İsa ile alay etmek - Mocking of Jesus

İsa'nın alaycı onun ardından birkaç kez meydana deneme ve onun öncesinde çarmıha gerilmesi göre kanonik İncil Yeni Ahit'in. İsa'nın tutkusunun bir parçası olarak kabul edilir .

Gospel anlatıların göre, İsa vardı tahmin o alay edileceğini (Matta 20:19, Mark 10:34 ve Luke 18:32). Mesih'le alay konusu üç aşamada gerçekleşti: duruşmasının hemen ardından, Pontius Pilatus tarafından kınanmasının hemen ardından ve çarmıha gerildiğinde.

Alay konusu olan İsa'nın Yeni Ahit anlatıları ironi ile doludur , alay konusu ise İsa'nın peygamberlik ve krallık rollerine odaklanır.

İlk aşama

Gerrit van Honthorst , Mesih'in Alaycıları , yak . 1617

İsa'nın Sanhedrin tarafından kınanmasından sonra (Markos 14:65). Gözleri bağlandı ve dövüldü ve sonra alay etti: "Kehanet! Kim vurdu sana?" (Luka 22:63). Bu, "İsa'yı tutan" adamlar tarafından yapıldı (Luka 22:63, Kral James Versiyonu ). Yeni Uluslararası Sürüm "İsa gözetleyen erkekler" olarak çevirir, ama Joel B. Yeşil "Baş rahipler, tapınak polis memurları ve yaşlılar" 52 ayet belirtilen başvurmak için ifadesini alır.

Green, İsa'nın tipik bir peygamber alayından muzdarip olduğunu ve acısının "Tanrı'nın adına konuşan ve reddedilen ajanlarıyla dayanışma" olduğunu öne sürüyor. Susan R. Garrett, Mark'ın alay etmeyi bir ironi örneği olarak görür, çünkü İsa gerçekten bir peygamberdir , Petrus'un onu inkar edeceğine dair kehaneti tam da gerçekleşiyordu. İncil'de peygamberlik görevi her zaman olumlu olarak tasvir edilmez ve peygamberler genellikle zulüm ve muhalefetin hedefi olmuştur.

İkinci sahne

Édouard Manet , Askerlerin Alay Ettiği İsa , c. 1865

Pontius Pilatus tarafından kınandıktan sonra , İsa, Romalı askerler tarafından kırbaçlandı ve alay edildi . Mor bir kraliyet rengi olduğu için ona kraliyet elbisesini simgeleyen bir "mor" ( Markos 15:17 ) veya "kırmızı" ( Matta 27:28 ) bir cüppe giydirdiler, başına kraliyet tacını simgeleyen dikenli bir taç koydular ve eline asayı simgeleyen bir asa koydu. Onun önünde diz çöktüler ve "Selam, Yahudilerin kralı!" Dediler. ( Matta 27:29 ). Bu, İsa'nın krallığının alay konusu olarak yapıldı. Bundan sonra, üzerine tükürdüler ve asayla birlikte defalarca kafasına vurdular.

Peter Leithart , sahnenin sonunda askerlerin "taç giyme törenini bir anti-taç giyme ile tersine çevirdiğini. Saygı içinde diz çökmek yerine hor görerek tükürdüklerini, asayı İsa'nın elinden çektiğini ve taçlı başını onunla dövdüklerini, soyunduklarını not eder. kırmızı kaftanını çıkar ve yerine İsa'nın cübbesini koy. " Leithart, bu noktada Romalıların Yahudiler ve Tanrıları hakkında "ironi perdesini kaldırdıklarını ve gerçekte ne düşündüklerini ortaya koyduklarını" öne sürerek devam ediyor. Sahte bir kralın taçlandırılması / taçlandırılması, Mikhail Bakhtin'in " karnavalesk " dediği şeydir . Carnivalesque, "her zamanki rutinden çıkmış hayatı " ve "normalde bastırılmış kültür seslerinin gündelik sosyal hiyerarşilerle ve statükonun sesleriyle alay ettiği" dünyanın ters tarafını ( monde à l'envers ) "ifade eder.

Robert J. Miller, müjde anlatısının son derece ironik olduğunu öne sürüyor, çünkü İsa krallığını boyun eğme ve acı çekerek kullanıyor: "Romalı lejyonerler farkında olmadan İsa'yı bir kral gibi giydirerek Tanrı'nın gizli amaçlarını ilerletti." Aslında ironi iki düzeyde işliyor. Luka 23:11 ayrıca " Herod ve askerlerinin onunla alay edip alay ettiklerinden" bahseder ( Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm ).

Üçüncü sahne

Hendrick ter Brugghen , The Mocking of Christ , c. 1625

O iken İsa da alay edildi çarmıhta . Mark 15: 29-30'a göre, bu, yanından geçip ona hakaret eden ve çarmıhtan aşağı inmesini söyleyenler tarafından yapıldı. Mark 15: 31-32, "Başkâhinlerin ve hukuk öğretmenlerinin" de kendi aralarında alay ettiklerine dikkat çekerek: "Başkalarını kurtardı, ama kendini kurtaramaz! Bırakın bu Mesih, bu İsrail kralı, Şimdi çarmıhtan aşağı inin ki görebiliriz ve inanabiliriz. " Sonunda, İsa'yla birlikte çarmıha gerilenler de ona hakaretler yaptı (Markos 15:32).

