tek eşlilik -Monogamy

Tek eşlilik ( / m ə ˈ n ɒ ɡ ə m i / mə- NOG -ə-mee ) bir bireyin yaşamı boyunca yalnızca bir partnere sahip olduğu bir ikili ilişki biçimidir - dönüşümlü olarak, herhangi bir zamanda sadece bir partner ( seri ) tek eşlilik )—tek eşli olmayanla karşılaştırıldığında (örneğin, çok eşlilik veya çok eşlilik ). Terim aynı zamanda bazı hayvanların sosyal davranışlarına da uygulanır ve aynı anda yalnızca bir eşe sahip olma durumuna atıfta bulunur .

terminoloji

Tek eşlilik kelimesi Yunanca μονός, monos ("yalnız") ve γάμος, gamos ("evlilik") sözcüklerinden türetilmiştir.

"Tek eşlilik" terimi, bağlama bağlı olarak çeşitli ilişki türlerinden birine atıfta bulunabilir. Genel olarak, örtüşen dört tanım vardır.

  • evlilik tek eşlilik sadece iki kişinin evliliklerini ifade eder .
  • sosyal tekeşlilik , birlikte yaşayan, birbirleriyle seks yapan ve barınma, yiyecek ve para gibi temel kaynakları elde etmede işbirliği yapan iki partneri ifade eder.
  • cinsel tekeşlilik , birbirleriyle cinsel olarak münhasır kalan ve dış seks partneri olmayan iki partner anlamına gelir.
  • Genetik tek eşlilik , babalığın genetik kanıtı olan cinsel olarak tek eşli ilişkileri ifade eder.

Örneğin, biyologlar, biyolojik antropologlar ve davranışsal ekolojistler genellikle tekeşliliği genetik (üremesel) değilse de cinsellik anlamında kullanırlar. Kültürel veya sosyal antropologlar ve diğer sosyal bilimciler tek eşlilik terimini kullandıklarında, anlam sosyal veya evlilik tekeşliliğidir.

Evlilikte tek eşlilik, aşağıdakiler arasında daha da ayırt edilebilir:

  1. Klasik tek eşlilik , "bakire olarak evlenen, tüm yaşamları boyunca cinsel olarak münhasır kalan ve partnerinin ölümü üzerine bekar hale gelen insanlar arasındaki tek ilişki"
  2. seri tekeşlilik , çok eşliliğin veya çok eşliliğin aksine, aynı anda yalnızca bir kişiyle evlilik;

İnsanlarda sıklık

Polonya'nın Gdynia kentindeki Kaszubski meydanında bulunan ve geçici olarak Amerika Birleşik Devletleri'nde çalışırken, ayrılıkları boyunca tek eşli sadakatlerini anan yaşlı bir Kaşubyalı evli çiftin bronz heykeli .

Sosyal tekeşliliğin dağılımı

George P. Murdock'un Etnografik Atlası'na göre , dünyanın dört bir yanından 1.231 toplumdan 186'sı tek eşliydi; 453'te ara sıra çok eşlilik vardı; 588'de çok eşlilik daha sıktı; ve 4'ünde poliandri vardı. (Bu, incelenen toplumların her birinin göreli nüfusunu hesaba katmaz; hoşgörülü bir toplumda çok eşliliğin fiili uygulaması aslında düşük olabilir, istekli çok eşlilerin çoğunluğu tek eşli evlilik uygular.)

Boşanma ve yeniden evlenme bu nedenle "seri tek eşlilik" ile sonuçlanabilir, yani birden fazla evlilik ancak aynı anda yalnızca bir yasal eş. Bu, Karayipler , Mauritius ve Brezilya'da evli olmayan eşlerin sık sık rotasyona uğradığı, reisi kadın olan ailelerin egemen olduğu toplumlarda olduğu gibi, çoğul çiftleşmenin bir biçimi olarak yorumlanabilir . Toplamda, bunlar "tek eşli" kategorinin %16 ila 24'ünü oluşturmaktadır.

Cinsel tekeşliliğin yaygınlığı

Cinsel tekeşliliğin yaygınlığı, kabaca evlilik dışı seks yapmayan evli insanların yüzdesi olarak tahmin edilebilir. Standart Kültürler Arası Örnek, 50'den fazla endüstri öncesi kültürde erkekler ve kadınlar arasındaki evlilik dışı cinsel ilişki miktarını tanımlar. Erkeklerin evlilik dışı cinsel ilişki miktarı 6 kültürde "evrensel", 29 kültürde "orta", 6 kültürde "ara sıra" ve 10 kültürde "nadir" olarak tanımlanmaktadır. Kadınların evlilik dışı seks miktarı 6 kültürde "evrensel", 23 kültürde "orta", 9 kültürde "ara sıra" ve 15 kültürde "nadir" olarak tanımlanmaktadır.

Batılı olmayan ülkelerde (2001) yürütülen araştırmalar da evlilik dışı cinsiyette kültürel ve cinsiyet farklılıkları buldu. Tayland, Tanzanya ve Fildişi Sahili'nde cinsel davranış üzerine yapılan bir araştırma, erkeklerin yaklaşık %16-34'ünün evlilik dışı cinsel ilişkiye girdiğini ve kadınların çok daha küçük bir yüzdesinin (bildirilmeyen) evlilik dışı cinsel ilişkiye girdiğini öne sürüyor. Nijerya'da yapılan araştırmalar erkeklerin yaklaşık %47-53'ünün ve kadınların %18-36'sının evlilik dışı cinsel ilişkiye girdiğini bulmuştur. Zimbabwe'de evli ve birlikte yaşayan çiftler üzerinde 1999 yılında yapılan bir anket, son 12 ay içinde erkeklerin %38'inin ve kadınların %13'ünün çift dışı cinsel ilişkiye girdiğini bildirmektedir.

Amerika Birleşik Devletleri'nde evlilik dışı seks hakkında soru soran pek çok anket, uygun örneklere dayanıyordu: kolayca ulaşılabilen kişilere (örneğin, gönüllü üniversite öğrencileri veya gönüllü dergi okuyucuları) verilen anketler. Uygun örnekler, bir bütün olarak Amerika Birleşik Devletleri nüfusunu doğru bir şekilde yansıtmayabilir ve bu da anket sonuçlarında ciddi önyargılara neden olabilir. Bu nedenle, örnekleme yanlılığı, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki evlilik dışı cinsiyete ilişkin erken araştırmaların çok farklı sonuçlar vermesinin nedeni olabilir: kolay örneklem kullanan bu tür erken çalışmalar (1974, 1983, 1993), evli kadınların %12-26'sı ve 15 -Evli erkeklerin %43'ü evlilik dışı seks yapıyor. Üç çalışmada ulusal temsili örnekler kullanılmıştır. Bu araştırmalar (1994, 1997), kadınların yaklaşık %10-15'inin ve erkeklerin %20-25'inin evlilik dışı cinsel ilişkiye girdiğini bulmuştur.

