazı yapmalarını sağladı; Duvar'da sorun çıkması durumunda IDF'nin bölgeye hızla erişmesini sağlamak için açık alan sağlamak ve son olarak, konut kompleksinin antikliği kabul edilirken, çatı ve balkonlarda da demiryolu yolu kullanılarak kapsamlı onarımlar yapıldığı gerçeği Kirişler ve beton, bölgenin tarihine tesadüfi olmak için yeterli modern izlere sahip olduklarını iddia etmek için eklendi. Yaser Arafat'ın annesi el-Sa'ud soyundandı ve görünüşe göre Arafat, 1933-1936 yılları arasında çocukluğu boyunca bu evde yaşamış.

12 Haziran'da, Kudüs'ün Statüsüne ilişkin Bakanlar Toplantısında, Eski Şehir'deki yıkımlar konusu gündeme geldiğinde, Adalet Bakanı Ya'akov Shapira şu kararı verdi: "Bunlar yasadışı yıkımlar ama yapılıyor olmaları iyi. " Operasyondan sorumlu askeri vali yardımcısı Yarbay Yaakov Salman, Dördüncü Cenevre Sözleşmesi nedeniyle olası yasal sorunların farkında , Doğu Kudüs belediyesinden mahalledeki kötü sağlık koşullarına tanıklık eden belgelerle ve Ürdün'ün sonunda tahliye edin. Ayın 14'ünde, yaklaşık 200.000 İsrailli siteyi ziyarete gelmişti.

sonrası

18 Nisan 1968'de İsrail hükümeti araziyi kamu kullanımı için kamulaştırdı ve yerinden edilen her aileye 100 ila 200 Ürdün dinarı arasında ödeme yaptı . Bölgeden tahliye edilen 41 aile reisi, Kollek'e, onları daha iyi barınma koşullarına yerleştirmedeki yardımlarından dolayı teşekkür etmek için mektup yazdı. Ailelerin geri kalanı, İsrail'in kendilerine yaptıklarına meşruiyet kazandıracağı gerekçesiyle tazminatı reddetti.

1967 sonrası dönemde, Kral II . Hasan'ın müdahalesiyle tahliye edilen mültecilerin birçoğu Amman üzerinden Fas'a göç etmeyi başarmıştır . Diğer mülteci aileleri Shu'afat mülteci kampına ve Kudüs'ün diğer bölgelerine yerleştirildi. İbadet yeri, uzunluğunu 28'den 60 metreye iki katına çıkarmak için güneye doğru genişletildi ve dört metreden 40 metreye kadar olan orijinal plaza: duvarın önündeki 120 metrekarelik küçük alan , şimdi açık olarak kullanılan Ağlama Duvarı Plaza oldu. -20.000 metrekarelik hava sinagogu .

İsrail hükümeti, dokuz ay sonra Birleşmiş Milletler'e yazdığı bir mektupta, Ürdün hükümetinin mahallenin gecekondu bölgesi olmasına izin vermesinin ardından binaların yıkıldığını belirtti .

İhraç edilen topluluk , artık var olmayan Fas Mahallesi için bir yönetici veya muhtar seçmeye devam ediyor .

yorumlar

Gershom Gorenberg'e göre ,

Eylem, yumuşak konuşmaya ve "gerçekleri yaratmaya" inanan Siyonist solun devlet öncesi stratejisine uyuyor; tartışmalı arazinin siyasi geleceğini belirlemek için oldubittiyi kullanmak.'

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

Koordinatlar : 31°46′36″K 35°14′3″E / 31.77667°K 35.23417°D / 31.77667; 35.23417