Luka 23: 36-37, Romalı askerlerin alayından bahseder: "Askerler de onunla alay ettiler, gelip ekşi şarap ikram ettiler ve 'Yahudilerin Kralı iseniz kendinizi kurtarın!' Dediler." ( Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Sürüm ). Matta 27: 42'de insanlar, rahip ve yaşlılar İsa ile alay ederler ve çarmıhta asılıyken ona bağırırlar: "Başkalarını kurtardı; Tanrı'nın seçilmiş Mesih ise Kendisini kurtarmasına izin verin."

Luka 23: 39'a göre, solunda İsa'yla birlikte çarmıhta asılı duran bir suçlu, İsa'ya hakaretler yağdırdı: "Mesih siz değil misiniz? Kendinizi ve bizi kurtarın!"

Dolayısıyla, ilk aşama Yahudilerle alay etmeyi ve ikinci aşama Yahudi olmayanlarla alay etmeyi içerirken, üçüncü aşama her ikisini de içerir. Leithart, bu noktada "Yahudiler ve Yahudi olmayanlar, valiler ve suçlular, yazarlar ve halkın tümü, tüm insanlığın tek bir küfür korosunda birleştiğini" belirtiyor.

Timothy C. Gray, Markos İncili'nde, İsa'nın çarmıhtaki alayının "İsa'nın duruşmasında karşı konulan iki suçlamayı ele aldığını" not eder: birincisi, İsa'nın "tapınağı yıkmakla tehdit ettiğini" (14:58 ve 15). : 29); ikinci olarak, İsa "Mesih olduğunu iddia etti" (14: 61-62 ve 15: 31-32).

Teolojik önemi

Peter Leithart , İsa'nın şahsında Tanrı'nın kendisiyle alay edildiğini savunur. O, "Matthew için, çapraz Tanrı'nın insanın alay esas hakkında" ileri sürmektedir ve Paul diyor iken bu notlar Galatyalılar 6: "Tanrı alay edilmez" 7 Tanrı, çünkü bu tam da vardır alay edilmiş.

Pek çok Hristiyan, İsa'nın acısını kurtarıcı olarak görüyor . Francis Foulkes, Yeni Ahit'teki vurgunun, İsa'nın acı çekmesi ve ölümün "bizim için" olması olduğunu savunur. Bu şekilde, bazı Hristiyanlar, İsa'nın katlandığı alayların kendileri adına yapıldığını görürler. Örneğin, Philip Bliss ilahisinde "Hallelujah! What a Savior" yazdı:

Utanç ve alay eden kaba,
Benim yerime kınadı O durdu;
Affımı onun kanıyla mühürledi.
Hallelujah! Ne Kurtarıcı!

İsa ile alay konusu, birçok Hıristiyan tarafından, Yeşaya 50: 6'da olduğu gibi hizmetkar şarkılarında da görülür.

Ben sırtımı grev yapanlara,
yanaklarımı sakalı çıkaranlara verdim;
Yüzümü utançtan ve tükürmekten saklamadım.

Bu ileriye dönük aşağıdaki ayet ile dikkat çekici bir tezat oluşturuyor, İşaya 50: 7

Egemen Rab bana yardım ettiği
için utanmayacağım.
Bu yüzden yüzümü çakmaktaşı gibi ayarladım
ve utanmayacağımı biliyorum.

İsa'nın çarmıhtayken alay edildiği sahne, aynı zamanda kendisi ile alay edilen, aşağılanan ve acı çeken İsa aracılığıyla Allah'ın merhametinin bir tezahürüdür. İki adam İsa, sağ elinde bir ve onun solda görülen (aynı zamanda çarmıha gerildiğini Matta 27:38 , : 27-28,32 Mark 15 , Luke 23:33 , 19:18 John ,) Mark yorumladığını yerine getirilmesi olarak kehanet ait Isaiah 53:12 . Sırasıyla Matta ve Mark'a göre , "hırsızların" ikisi de İsa ile alay etti ( Matta 27:44 , Markos 15:32 ); Ancak Luke şundan bahseder:

39 Orada asılı olan suçlulardan biri, "Mesih değil misiniz? Kendinizi ve bizi kurtarın" diyerek İsa'ya hakaret etti. 40 Diğeri ise onu azarlayarak şöyle dedi: "Allah'tan korkmuyor musun, çünkü sen de aynı kınamaya maruz kalıyorsun? 41 Ve gerçekten de, aldığımız ceza suçlarımıza karşılık geldiği için haklı olarak kınandık, ama bu adam suçlu bir şey yapmadı. " 42 Sonra, "Tanrım, krallığına geldiğin zaman beni hatırla" dedi. 43 Ona, "Amin sana söylüyorum, bugün cennette benimle olacaksın" dedi. 23: 39–43

İsa bu hırsıza cennette kendisiyle alay edenlerin hemen önünde kendisiyle birlikte olacağına söz verdi . Tanrı, İsa aracılığıyla kurtarır, çünkü Tanrı merhametle doludur, İsa Mesih aracılığıyla açıklanan bir merhamet, bir hırsıza: "Bugün benimle Cennette olacaksın."

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynakça

  • Pejović, Roksanda (1993). "Mesih'in Alayları ve Güney Avrupa sanatındaki müzik aletleriyle gösterildiği gibi Mesih'in acıları döngüsünden diğer sahneler ". Yeni Ses (2): 71–93. ISSN   0354-818X .
  • Ballester, Jordi (2018). "Trompet, Müjdeciler ve Ozanlar: On Dördüncü ve On Beşinci Yüzyıl Katalano-Aragon Resmindeki Güç ve Temsil İmajı ile İlişkileri". Sanatta Müzik . 43 (1–2): 5–19. ISSN   1522-7464 .

Dış bağlantılar