Colleen Hoffon tarafından San Francisco Körfez Bölgesi'nden (2010) 566 eşcinsel erkek çift üzerinde yapılan araştırma, %45'inin tek eşli ilişkilere sahip olduğunu buldu. Ancak İnsan Hakları Kampanyası , bir Rockway Enstitüsü raporuna dayanarak, "GLBT gençleri... yetişkinliklerini uzun vadeli bir ilişki içinde çocuk yetiştirerek geçirmek istiyorlar" dedi. Spesifik olarak, ankete katılan eşcinsellerin %80'inden fazlasının 30 yaşından sonra tek eşli bir ilişki içinde olması bekleniyor.

Genetik tekeşliliğin yaygınlığı

Genetik tekeşlilik insidansı, ekstra çift babalık oranlarından tahmin edilebilir. Ekstra çift babalık, tek eşli bir çift tarafından yetiştirilen yavruların, dişinin başka bir erkekle çiftleşmesinden gelmesidir. Ekstra çift babalık oranları, insanlarda kapsamlı bir şekilde çalışılmamıştır. Ekstra çift babalık raporları, kulaktan kulağa, anekdotlara ve yayınlanmamış bulgulara dayanan alıntılardan biraz daha fazlasıdır. Simmons, Firman, Rhodes ve Peters, Amerika Birleşik Devletleri, Fransa, İsviçre, Birleşik Krallık, Meksika ve Güney Amerika'daki Amazon ormanının yerli Yanomami Kızılderilileri arasındaki çeşitli konumlarda ekstra çift babalık üzerine yayınlanmış 11 çalışmayı gözden geçirdiler . Lokasyonların çoğunda düşük ekstra çift babalık yüzdelerine sahip olmasına rağmen, ekstra çift babalık oranları %0.03 ile %11.8 arasında değişmektedir. Ekstra çift babalık medyan oranı %1.8 idi. Bellis, Hughes, Hughes ve Ashton tarafından yapılan 17 çalışmanın ayrı bir incelemesi, biraz daha yüksek ekstra çift babalık oranları buldu. Bu çalışmalarda oranlar %0,8 ile %30 arasında değişmekteydi ve medyan %3,7 ekstra çift babalık oranı vardı. %1,8 ila %3,7 ekstra çift babalık aralığı, %96 ila %98 genetik tekeşlilik aralığı anlamına gelir. Farklı kültürlerde veya sosyal ortamlarda genetik tekeşliliğin görülme sıklığı %70 ile %99 arasında değişse de, çiftlerin büyük bir yüzdesi ilişkileri sırasında genetik olarak tek eşli kalır. 67 başka çalışmayı inceleyen bir inceleme makalesi, farklı toplumlarda %0,4 ila %50 arasında değişen ekstra çift babalık oranlarını bildirdi.

Gizli gayri meşruluk, çocuğun babası (veya annesi) olduğu varsayılan birinin aslında biyolojik babası (veya annesi) olmadığı durumlarda ortaya çıkan bir durumdur. Medyada bazen %30'a varan sıklıkların olduğu varsayılır, ancak sosyolog Michael Gilding tarafından yapılan araştırma, bu fazla tahminlerin izini 1972'de bir konferansta yapılan gayri resmi bir açıklamaya kadar takip etti.

Şüpheli olmayan gayrimeşruluğun tespiti, tıbbi genetik tarama, genetik aile adı araştırmaları ve göçmenlik testleri bağlamında gerçekleşebilir. Bu tür araştırmalar, örtülü gayrimeşruluğun aslında örneklenen Afrika popülasyonları arasında %10'dan, örneklenen Kızılderili ve Polinezya popülasyonları arasında %5'ten az, örneklenen Orta Doğu popülasyonunun %2'sinden az ve genel olarak %1-2 olduğunu göstermektedir. Avrupa örnekleri arasında.

Soyağacı hataları, tıbbi araştırmalarda iyi bilinen bir hata kaynağıdır. Tıbbi rahatsızlıkları ve bunların genetik bileşenlerini incelemeye çalışmak için girişimlerde bulunulduğunda, babalık dışı oranları ve soyağacı hatalarını anlamak çok önemli hale gelir. Soyağacı hataları için araştırma verilerini düzeltmek için çok sayıda yazılım paketi ve prosedürü mevcuttur.

İnsanlarda evrimsel ve tarihsel gelişim

biyolojik argümanlar

Tek eşlilik dünyadaki birçok toplumda mevcuttur ve bu evlilik sistemlerinin nasıl evrimleşmiş olabileceğini anlamak önemlidir. Herhangi bir türde, tek eşli bir çiftleşme sistemini desteklemek için bir araya gelen üç ana yön vardır: baba bakımı, kaynaklara erişim ve eş seçimi; ancak insanlarda tekeşliliğin temel teorik kaynakları baba bakımı ve aşırı ekolojik streslerdir. Baba bakımı, daha büyük beyinlere sahip olmanın ve daha uzun gelişim periyodunun ekstra beslenme gereksinimi nedeniyle insanlarda özellikle önemli olmalıdır. Bu nedenle, tek eşliliğin evrimi, bu artan çift ebeveyn bakımı ihtiyacının bir yansıması olabilir. Benzer şekilde, tekeşlilik ekolojik stres alanlarında gelişmelidir, çünkü kaynakları başka eşler aramak yerine yavruların hayatta kalmasını sağlamaya odaklanırsa, erkeklerin üreme başarısı daha yüksek olmalıdır. Ancak, kanıtlar bu iddiaları desteklemiyor. İnsanların aşırı sosyalliği ve artan zekası nedeniyle, H. sapiens , yukarıda bahsedilenler gibi genellikle tek eşliliğe yol açan birçok sorunu çözmüştür. Örneğin, Marlowe'un gösterdiği gibi, tek eşlilik kesinlikle baba bakımıyla ilişkilidir, ancak bundan kaynaklanmaz, çünkü insanlar çocukları büyütmede kardeşlerin ve diğer aile üyelerinin yardımıyla çift ebeveyn bakımına olan ihtiyacı azaltır. Ayrıca, insan zekası ve maddi kültür, farklı ve daha sert ekolojik alanlara daha iyi uyum sağlanmasına izin verir, böylece tek eşli evlilik ve aşırı iklimlerin nedenselliğini ve hatta korelasyonunu azaltır. Bununla birlikte, bazı bilim adamları, tek eşliliğin grup içi çatışmayı azaltarak evrimleştiğini ve böylece belirli gruplara daha az tek eşli gruplara karşı rekabet avantajı sağladığını iddia ediyor.

Paleoantropoloji ve genetik çalışmalar, insan türünde tek eşliliğin ne zaman evrimleştiğine dair iki bakış açısı sunar: paleoantropologlar, tek eşliliğin insanlık tarihinin çok erken bir döneminde evrimleşmiş olabileceğine dair kesin olmayan kanıtlar sunarken, genetik araştırmalar, tek eşliliğin 10.000 ila 20.000 yıldan daha kısa bir süre önce, çok daha yakın bir tarihte evrimleşmiş olabileceğini düşündürmektedir. .

Orangutan erkekleri tek eşli değildir ve kadınlara ulaşmak için rekabet eder.

Tek eşliliğin evrimi için zaman çerçevesine ilişkin paleoantropolojik tahminler, temel olarak fosil kayıtlarında görülen cinsel dimorfizm düzeyine dayanmaktadır, çünkü genel olarak, tekeşli çiftleşmede görülen azalan erkek-erkek rekabeti, cinsel dimorfizmin azalmasına neden olur. Reno et al. Yaklaşık 3,9-3,0 milyon yıl öncesine ait bir insan atası olan Australopithecus afarensis'in cinsel dimorfizmi, dental ve postkraniyal morfolojiye dayalı olarak modern insan aralığı içindeydi. Bunun erken hominidlerde tek eşli çiftleşmeyi gösterdiğini söylememeye dikkat etse de , yazarlar A. afarensis'teki cinsel dimorfizm düzeylerinin azalmasının "tek eşliliğin çok eşlilikten daha az olası olduğu anlamına gelmediğini" söylüyorlar. Bununla birlikte, Gordon, Green ve Richmond, postkraniyal kalıntıları incelerken, A. afarensis'in modern insan ve şempanzelerden cinsel olarak daha dimorfik olduğunu ve orangutan ve gorillerin seviyelerine daha yakın olduğunu iddia ediyor . Ayrıca, yaklaşık 2.3 mya yaşayan Homo habilis , cinsel açıdan en dimorfik erken hominiddir. Plavcan ve van Schaik, bu tartışmayı incelemelerini, genel olarak, australopithecines'deki cinsel dimorfizmin herhangi bir davranışsal çıkarım veya çiftleşme sisteminin göstergesi olmadığını belirterek sonuçlandırıyorlar.

kültürel argümanlar

Pulluk tarımı. Arka planda bulunan kale Lüzinyan'dır. 15. yüzyıldan kalma Les très riches heures takviminden detay . Bu, Mart ayı tablosundan bir detay.

İnsanın cinsel ve genetik tekeşlilikten kaçınma yeteneğine rağmen, sosyal tekeşlilik hala birçok farklı koşulda oluşur, ancak bu koşulların çoğu kültürel süreçlerin sonuçlarıdır. Bu kültürel süreçlerin göreceli üreme başarısı ile hiçbir ilgisi olmayabilir. Örneğin, antropolog Jack Goody'nin Etnografik Atlas'ı kullanan karşılaştırmalı çalışması , tekeşliliğin, Japonya'dan İrlanda'ya kadar geniş bir Avrasya toplumları alanında bulunan ve sosyal tekeşlilik, cinsel tekeşlilik ve çeyiz (yani "ayrılan yetki devri") uygulayan kültürel bir kompleksin parçası olduğunu gösterdi. , mülkün her iki cinsiyetten çocuklara miras kalmasına izin verir). Goody, bu kültürel kompleks ile bu bölgelerdeki yoğun pulluk tarımının gelişimi arasında istatistiksel bir ilişki olduğunu gösteriyor. Ester Boserup'un çalışmasından yararlanan Goody, cinsiyete dayalı iş bölümünün yoğun sabanlı tarımda ve kapsamlı değişen bahçecilikte değişiklik gösterdiğine dikkat çekiyor. Saban tarımında çiftçilik büyük ölçüde erkeklerin işidir ve özel mülkiyetle ilişkilidir; evlilik, mülkü çekirdek aile içinde tutmak için tek eşli olma eğilimindedir. Yakın aile ( endogami ), mülkiyeti grup içinde tutmak için tercih edilen evlilik ortaklarıdır. Küresel insan genetik çeşitliliği üzerine yapılan moleküler bir genetik araştırma, yaklaşık 10.000 ila 5.000 yıl önce Avrupa ve Asya'da ve daha yakın zamanda Afrika ve Amerika'da yerleşik tarım topluluklarına geçişe kadar cinsel polijinin insan üreme modellerinin tipik bir örneği olduğunu savundu. Etnografik Atlas'tan yararlanan başka bir araştırma, toplumun artan büyüklüğü, insan ahlakını desteklemek için "yüksek tanrılara" olan inanç ve tek eşlilik arasında istatistiksel bir ilişki olduğunu gösterdi. Diğer kültürler arası örnekler üzerinde yapılan bir araştırma, savaşta (devlet dışı toplumlarda) yüksek erkek ölüm oranı ve (devlet toplumlarında) patojen stresi gibi diğer faktörlerin biraz olmasına rağmen, sabanın yokluğunun çok eşliliğin tek belirleyicisi olduğunu doğruladı. etki.

Sudan'ın güneyindeki Nuba Dağları'nda bir kazma çubuğu kullanarak çiftçilik yapan kadın

Betzig, kültürün/toplumun, genellikle elitin zenginliğini veya gücünü korumak için üçüncü taraf aktörler tarafından belirlenen kurallar ve yasalar aracılığıyla onu uygulayarak sosyal tekeşliliğin bir kaynağı olabileceğini öne sürdü. Örneğin, Augustus Caesar, aristokrasiyi servetlerini ve güçlerini birden fazla varis arasında paylaşmaya zorlamak için evliliği ve üremeyi teşvik etti, ancak aristokratlar, miraslarını güvence altına almak için sosyal olarak tek eşli, meşru çocuklarını çok sayıda fazladan çiftleşmeye sahipken minimumda tuttular. Benzer şekilde -Betzig'e göre- Hıristiyan Kilisesi tek eşliliği zorunlu kıldı, çünkü servet yaşayan en yakın, meşru erkek akrabaya geçti ve çoğu zaman zengin en büyük erkek kardeşin bir erkek varissiz kalmasına neden oldu. Böylece ailenin zenginliği ve gücü kilisenin “bekar” olan küçük kardeşine geçecekti. Bu örneklerin her ikisinde de, kural koyucu seçkinler, kendileri ve yavruları için daha fazla üreme uygunluğu sağlamak için kültürel süreçleri kullandılar ve bu da gelecek nesillerde daha büyük bir genetik etkiye yol açtı. Ayrıca, özellikle Hıristiyan Kilisesi'nin yasaları, insanlarda sosyal tekeşliliğin evriminde önemliydi. Fakir erkeklerin evlenmelerine ve çocuk üretmelerine izin verdiler, hatta teşvik ettiler, bu da zengin ve fakir arasındaki üreme başarısındaki uçurumu azalttı ve böylece batı dünyasında tek eşli evlilik sistemlerinin hızla yayılmasına neden oldu. BS Low'a göre kültür, insanlarda tekeşlilik üzerinde, insan olmayan hayvanlar için önemli olan biyolojik güçlerden çok daha büyük bir etkiye sahip görünüyor.

Diğer teorisyenler, tekeşliliği açıklamak için üreme başarısını etkileyen kültürel faktörleri kullanır. Büyük ekonomik/demografik geçişlerin olduğu zamanlarda, daha az çocuğa daha fazla yatırım yapmak (çok eşlilik değil sosyal tekeşlilik), yavruların kendilerinin başarılı olmak için yeterli başlangıç ​​servete sahip olmalarını sağlayarak üreme başarısını artırır. Bu, sanayi devrimi sırasında hem İngiltere'de hem de İsveç'te görülmektedir ve şu anda kırsal Etiyopya'nın modernizasyonunda görülmektedir. Benzer şekilde, modern sanayileşmiş toplumlarda, daha az ancak daha iyi yatırım yapılan yavrular, yani sosyal tekeşlilik, sosyal çokeşlilik üzerinde üreme avantajı sağlayabilir, ancak bu yine de seri tekeşliliğe ve fazladan çiftleşmelere izin verir.

Bilimsel topluluk dışından argümanlar

Karol Wojtyła (daha sonra Papa II. John Paul) Aşk ve Sorumluluk adlı kitabında , birbirine aşık iki kişinin kurumsal bir birliği olarak tekeşliliğin etik bir kişisel normun somutlaşmışı olduğunu ve dolayısıyla tek eşlilik olduğunu öne sürdü. gerçek insan sevgisi mümkün. Bazı yazarlar, tek eşliliğin, tek eşli olmama ve inceldom gibi hiper eşlilik ile ilişkili olduğunu düşündükleri sorunları çözebileceğini öne sürmüşlerdir .

Alexandra Kollontai , Make Way for the Winged Eros'ta tekeşliliğin kapitalist mülkiyet ve miras kavramlarının bir eseri olduğunu savunuyor ve şöyle yazıyordu: ya da geçici bir ilişki içinde ifade edilir.İşçi sınıfının ideolojisi aşka herhangi bir resmi sınır koymaz." Daha sonra, "Modern aşk her zaman günah işler, çünkü 'sevgi dolu kalplerin' düşüncelerini ve duygularını emer ve seven çifti kollektiften yalıtır. Gelecekteki toplumda böyle bir ayrılık sadece gereksiz olmakla kalmayacak, aynı zamanda psikolojik olarak da akıl almaz hale gelecektir." Yeni proleter ahlakın ilkelerinden biri, "diğerinin haklarının, birinin diğerinin kalbine ve ruhuna sahip olmadığı gerçeğinin (burjuva kültürünün teşvik ettiği mülkiyet duygusu) karşılıklı olarak tanınmasıdır."

Eski toplumlar

Tarihsel kayıtlar, sosyal bir uygulama olarak tekeşliliğin gelişimi ve kapsamı hakkında çelişkili kanıtlar sunmaktadır. Laura Betzig, altı büyük, oldukça tabakalı erken eyalette, sıradanların genellikle tek eşli olduğunu, ancak seçkinlerin fiili çok eşliliği uyguladığını savunuyor. Bu devletler Mezopotamya, Mısır, Aztek Meksika, İnka Peru, Hindistan ve Çin'i içeriyordu.

kabile toplumları

Tek eşlilik, Burma'da Andamanese , Karen , kuzey Avrasya'da Sami ve Ket ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Pueblo Kızılderilileri gibi bazı geleneksel kabile toplumlarında ortaya çıktı ve görünüşe göre Yahudi-Hıristiyan tek eşli paradigmasının gelişimiyle ilgisi yok.

Eski Mezopotamya ve Asur

Hem Babil hem de Asur aileleri prensipte tek eşliydi, ancak hükümdarlar tarafından çokeşlilik sıklıkla uygulandığından pratikte tamamen öyle değildi.

Mezopotamya'nın ataerkil toplumunda çekirdek aileye "ev" deniyordu. "Bir ev inşa etmek" için bir erkeğin bir kadınla evlenmesi gerekiyordu ve eğer ona çocuk vermezse ikinci bir eş alabilirdi. Hammurabi Kanunları , karısı kendisine cariye olarak bir köle verirse, bu hakkını kaybeder . Eski Asur metinlerine göre , başka bir eş almasına izin verilmeden önce iki veya üç yıl beklemek zorunda kalabilirdi. İkinci eşin konumu, birçok evlilik sözleşmesinde açıkça belirtildiği gibi, ilk eşe göre bir "köle kız" konumuydu.

Antik Mısır

Mısırlı bir adam aynı anda birkaç kadınla evlenmekte özgür olmasına ve Eski ve Orta Krallıklardan bazı zengin erkeklerin birden fazla karısı olmasına rağmen, tek eşlilik normdu. Bazı istisnalar olabilir, örneğin bir Ondokuzuncu Hanedan yetkilisi, ölen karısına olan sevgisinin kanıtı olarak, çok başarılı olduktan sonra bile, gençliğinden beri onunla evli kaldığını belirtti (P. Leiden I 371). Bu, bazı erkeklerin kariyerlerini ilerletmek için düşük sosyal statüdeki ilk eşlerini terk ettiklerini ve daha yüksek statülü kadınlarla evlendiklerini, ancak o zaman bile tek bir eşle yaşadıklarını düşündürebilir. Mısırlı kadınlar, kocaları ikinci bir eş alırsa boşanma talep etme hakkına sahipti. Birçok mezar kabartması, Mısır evliliklerinin tek eşli karakterine tanıklık eder; memurlara genellikle destekleyici bir eş eşlik eder. "Karısı X, sevgilisi" mezar yazıtlarında karıları tanımlayan standart deyimdir. Bilgelik literatürüne ait talimat metinleri, örneğin Instruction of Ptahhotep veya Instruction of Any , tek eşli evlilik yaşamına sadakati destekler ve karısına evin Leydisi adını verir . Ankhsheshonq'un Talimatı, kısırlığı nedeniyle bir eşin terk edilmesinin yanlış olduğunu ileri sürer.

Eski İsrail

Betzig'in, tekeşliliğin Batı'daki Hıristiyan sosyo-ekonomik etkisinin bir sonucu olarak evrimleştiği iddiasına karşı, tek eşlilik, eski Orta Doğu'da çok daha önce yaygınlaşmıştı. İsrail'in Hıristiyanlık öncesi döneminde, Yahudi yaratılış hikayesinin ( Gn 2) ve Atasözleri'nin son bölümünün altında esasen tek eşli bir ahlak yatar . İkinci Tapınak döneminde (MÖ 530 - MS 70), tekeşliliği önceki dönemde olduğundan daha fazla destekleyen ekonomik durumun dışında, karı koca arasındaki "karşılıklı sadakat" kavramı, kesinlikle tek eşli evliliklerin oldukça yaygın bir nedeniydi. Bazı evlilik belgeleri, evliliğin tek eşli kalması arzusunu açıkça dile getirdi. Bu belgelerin örnekleri Elephantine'de bulundu . Komşu Asur ve Babil'de bulunanlara benziyorlar . Araştırma, eski Orta Doğu toplumlarının, tam anlamıyla tek eşli olmasa da, pratikte (en azından sıradan insanlar düzeyinde) tek eşli olduğunu gösteriyor. Ölü Deniz Tarikatından Halakha , çok eşlilik yasağının Pentateuch'tan geldiğini gördü ( Şam Belgesi 4:20–5:5, Ölü Deniz Parşömenlerinden biri ). Hıristiyanlık, İsa'nın yaklaşımına uyan benzer bir tutum benimsedi (çapraz başvuru 1 Tm 3:2,12; Tt 1:6). Michael Coogan , aksine, "Çok eşlilik İncil dönemine kadar iyi bir şekilde uygulanmaya devam etti ve Yahudiler arasında MS ikinci yüzyıla kadar doğrulandı" diyor.

Yargıçlar ve monarşi altında , eski kısıtlamalar, özellikle kraliyet ailesi arasında, kullanımdan kaldırıldı, ancak tüm monarşi dönemini kapsayan Samuel ve Krallar Kitapları, Samuel'in babası dışında , sıradan insanlar arasında tek bir çift eşlilik vakası kaydetmedi . Bilgelik kitapları, örneğin toplumun bir resmini sunan Bilgelik Kitabı , Sirach , Atasözleri , Qohelet , kesinlikle tek eşli bir ailede bir kadını tasvir eder (çapraz başvuru Pr 5:15-19; Qo 9:9; Si 26:1-4). ve mükemmel eşin övgüsü, Süleymanın Meselleri 31:10-31). Tobias Kitabı yalnızca tek eşli evliliklerden söz eder. Ayrıca peygamberler, Tanrı ile İsrail arasındaki ilişkinin bir imgesi olarak tek eşli evliliğe gözlerinin önünde sahiptirler. (Karş . Ho 2:4f; Yer 2 : 2; 50:1; 54:6-7; 62:4-5; Ez 16). Roland de Vaux , "İsrail'de en yaygın evlilik biçiminin tek eşlilik olduğu açıktır" diye belirtiyor.

Mişna ve baraitot , Yahudilik içindeki tek eşli bir bakış açısını açıkça yansıtır ( Yevamot 2:10 vb.). Bazı bilgeler, üreme amacıyla bile iki kadınla evliliği mahkûm etmiştir (Ketubot 62b). R. Ammi, bir amora şöyle diyor:

Kim birincisine ek olarak ikinci bir eş alırsa, ilkini boşayacak ve kettubahını ödeyecektir (Yevamot 65a)

Çok eşliliği yasaklayan Roma gelenekleri, özellikle tüm Yahudilerin Roma vatandaşı olduğu MS 212'den sonra, böyle bir tutumu güçlendirmiş olabilir. Ancak, bazı Yahudiler iki eşliliği uygulamaya devam ettiler (örneğin Mısır ve Avrupa'da orta çağa kadar). Dördüncü yüzyıl Roma hukuku, Yahudilerin çoğul evlilikler yapmasını yasakladı.

Gershom ben Judah tarafından MS 1000 civarında toplanan bir sinod , Aşkenazi ve Sefarad Yahudileri arasında çok eşliliği yasakladı.

Antik Yunanistan ve antik Roma

Eski Yunanlılar ve Romalılar, erkeklerin birden fazla karısı olmasına veya evlilik sırasında cariyelerle birlikte yaşamasına izin verilmemesi anlamında tek eşliydi.

Erken Hıristiyanlık

İsa Mesih'e göre tek eşlilik, Yaratılış'ta tanımlanan Yaradan'ın, İsraillilerin kalplerinin katılığıyla kararan ilkel bir iradesiydi. John Paul II, İsa ve Ferisiler arasındaki diyaloğu yorumlarken ( Matta İncili 19:3-8), Mesih , Yaratılış Kitabı 1: 26-31 , 2:4-25, böylece bir erkek ve kadın doğaları gereği birbirlerine güzelleştirici, eksiksiz ve kişisel bir hediye olmaya hazırdırlar:

İsa, kendisini hukuki veya casuistik tartışmalara bulaştırmaktan kaçınır; bunun yerine, "başlangıca" iki kez başvurur. Bunu yaparak, muhataplarının da ezbere bildiği Tekvin'in ilgili sözlerine açıkça atıfta bulunuyor. (...) muhatapları, Yaratılış'ın sözcüklerinin normatif anlamını doğru bir şekilde anlamak için, insanın yaratılış gizeminde tam olarak "erkek ve dişi" olarak nasıl oluşturulduğu hakkında düşünmeye yönlendirir.

çağdaş toplumlar

Uluslararası

Batı Avrupa toplumları, evlilik normları olarak tek eşliliği kurdular. Tek eşli evlilik normatiftir ve çoğu gelişmiş ülkede yasal olarak uygulanmaktadır. Çokeşliliği yasaklayan yasalar Japonya (1880), Çin (1953), Hindistan (1955) ve Nepal'de (1963) kabul edildi. Poliandri çoğu ülkede yasa dışıdır.

Kadın hakları hareketleri tek eşliliği evliliğin tek yasal şekli haline getirmeye çalışıyor. Birleşmiş Milletler Genel Kurulu 1979'da Kadınlara Karşı Her Türlü Ayrımcılığın Önlenmesi Sözleşmesi'ni kabul etti, Sözleşme'nin 16. Maddesi ulusların evlilikte kadınlara ve erkeklere eşit haklar vermesini gerektiriyor. Çok eşlilik, erkeklere birden fazla kadın hakkı verirken kadınlara vermediği için Madde ile tutarsız olarak görülüyor. Birleşmiş Milletler, Sözleşmeyi uygulayan ulusların ilerlemesini izlemek için Kadınlara Karşı Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılması Komitesi'ni (CEDAW) kurmuştur.

Çin Halk Cumhuriyeti

Komünizmin kurucuları, tek eşli evliliğin doğası gereği kadınları ezdiğini ve bu nedenle komünist toplumda yeri olmadığını belirlediler. Friedrich Engels , zorunlu tekeşliliğin, sermayeyi kısıtlama ve sınıf yapısını sağlamlaştırma faydalarıyla birlikte, yalnızca artan fahişeliğe ve genel ahlaksızlığa yol açabileceğini belirtti. Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni'nde ( 1884) belirttiği gibi,

Tarihte ortaya çıkan birinci sınıf antagonizma, tek eşli evlilikte erkek ve kadın arasındaki antagonizmanın gelişmesiyle ve erkek tarafından kadın cinsinin birinci sınıf baskısı ile örtüşür. …[T]bir grubun esenliği ve gelişimi, diğerinin sefaleti ve baskısı ile elde edilir.

Tek eşli aile, çiftleşen aileden, artık her iki tarafın da zevkine göre çözülemeyecek olan evliliğin çok daha uzun ömürlü olmasıyla ayırt edilir. Kural olarak, onu çözebilecek ve karısını terk edebilecek olan sadece erkektir.

Bununla birlikte, Çin'deki komünist devrimciler, kadınlara ve erkeklere evlilikte eşit haklar veren Batılı tekeşli bakış açısını almayı seçtiler. Yeni kurulan Komünist hükümet, tek yasal evlilik biçimi olarak tek eşliliği kurdu.

"1950 tarihli Evlilik Yasası, aile yaşamının birçok alanında köklü değişiklikler yapılması çağrısında bulundu. Erkeklerin üstünlüğüne dayalı ve kadınların çıkarlarını göz ardı edecek 'keyfi ve zorunlu' herhangi bir evlilik biçimini yasakladı. Yeni demokratik evlilik sistemi, çiftlerin özgürce seçilmesi, tek eşlilik, her iki cinsiyet için eşit haklar ve kadınların yasal menfaatlerinin korunması.Evliliğin temel amacı olan erkek çocuk sahibi olmayı ortadan kaldırdı ve akrabalık bağlarını zayıflatarak kadınlar üzerindeki baskıyı azalttı. görücü usulü evliliklerin yasaklanmasıyla, genç kadınlar kendi eşlerini seçebilir, yeni bir hane kurmanın mali maliyetini paylaşabilir ve hane ve aile karar alma süreçlerinde eşit statüye sahip olabilir. evlilik hukuku eğitimi, Komünist Parti, kadın federasyonları, sendikalar, silahlı kuvvetler, okullar ve diğer örgütlerle ortaklaşa çalışarak."

Afrika

Afrika Birliği , Afrika'da Kadın Haklarına İlişkin Protokolü ( Maputo Protokolü ) kabul etti . Protokol çok eşli evliliğin yasa dışı hale getirilmesini önermese de, 6. Madde "tek eşliliğin tercih edilen evlilik şekli olarak teşvik edildiğini ve kadınların çok eşli evlilik ilişkileri de dahil olmak üzere evlilik ve aile içindeki haklarının teşvik edildiğini ve korunduğunu" belirtmektedir. Protokol 25 Kasım 2005'te yürürlüğe girdi.

Biyolojideki çeşitler

Son keşifler biyologları tek eşliliğin üç çeşidi hakkında konuşmaya yöneltti: sosyal tekeşlilik, cinsel tekeşlilik ve genetik tekeşlilik. Bu üçü arasındaki ayrım, modern tekeşlilik anlayışı için önemlidir.

Tek eşli hayvan çiftleri her zaman cinsel açıdan ayrıcalıklı değildir. Çiftleşmek ve yavru yetiştirmek için çiftler oluşturan birçok hayvan, birincil eşleri dışındaki ortaklarla düzenli olarak cinsel faaliyetlerde bulunur. Buna ekstra çift çiftleşme denir . Bazen bu ekstra çift cinsel aktiviteler yavrulara yol açar. Genetik testler sıklıkla, tek eşli bir çift tarafından yetiştirilen yavruların bir kısmının, dişinin fazladan bir çift erkek partnerle çiftleşmesinden geldiğini gösterir. Bu keşifler biyologları tek eşlilik hakkında konuşmanın yeni yollarını benimsemeye yönlendirdi:

Sosyal tekeşlilik, herhangi bir cinsel etkileşim veya üreme modeli çıkarsamadan, bir erkek ve dişinin sosyal yaşam düzenlemesini (örneğin, bir bölgenin ortak kullanımı, bir sosyal çiftin göstergesi olan davranış ve/veya bir erkek ve kadın arasındaki yakınlık) ifade eder. İnsanlarda sosyal tek eşlilik, tek eşli evliliğe eşittir . Cinsel tek eşlilik, cinsel etkileşimlerin gözlemlerine dayalı olarak bir kadın ve bir erkek arasındaki özel bir cinsel ilişki olarak tanımlanır. Son olarak, genetik tekeşlilik terimi, DNA analizleri bir dişi-erkek çiftinin yalnızca birbirleriyle çoğaldığını doğrulayabildiğinde kullanılır. Terimlerin bir kombinasyonu, ilişki düzeylerinin çakıştığı örnekleri gösterir; örneğin, sosyoseksüel ve sosyogenetik tek eşlilik, sırasıyla karşılık gelen sosyal ve cinsel ve sosyal ve genetik tek eşli ilişkileri tanımlar.

Reichard, 2003, (s. 4)

Bir çift hayvanı sosyal olarak tek eşli yapan her şey onları cinsel veya genetik olarak tek eşli yapmaz. Sosyal tekeşlilik, cinsel tekeşlilik ve genetik tekeşlilik farklı kombinasyonlarda ortaya çıkabilir.

Sosyal tekeşlilik, insanlarda her zaman evliliği içermez. Evli bir çift neredeyse her zaman sosyal olarak tek eşli bir çifttir. Ancak evlenmeden birlikte yaşamayı seçen çiftler de sosyal olarak tek eşli olabilirler . Popüler bilim yazarı Matt Ridley, The Red Queen: Sex and the Evolution of Human Nature (Kırmızı Kraliçe: Cinsiyet ve İnsan Doğasının Evrimi ) adlı kitabında , insan çiftleşme sistemini "zinadan kaynaklanan tek eşlilik" olarak tanımlamıştır.

Seri eşyamlık

Seri tekeşlilik, erkeklerin veya kadınların başka bir eşle evlenebildiği, ancak yalnızca önceki eşle evliliğini bıraktıktan sonra, bireylerin sıralı tek eşli eşleşmelere veya insan terimlerine katılabildiği bir çiftleşme uygulamasıdır.

Seri tekeşlilik, üreme sonuçlarında çok eşliliği etkili bir şekilde andırabilir, çünkü bazı erkekler tekrarlanan evlilikler yoluyla birden fazla kadının üreme ömrünü kullanabilirler.

Seri tek eşlilik, medeni duruma bakılmaksızın sıralı cinsel ilişkilere de atıfta bulunabilir. Bir çift insan, ilişki bitene kadar cinsel olarak özel veya tek eşli kalabilir ve daha sonra her biri farklı bir partnerle yeni bir özel eşleşme oluşturmaya devam edebilir. Bu seri tekeşlilik modeli, Batı kültürlerindeki insanlar arasında yaygındır.

üreme başarısı

Evrim teorisi, erkeklerin böyle bir stratejiden daha yüksek üreme faydaları elde ettikleri için kadınlardan daha fazla çiftleşme ortağı aramaya eğilimli olacağını tahmin ediyor. Daha fazla seri evliliğe sahip erkeklerin, tek eşli erkeklere göre daha fazla çocuğu olması muhtemeldir, oysa ardışık eşleri olan kadınlar için aynı şey geçerli değildir. 1994 yılında yapılan bir araştırma, yeniden evlenen erkeklerin genellikle ilk kez evlenen erkeklere göre eşlerinden daha büyük bir yaş farkına sahip olduğunu bulmuştur.

Ayrılmak

Seri tekeşlilik her zaman boşanma uygulamalarıyla yakından bağlantılı olmuştur . Boşanma prosedürleri basit ve kolay olduğunda, seri tekeşlilik bulunmuştur. Boşanma daha erişilebilir olmaya devam ettikçe, daha fazla kişi bundan yararlandı ve çoğu yeniden evlenmeye devam ediyor. The Paradox of Choice : Why less is more'nin yazarı Barry Schwartz, ayrıca Batı kültürünün seçim selinin, yaşam boyu taahhütlere ve seçimin tekilliğine dayanan ilişkileri devalüe ettiğini ileri sürüyor. Bununla birlikte, geçmiş yüzyıllardaki yüksek ölüm oranlarının, boşanmayla hemen hemen aynı sonucu elde ettiği, (bir eşin) yeniden evlenmesini ve dolayısıyla seri tekeşliliği mümkün kıldığı öne sürülmüştür.

çiftleşme sistemi

Tek eşlilik, hayvanlarda gözlemlenen birkaç çiftleşme sisteminden biridir. Bununla birlikte, bir çift hayvan sosyal olarak tek eşli olabilir, ancak bu onları cinsel veya genetik olarak tek eşli yapmaz. Sosyal tekeşlilik, cinsel tekeşlilik ve genetik tekeşlilik farklı kombinasyonlarda ortaya çıkabilir.

Sosyal tekeşlilik, bir erkek ve kadının bir sosyal çiftin göstergesi olan bir alanı paylaştığı ve davranışlarda bulunduğu, açıkça gözlemlenen yaşam düzenlemesini ifade eder, ancak herhangi bir cinsel sadakat veya üreme modeli anlamına gelmez. Hayvanlarda sosyal tekeşliliğin gözlemlenme derecesi taksonlar arasında farklılık gösterir ve kuş türlerinin yüzde 90'ından fazlasının sosyal olarak tekeşli olması, memeli türlerinin yalnızca yüzde 3'ünün ve primat türlerinin yüzde 15'ine varan oran ile karşılaştırıldığında. Sosyal tekeşlilik sürüngenlerde, balıklarda ve böceklerde de gözlemlenmiştir.

Cinsel tek eşlilik, cinsel etkileşimlerin gözlemlerine dayalı olarak bir kadın ve bir erkek arasındaki özel bir cinsel ilişki olarak tanımlanır. Bununla birlikte, bilimsel analizler, örneğin DNA babalık testi veya fiziksel teması izlemek için dişilerin floresan pigment tozu izlemesi yoluyla babalığı test edebilir. Bu tür bir analiz, üreme açısından başarılı cinsel eşleşmeleri veya fiziksel teması ortaya çıkarabilir. Genetik tek eşlilik, bir dişi-erkek çiftinin yalnızca birbirleriyle çoğaldığını doğrulayan DNA analizlerini ifade eder.

Hayvanlar aleminin diğer bölgelerinde cinsel tekeşlilik oldukça nadir görülür. Açıkça sosyal olarak tek eşli olan hayvanların bile fazladan çift çiftleşmeleriyle meşgul oldukları açık hale geliyor . Örneğin, kuşların %90'ından fazlası sosyal olarak tek eşliyken, "ortalama olarak, herhangi bir yuvadaki yavru kuşların yüzde 30'u veya daha fazlası, yerleşik erkekten başka biri tarafından büyütülür." Patricia Adair Gowaty, sosyal olarak tek eşli ötücü kuşların 180 farklı türünden sadece %10'unun cinsel olarak tek eşli olduğunu tahmin ediyor. Sosyal çiftin hem erkek hem de dişi üyeleri gıda kaynaklarına katkıda bulunduğunda, yavrular çok daha başarılı olur.

Bunun bir örneği, bilim adamları kırmızı kanatlı karatavukları incelediklerinde görüldü. Bu kuşların çiftleşme mevsimi boyunca tek eşli ilişkiler içinde kaldıkları bilinmektedir. Araştırma boyunca, araştırmacılar çiftleşme mevsiminden hemen önce birkaç seçilmiş erkek vazektomi yaptılar. Erkek kuşlar, her mevsimde olduğu gibi davranarak, bölge kurarak, bir eş bulup yavru kuş yapmaya çalıştılar. Görünen sosyal tekeşliliğe rağmen, eşleri cerrahi olarak değiştirilen dişi kuşlar hala hamile kaldılar, bu da açık sosyal tekeşliliğin cinsel sadakati öngörmediğini gösteriyor. Bu bebekler, steril evlat edinen babaları tarafından bakıldı.

Üreme açısından başarılı ekstra çift çiftleşmelerinin bilinen en yüksek sıklığı, civcivlerin yüzde 65'inden fazlasının sözde üreme çiftinin dışındaki erkekler tarafından babalandığı peri kuşları Malurus splendens ve Malurus cyaneus arasında bulunur. Bu uyumsuz derecede düşük genetik tekeşlilik, biyologlar ve zoologlar için bir sürpriz olmuştur, çünkü sosyal tekeşlilik artık bir türde genlerin nasıl dağıldığını belirlediği varsayılamaz.

Neon gobiler olarak da bilinen Elacatinus, aynı zamanda sosyal tekeşlilik sergiler. Elacatinus cinsine ait heteroseksüel balık çiftleri, hem üreme hem de üreme dışı dönemlerde yakından ilişkili kalır ve genellikle müşteri balıklarına hizmet etmek için aynı temizleme istasyonunda bulunur. Bu cinsin balıkları, dul kaldıktan sonra sıklıkla yeni bir eşle çiftleşir.

Hayvanlarda Evrim

Sosyal olarak tek eşli türler hayvanlar aleminin her yanına dağılmıştır: Birkaç böcek, birkaç balık, kuşların yaklaşık onda dokuzu ve birkaç memeli sosyal olarak tek eşlidir. Schistosoma mansoni adlı parazitik bir solucan bile vardır, insan vücudundaki dişi-erkek eşleşmelerinde tek eşlidir. Sosyal tekeşli türlerin çeşitliliği, onun ortak bir atadan miras alınmadığını, bunun yerine birçok farklı türde bağımsız olarak evrimleştiğini göstermektedir.

Plasentalı memelilerde sosyal tekeşliliğin düşük oranda görülmesinin, bir dişinin cinsel alıcılığının süresi olan kızgınlığın (veya östrusun) varlığı veya yokluğu ile ilgili olduğu iddia edilmiştir. Ancak bu, östrus dişilerinin neden genellikle herhangi bir yakın erkekle çiftleştiğini veya cinsel ve sosyal tekeşlilik arasındaki herhangi bir ilişkiyi açıklamaz. Sosyal tekeşliliğin yüksek oranda görülmesiyle dikkat çeken kuşlarda kızgınlık görülmez.

Araştırmacılar, Avrupa alaca sinekkapanlarında tek eşlilik ve çok eşlilikten oluşan karma bir çiftleşme sistemi gözlemlediler .

Psikoloji

Genetik ve nöroendokrin bazlar

Kır faresi , erkek genellikle dişiye sosyal olarak sadık olduğundan ve yavruların yetiştirilmesinde pay sahibi olduğundan, tek eşli sosyal davranışı için bir hayvan örneğidir. Orman faresi de genellikle tek eşlidir. Aynı cinsten başka bir tür olan çayır tarla faresi , rastgele çiftleşen erkeklere sahiptir ve bilim adamları, bir virüs tarafından beyne tek bir genin sokulduğu deneylerde yetişkin erkek çayır farelerinin davranışlarını bozkır farelerine benzeyecek şekilde değiştirdiler.

Davranış, belirli bir mikro uydu DNA dizisinin tekrar sayısından etkilenir . En uzun DNA dizilerine sahip erkek kır fareleri, daha kısa dizilere sahip erkek kır farelerine göre eşleri ve yavrularıyla daha fazla zaman harcarlar. Bununla birlikte, diğer bilim adamları, genin tek eşlilik ile ilişkisine itiraz ettiler ve insan versiyonunun benzer bir rol oynayıp oynamadığı konusunda şüphe uyandırdılar. Fizyolojik olarak, çifte bağlanma davranışının vazopressin , dopamin ve oksitosin seviyelerine bağlı olduğu ve genetik etkinin beyindeki bu maddeler için reseptör sayısı aracılığıyla ortaya çıktığı gösterilmiştir; çift ​​bağlama davranışının, bu maddelerin bazılarının doğrudan uygulanmasıyla kuvvetle değiştirilebilir olduğu deneylerde de gösterilmiştir.

Kuzey Amerika mikrotin kemirgeninin (vole) karmaşık sosyal yapısı ve sosyal davranışı, tek eşlilik ve sosyal bağlanma için altta yatan sinirsel temelleri incelemek için eşsiz fırsatlar sağlamıştır. Microtus ochrogaster veya kır faresi kullanan çalışmalardan elde edilen veriler , nöroendokrin hormonların, oksitosinin (dişi kır farelerinde) ve vazopressinin (erkek kır farelerinde) çiftleşme sırasında bağlı bağlantıların gelişiminde merkezi bir rol oynadığını göstermektedir. Oksitosin ve vazopressinin intraserebroventriküler uygulamasının etkilerinin, kır faresinde bağlanma davranışını teşvik ettiği, ancak benzer, ancak tek eşli olmayan dağ farelerinde olmadığı gösterilmiştir. Nöropeptid etkisindeki bu fark, OT ve AVP reseptörlerinin konumu, yoğunluğu ve dağılımına atfedilir. Sadece kır farelerinde, mezolimbik dopamin ödül yolu boyunca yer alan OT ve AVP reseptörleri vardır ve muhtemelen fareleri çiftleşme olayının sosyal hafızasını pekiştirirken eşlerinin kokusuna koşullandırır. Bu bulgu, belirli nöral devrelerin nöropeptidlerdeki değişikliklere duyarlı hale gelmesiyle sonuçlanan, reseptörlerin nöroanatomik dağılımını değiştirmede genetik evrimin rolünü vurgulamaktadır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • de Vaux ROP (1973). "Evlilik - 1. Çok eşlilik ve tek eşlilik". Eski İsrail. Hayatı ve Kurumları . Londra: Darton, Longman ve Todd. s. 24-26. ISBN'si 978-0-232-51219-9.
  • John Paul II (2006). Erkek ve Kadın Onları yarattı. Bir Beden Teolojisi 1,2-4 . M. Waldstein (çev.). Boston: Paoline Kitapları ve Medya. s. 132–133. ISBN'si 978-0-8198-7421-4.
  • "Evlilik". Ansiklopedi Yahudiliği . Cilt 11. Kudüs-New York: Ansiklopedi Judaica Kudüs — MacMillan Şirketi. 1971. s. 1026-1051.
  • "Tek eşlilik". Ansiklopedi Yahudiliği . Cilt 12. Kudüs-New York: Ansiklopedi Judaica Kudüs — MacMillan Şirketi. 1971. s. 258-260.
  • Pinch Geraldine, Eski Mısır'da Özel Hayat içinde: JM Sasson; J. Baines; G. Beckman; KS Rubinson (yardımcı), ed. (1995). Eski Yakın Doğu Uygarlıkları . Cilt 1. New York: Simon & Schuster Macmillan. s. 363-381. ISBN'si 978-0-684-19720-3.
  • Stol Marten: Antik Mezopotamya'da Özel Hayat , içinde: JM Sasson; J. Baines; G. Beckman; KS Rubinson (yardımcı), ed. (1995). Eski Yakın Doğu Uygarlıkları . Cilt 1. New York: Simon & Schuster Macmillan. s. 486-501. ISBN'si 978-0-684-19720-3..
  • Wojtyła, Karol (1981). "Evlilik. Tek eşlilik ve Evliliğin ayrılmazlığı" . Sevgi ve Sorumluluk . San Francisco: Ignatius Basını. s.  211–216 . ISBN'si 978-0-89870-445-7.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar