Mozi - Mozi

Mozi
墨翟
Mozi'nin bir portresi
Mozi
Doğmak C. 470 M.Ö.
Lu Eyaleti , Zhou Krallığı (bugünkü Tengzhou , Shandong Eyaleti)
Öldü C. 391 M.Ö.
çağ Antik felsefe
Bölge Çin felsefesi
Okul Mohizm
Ana ilgi alanları
Ahlak felsefesi / etik , sosyal ve politik felsefe , mantık , epistemoloji
Önemli fikirler
Mohizm
Etkilenen
Mozi
Mozi (Çince karakterler).svg
Mühür yazısı (üstte) ve normal (altta) Çince karakterlerde "Mozi"
Çince 墨子
gerçek anlam Usta Mo
Mo Di
Çince 墨翟
gerçek anlam (kişisel isim)

Mozi ( / m t s Ben bir / ; Çin :; pinyi : Mòzǐ ; Wade-Giles : Mo Tzu / m t s Û / ; Latince'ye olarak micius / m ɪ s i ə s / ; c. 470 -. c 391 BC), orijinal adı Mo Di (), bir oldu Çinli filozof okuluna kurdu Mohism sırasında Düşünce Yüz Okulları döneminde (erken kısmı Savaşan Devletler dönemine ait c.475-221 M.Ö). Eski metin Mozi , kendisine ve takipçilerine atfedilen materyalleri içerir.

Mozi, herkesin cennetin gözünde eşit olduğunu öğretti . İktidarda olanların liyakat esasına dayanması gerektiğine veya iktidara layık olanların iktidarı alması gerektiğine inanıyordu . Mozi cenneti çağırır ve Bilge Kralları emsallerini desteklemeye çağırır .

Şimdi ne doğumlu Tengzhou , Şandong Eyaleti, o karşı güçlü bir tavır Mohism okuluna kurulan Konfüçyüsçülük ve Taoizm . Felsefesi evrensel sevgiyi, sosyal düzeni, cennetin iradesini, paylaşmayı ve layık olanı onurlandırmayı vurguladı. Sırasında Savaşan Devletler döneminde , Mohism aktif geliştirildi ve birçok eyalette uygulanan ama ne zaman gözden düştü Legalist Qin hanedanı 221 M.Ö. iktidara geldi. Bu dönemde, birçok Mohist klasiğinin, imparator Qin Shi Huang'ın sözde kitapların yakılmasını ve bilginlerin gömülmesini gerçekleştirdiğinde mahvolduğu düşünülüyor . Mohizm'in önemi, Konfüçyüsçülük, Han Hanedanlığı döneminde baskın düşünce okulu haline geldiğinde , Batı Han hanedanlığının ortasında çoğunlukla ortadan kalkıncaya kadar daha da azaldı .

Mozi'ye, kemer sıkma (sadelik, iffet) anlayışını somutlaştıran saf beyaz ipek boyamayı gördüğünde üzüldüğünü kaydeden Bin Karakter Klasik'te atıfta bulunulur .

Ai () kavramı Çinli filozof Mozi tarafından MÖ 4. yüzyılda Konfüçyüsçülüğün yardımsever sevgisine tepki olarak geliştirildi. Mozi, Çin'in aile ve klan yapılarına uzun süredir yerleşmiş olduğunu düşündüğü aşırı bağlılığı "evrensel aşk" (jiān'ài,兼愛) kavramıyla değiştirmeye çalıştı . Bunda, insanların farklı insanlarla farklı derecelerde ilgilenmesinin doğal ve doğru olduğuna inanan Konfüçyüsçülere doğrudan karşı çıktı. Mozi, aksine, prensipte insanların tüm insanlara eşit şekilde bakmaları gerektiğine inanıyordu. Mohizm, farklı insanlara karşı farklı tutumlar benimsemek yerine, sevginin koşulsuz olması ve sadece arkadaşlara, aileye ve diğer Konfüçyüsçü ilişkilere değil, karşılıklılık gözetmeksizin herkese sunulması gerektiğini vurguladı. Daha sonra Çin Budizminde , Ai () terimi tutkulu bir sevgiyi ifade etmek için benimsendi ve temel bir arzu olarak kabul edildi. Budizm'de Ai, ya bencil ya da özverili olma yeteneğine sahipti, ikincisi aydınlanma için kilit bir unsurdu.

Hayat

Mozi, Lu'da doğdu (kuzeye doğru, Sarı Deniz boyunca küçük bir kıyı şeridi ile görüldü) ve bir süre Song'da (Lu'nun güneyinde karayla çevrili bir eyalet) hükümet bakanı olarak geçirdi.

Çoğu tarihçi, Mozi'nin resmi bir göreve yükselmeyi başaran alt zanaatkar sınıfının bir üyesi olduğuna inanıyor. Ancak anne ve babasının ona karşı şefkatli olmadığı ve ona çok az sevgi gösterdiği bilinmektedir. Mozi, bir süre Song Eyaletinde bakan olarak hizmet etmesine rağmen, Lu Eyaleti'nin (bugünkü Tengzhou, Shandong Eyaleti) bir yerlisiydi . Gibi Konfüçyüs , Mozi Savaşan Devletler farklı iktidar mahkemelerinde görev yetkililer olmayı arzu edenler için bir okul korumuştur biliniyordu.

Mozi bir marangozdu ve cihazlar yaratmada son derece yetenekliydi (bkz. Lu Ban ). Yüksek bir resmi pozisyona sahip olmamasına rağmen, Mozi çeşitli hükümdarlar tarafından tahkimat konusunda uzman olarak arandı . İlk yıllarında Konfüçyüsçülük eğitimi aldı, ancak Konfüçyüsçülüğü çok kaderci ve sıradan insanların geçim kaynakları ve üretkenliği için zararlı olduğunu düşündüğü ayrıntılı kutlamalar ve cenazeler üzerinde çok fazla vurgulayan olarak gördü. Hayatı boyunca Konfüçyüs'ünkine rakip olan büyük bir takipçi kitlesini çekmeyi başardı. Takipçileri -çoğunlukla teknisyenler ve zanaatkarlar- Mozi'nin hem felsefi hem de teknik yazılarını inceleyen disiplinli bir düzende örgütlenmişlerdi.

Mozi'nin o zamanki popüler anlayışının bazı hesaplarına göre, birçok kişi tarafından Henan'dan gelen en büyük kahraman olarak selamlanmıştı . Tutkusu, kişisel kazanç, hatta kendi yaşamı ya da ölümü için endişe duymadan, insanların iyiliği için olduğu söylenirdi. Topluma yaptığı yorulmak bilmeyen katkısı, Konfüçyüs'ün öğrencisi Mencius da dahil olmak üzere birçok kişi tarafından övüldü . Mencius yazdığı Jinxin ( Çince :; pinyin : Mengzi Jinxin ) Mozi tüm insanlık için aşka inanıyordu söyledi. Bir şey insanlığa fayda sağladığı sürece Mozi, başına ya da ayaklarına zarar vermek pahasına da olsa peşinden gidecektir. Zhang Tai Yan , ahlaki erdem açısından Konfüçyüs ve Laozi'nin bile Mozi ile karşılaştırılamayacağını söyledi.

Mozi, Savaşan Devletlerin harap olmuş manzarası boyunca bir kriz bölgesinden diğerine seyahat ederek yöneticileri fetih planlarından caydırmaya çalıştı. İçinde bölüm "Gongshu" göre Mozi , o zamanlar on gün boyunca yürüdü Chu Devleti Şarkısı Devleti bir saldırı önlemek amacıyla. Chu mahkemesinde Mozi, Chu'nun baş askeri stratejisti Gongshu Ban ile dokuz simüle edilmiş savaş oyununa girdi ve her bir oyununu alt üst etti. Gongshu Ban onu ölümle tehdit ettiğinde, Mozi krala, müritlerinin Song askerlerini tahkimat yöntemleri konusunda eğitmiş olduğunu, bu yüzden onu öldürmenin faydasız olacağını bildirdi. Chu kralı savaşı iptal etmek zorunda kaldı. Ancak dönüş yolunda Song'un askerleri, onu tanımadıkları için Mozi'nin şehirlerine girmesine izin vermedi ve yağmurda donarak bir gece geçirmek zorunda kaldı. Bu olaydan sonra , Qi Devletinin Lu Devletine saldırmasını da engelledi. Bir şehrin savunmasının sadece tahkimat, silah ve yiyecek tedarikine bağlı olmadığını öğretti; yetenekli insanları yakınınızda tutmak ve onlara güvenmek de önemlidir.

Felsefe

Mohistler tahkimat ve kuşatma savunması inşa etmede uzmandılar

Mozi'nin ahlaki öğretileri , ritüele itaat etmekten ziyade iç gözlem , kendini yansıtma ve özgünlüğü vurguladı . O sık sık sıkıntı yoluyla dünya hakkında (içinde "Kucaklamak Bilginleri" öğrenmek görülmektedir Mozi ). Kişi kendi başarıları ve başarısızlıkları üzerinde düşünerek, yalnızca ritüele uymaktan ziyade gerçek öz-bilgiye ulaşır ( Mozi'de "Benliği Arındırmak " ). Mozi, insanları hem maddi hem de manevi savurganlıktan vazgeçerek, çilecilik ve kendine hakim bir yaşam sürmeye teşvik etti.

Konfüçyüs gibi, Mozi de Xia Hanedanlığını ve Çin mitolojisinin eskilerini idealize etti , ancak Konfüçyüsçü inancın modern yaşamın eskilerin yöntemlerine göre şekillenmesi gerektiğini eleştirdi. Sonuçta, o biz engel günümüz yenilik (içinde "Karşı Konfüçyüsçülük, Bölüm 3" için kullanılmamalıdır böylece zaman içinde aslında yenilikçi oldu "Antik" olarak düşünmek ve ne işaret Mozi ). Mozi, Han Fei Zi gibi tarihin zorunlu olarak ilerlediğine inanmasa da , ikincisinin kader eleştirisini paylaştı (, mìng ). Mozi, insanların koşullarını değiştirme ve kendi hayatlarını yönlendirme yeteneğine sahip olduğuna inanıyordu. Bunu duyularını dünyayı gözlemlemeye uygulayarak, nesneleri ve olayları nedenlerine, işlevlerine ve tarihsel temellerine göre yargılayarak yapabilirlerdi. ("Against Fate, Part 3") Bu, Mozi'nin ifadelerin doğruluğunu veya yanlışlığını test etmek için önerdiği "üç uçlu yöntem"di. Öğrencileri daha sonra bu konuyu genişleterek İsimler Okulu'nu oluşturdular .

Mozi o aile ve güçlü ekleri uzun yıllardır kökleşmiş Çinli ideali olarak kabul kitabın yerini alacak çalıştı klan "tarafsız bakmakta" ya da "evrensel sevgi" (kavramı ile yapıların, Jian ai ). İnsanların farklı insanlarla farklı derecelerde ilgilenmesinin doğal ve doğru olduğunu felsefe edinen Konfüçyüsçülere doğrudan karşı çıktı. Mozi, aksine, diğer okullardaki filozofların saçma buldukları bir kavram olan, prensipte insanların tüm insanlara eşit şekilde ilgi göstermesi gerektiğini savundu, çünkü bu kavramı kişinin ebeveynlerine ve ailesine karşı özel bir özen veya görev ima etmediğini yorumladılar.

Bununla birlikte, bu eleştirmenler tarafından gözden kaçırılan, "Kendini Yetiştirme" bölümündeki bir pasajda, "Yakınlardaki insanlarla arkadaş olunmadığı zaman, uzaktakileri cezbetmeye çalışmanın faydası yoktur." Bu nokta aynı zamanda bir Mohist tarafından Mencius'la (Mencius'ta) yapılan bir tartışmada, Mohist'in evrensel sevgiyi gerçekleştirmeyle ilgili olarak "Yakın olanla başlıyoruz" iddiasında bulunduğu bir tartışmada tam olarak dile getirilmiştir. Ayrıca, Mozi'nin evrensel aşk hakkındaki yazılarının ilk bölümünde, Mozi, birinin ana babasına evlatlık vermenin en iyi yolunun başkalarının ebeveynlerine evlatlık vermek olduğunu savunur. Temel ilke, iyiliğin yanı sıra kötü niyetin de cezalandırılması ve kişinin başkalarına davrandığı gibi başkaları tarafından da muamele görmesidir. Mozi, bu noktaya değinmek için Odes Kitabı'ndan popüler bir pasaj aktarır : "Biri bana şeftali attığında, ben ona bir erik veririm." Birinin ebeveynlerine, başkalarının ebeveynlerine davrandığı gibi davranılacaktır. Ayrıca, Mozi'nin "niyet" ve "gerçeklik" arasında ayrım yaptığı ve böylece pratikte herkese fayda sağlamak çok iyi imkansız olsa da, sevme arzusuna merkezi bir önem verdiği gerçeğidir.

Buna ek olarak, Mozi, otorite konumlarındaki kişilerin kendi yaşamlarında yardımseverliği örneklemeleri koşuluyla, hayırseverliğin "ateşin yukarıya veya suyun aşağıya dönmesi kadar doğal olarak" insanlara geldiğini savundu. Mozi , "evrensel" ( jian ) ve "diferansiyel" ( bie ) fikirlerini birbirinden ayırırken, "evrensel"in doğruluktan geldiğini, "farklı"nın ise insan çabasını gerektirdiğini söyledi. Ayrıca, Mozi'nin evrensel aşkla ilgili temel argümanı, evrensel aşkın son derece pratik olduğunu iddia eder ve bu argüman, böyle bir aşkın uygulamaya konamayacağına itiraz edenlere yöneliktir.

Mozi ayrıca hayaletlerin ve ruhların gücüne de inanıyordu, ancak çoğu zaman onlara yalnızca pragmatik olarak taptığı düşünülüyordu. Hatta hayaletler ve ruhlar üzerine yaptığı tartışmada, onlar olmasalar bile, adak adak maksadıyla yapılan toplu toplantıların toplumsal bağların güçlenmesinde rol oynayacağını belirtmektedir. Dahası, Mozi için Cennetin (, tiān ) iradesi insanların birbirini sevmesi ve herkesin karşılıklı sevgisinin herkese fayda sağlamasıydı. Bu nedenle, başkalarını "kendilerini sevdikleri gibi" sevmeleri herkesin çıkarınaydı. Cennete saygı duyulmalıdır çünkü bunu yapmamak cezaya maruz kalır. Mozi için Cennet, Taoistlerin "ahlak dışı", mistik doğası değildi . Aksine, iyiyi ödüllendiren ve kötüyü cezalandıran iyiliksever, ahlaki bir güçtü. Bazı yönlerden İbrahimi dinlere benzer şekilde Mozi, tüm canlıların Cennet tarafından yönetilen bir alemde yaşadığına ve Cennetin insan iradesinden bağımsız ve ondan daha yüksek bir iradeye sahip olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, "Evrensel sevgi, Cennetin Yoludur" diye yazar, çünkü "Cennet, statü gözetmeksizin tüm yaşamı besler ve sürdürür." ( Mozi'de "Kanunlar ve Gelenekler" ) Mozi'nin geçmişe değil yeteneğe dayalı bir meritokrasiyi savunan hükümet ideali de onun Cennet fikrini takip etti.

Anti-kadercilik (非命)- Mozi, Konfüçyüsçü "Kader" düşüncesine, sınıf farklılıklarına ve diğer fikirlere karşı çıktı. Mozi, insanların zaferini, hayata karşı öznel tutumdaki şeyleri teşvik etmek için ortaya koydu, insanları dünyadaki kaderlerini ve eşitsizliklerini değiştirmek için çok çalışmaya teşvik etti. Konfüçyüs'e göre insanın yaşamı ve ölümü, zenginliği ve yoksulluğu tamamen kadere bağlıdır ve kişisel güç değiştirilemez.

etik

Konfüçyüsçü filozof Mencius , kısmen felsefesinde anne babaya saygıdan yoksun olduğu için Mozi'yi eleştiren birkaç kişiden biriydi.

Mohist etik şekli olarak kabul edilir sonuçsalcılığın bir eylem, deyim, öğretme, politika, yargı ahlak, ve benzerleri, sonuçlar tarafından belirlenir yaklaşık getirdiği Buna göre,. Özellikle Mozi, eylemlerin toplumun tüm üyelerinin yararına katkıda bulunma biçimleriyle ölçülmesi gerektiğini düşündü. Bu kriterle Mozi, saldırgan savaşlar, pahalı cenaze törenleri ve hatta hiçbir yararlı amaca hizmet etmediğini düşündüğü müzik ve dans gibi çeşitli şeyleri kınadı. Göre Felsefe Stanford Encyclopedia , Mohist sonuççuluk, M.Ö. 5. yüzyıla kadar partner sırt, "sonuçsalcılık dünyanın en eski formu, insan refah kurucu olarak alınan içsel malların çok sayıda dayalı son derece sofistike versiyonu" dir. Sonuçsalcı teoriler, hepsi aynı temel sonuca dayalı yapıyı paylaşsalar da, tam olarak hangi sonuçların alakalı olduğu konusunda farklılık gösterir. Mozi'nin diğer amaçların yanı sıra "fayda"ya (利li ) aşırı derecede odaklanması ve bunların ışığında ahlaki değerlendirmeler yapmaya açık bir şekilde odaklanmasıyla, Mozi'nin etiği gerçekten de bu sonuçsalcı yapıyı paylaşır. Ancak Mozi'yi yorumlamak için, Mozi'nin en çok ilgilendiği sonuçların nasıl anlaşılacağı ve dolayısıyla ona ne tür bir sonuççuluk atfedileceği konusunda bazı tartışmalar var.

Bazıları en iyi tanımlayıcının devlet sonuççuluğu olduğuna inanıyor. Bu okumaya göre Mohist etiği, söz konusu eylemin, ifadenin vb. bir devletin istikrarına ne kadar iyi katkıda bulunduğuna bağlı olarak ahlaki değerlendirmeler yapar. Devletle ilgili bu tür mallar, sosyal düzeni, maddi zenginliği ve nüfus artışını içerir. Mozi, etik teorisini devletle ilgili bu tür amaçların desteklenmesi etrafında merkezleyerek, kendisini bir devlet sonuççusu olarak gösterir. Hazzı ahlaki bir iyilik olarak gören hazcı faydacılıktan farklı olarak, "Mohist sonuççu düşüncede temel mallar ... düzen, maddi zenginlik ve nüfus artışıdır". Mozi'nin döneminde savaş ve kıtlıklar yaygındı ve nüfus artışı uyumlu bir toplum için ahlaki bir gereklilik olarak görülüyordu. Mozi, servetin adil dağılımına müdahale ederken hayatı ve kaynakları boşa harcadıkları için savaşlara karşı çıktı, ancak arzuladığı uyumlu toplumu sürdürebilmek için güçlü kentsel savunmalara ihtiyaç olduğunu kabul etti. Mohist sonuççuluğunun "maddi zenginliği", barınma ve giyinme gibi temel ihtiyaçları ifade eder ve Mohist sonuççuluğunun "düzeni", Mozi'nin anlamsız ve sosyal istikrar için bir tehdit olarak gördüğü savaş ve şiddete karşı duruşunu ifade eder. Stanford sinolojist David Shepherd Nivison , içinde Antik Çin Cambridge History , Mohism ahlaki mallar "bağlantılı olduğu yazıyor: daha temel zenginliği, sonra daha çok üreme; daha fazla kişi, daha sonra üretim ve zenginlik ... insanlar bol varsa, bunlar iyi, evlat, kibar ve benzeri sorunsuz olurdu". Jeremy Bentham'ın aksine Mozi, bireysel mutluluğun önemli olduğuna inanmıyordu; sonuçları devletin bireysel hareketlerinin sonuçlarını ağır basmaktadır.

Alternatif okumalar, Mozi'nin sonuççuluğunun ana odağını bir bütün olarak devletin refahından ziyade insanların refahına yerleştirir. Chris Fraser'ınki gibi yorumlar, Mozi'nin bir nüfusun kolektif refahına odaklanmasını, devletin bileşenlerinden ziyade devletin refahına odaklanmak olarak görmenin bir hata olduğunu savunuyor. Bu şekilde Mozi, genişlemiş bir nüfus (zamanında eyaletler seyrek nüfusluydu), müreffeh bir ekonomi ve sosyal düzen açısından ölçtüğü eylemleri halka fayda sağlayıp sağlamadığına göre değerlendirme eğilimindeydi. Aslında bunlar, Mohist sonuççuluk ile modern, Batılı versiyonlar arasındaki büyük bir fark olan, bireysel değil kolektif mallardır. Bununla birlikte, bu okuma, kolektif malların devlet malları yerine toplu bireysel mallar olarak daha iyi düşünüldüğünü vurgulamaktadır.

Bu sonuççu yapı, 10 temel doktrin şeklinde varlığını sürdüren Mohist etiği ve siyaseti destekler. Bu doktrinler şunlardır:

  1. Değerlileri Teşvik Etmek
  2. Yukarı Tanımlama
  3. Evrensel Aşk (bazen "Kapsayıcı Bakım" olarak adlandırılır)
  4. Saldırganlığı Kınamak
  5. Kullanımda Denetleme
  6. Cenazelerde Moderasyon
  7. Cennetin Niyeti
  8. Hayaletleri Anlamak
  9. Kınama Müziği
  10. Kaderciliği Kınamak

Bu doktrinlerin her biri, toplum için en iyi sonuçları ürettiği ve tüm insanların bunları benimsemekten fayda sağladıkları temelinde haklı çıkar. Örneğin, layık olanı terfi ettirmek, güçlü konumlardaki insanları, arkadaş ve akrabaları işe almak yerine, mevkileri doldurmak için yetkin ve değerli astları işe almaya teşvik eder. Buradaki mantık, iş için daha nitelikli birinin daha iyi performans göstermesi ve bir bütün olarak toplumun faydalanmasını sağlamasıdır. Yukarıya doğru özdeşleşme, toplumda alt konumlardaki kişilerin kendi davranışları için üstlerine model olarak bakmaları gerektiği fikrini ifade eder. Üstlerin gerçekten ahlaki açıdan yetkin ve öykünmeye değer olmaları koşuluyla, toplumun geri kalanı her zaman kendi eylemleri için güvenilir bir rehbere sahip olacak ve böylece sosyal faydalara yol açacaktır.

Evrensel sevgi, Mohistlerin bizi başkalarına karşı benimsemeye teşvik ettiği temel normatif tutumu ifade eder. Buradaki fikir, insanların diğerlerini ahlaki ilgi alanlarının bir parçası olarak görmeleri gerektiğidir. Aslında bu, Mohist doktrinlerin belki de en kötü şöhretlisidir ve ilk zamanlarda Mengzi gibi doktrinin kişinin ailesinden feragat etmeye benzer olduğunu düşünen filozoflar tarafından eleştirildi. Bununla birlikte, modern bilim adamları tarafından metinlerin yakın okumaları, Mohist evrensel sevginin taleplerinin çok daha yumuşak ve makul olduğunu göstermiştir. Ek olarak, metinlerin yığılma doğası göz önüne alındığında, bu tür metinlerin okuyucusu, Mohistlerin toplumsal etkisine bağlı olarak değişmiş olabilir ve bu nedenle, örneğin hükümdarlara yönelik evrensel sevgi talepleri, kitlelere yapılanlardan çok daha yüksektir. Bununla birlikte, en temelde, doktrin sadece başkalarına karşı genel bir özen tutumunu teşvik eder. Ancak bu, ailelerimiz ve arkadaşlarımızla sahip olduğumuz her türlü özel ilişkiden vazgeçmemizi gerektirmez. Aslında Mohistler, evrensel sevginin çözmesi gereken sorunu, babaların ve oğulların birbirlerini umursamadıkları ve bunun yerine evrensel sevgi tavrını benimsemeleri gerektiği gerçeğinden yakınarak ortaya koyuyorlar. Tersine, Mohistler, insanlar evrensel sevgi tutumunu benimsediklerinde, toplumun bir bütün olarak fayda sağlayacağını umuyorlar.

Bu fikirle uyuşmak, saldırganlığı kınamaktır. Bu doktrinin ana hedefleri, kuşkusuz, topraklarını, güçlerini ve etkilerini artırmak için düzenli olarak yayılmacı askeri kampanyalara girişen Çin'deki çeşitli savaşan devletlerin yöneticileridir. Bununla birlikte, bu tür kampanyalar, bu askeri amaçlar için güçlü kuvvetli insanları askere alarak düzenli tarım döngülerini bozarak nüfus üzerinde muazzam bir vergi oluşturuyordu. Ayrıca, hırsızlık ve cinayet ne kadar yanlışsa, uygulamalar da etik açıdan yanlıştır. Aslında Mozi'ye göre ikisi aslında bir ve aynıdır; çünkü büyük çapta soygun ve cinayetten başka yayılmacı saldırganlık savaşı nedir? Yine de Mozi, hırsızları ve katilleri infaz eden yöneticilerin aynı uygulamaları yaptıklarından yakınıyor. Evrensel aşkla ilgili olarak, yöneticilerin diğer devletleri işgal etmenin ve fethetmenin kabul edilebilir olduğuna inanmalarının bir nedeni de, kendi uyruklarının birbirlerinden çalmalarını ve çalmalarını kabul etmemesinin bir nedeni, komşu devletlerdeki insanların bu devletlerin bir parçası olmamasıdır. yöneticilerin ahlaki ilgi alanı. Hükümdarlar bunun yerine bu insanları dahil etseler ve saldırgan savaşlardan kaçınsalardı, saldıran ve savunan tüm devletler yararlanacak.

Kullanımda ölçülülük ve definlerde ölçülülük, tutumlulukla ilgili temel Mohist fikirlerdir. Kişinin kendi projelerinde, dikkate alınması gereken tek şey fayda olmalıdır.

Evlerin amacı nedir? Bizi kışın rüzgarından ve soğuğundan, yazın sıcağından ve yağmurundan korumak, hırsızları ve hırsızları uzak tutmaktır. Bu amaçlar bir kez güvence altına alındıktan sonra, hepsi bu. Bu amaçlara katkı sağlamayan her şey ortadan kaldırılmalıdır.

—  Mozi, Mozi (MÖ 5. yy) Bölüm 20

Mohistler, aşırı derecede cömert cenaze törenleri ve talepkar yas ritüelleri uygulamasına özellikle gücendiler. Bu tür cenaze törenleri ve ritüeller, potansiyel olarak tüm bir klanı en azından geçici olarak iflas ettirecek ve çiftçilik uygulamalarını bozacaktır. Daha yüksek makamlardaki ölüler için bu bozulma daha da fazla sayıda insanı etkileyecektir. Yine, buradaki nokta, toplum genelinde faydayı teşvik etmektir ve Mohistler, tutumlu uygulamaları benimsemenin bunu yapacağına inanırlar.

Mozi'nin hayaletler ve ruhlar hakkındaki fikirleri, ahlaki açıdan tutarlı bir evrendeki dini inançlarından kaynaklanmaktadır. Cennetin nihai ahlaki standart olduğu iddia edilirken, hayaletler ve ruhlar Cennetin uygulayıcıları olarak hizmet eder. Her iki doktrin de benimsendiğinde, hem insanların eylemlerine (yani Cennete) rehberlik etmek için nesnel bir standarda güvenmelerini sağlayarak hem de ödül ve cezaları yürürlüğe koyabilen bir tür kozmik otorite olarak hareket ederek toplumsal faydayı teşvik eder.

Mozi'nin müziği kınaması, genel tutumluluk fikirleriyle aynı ekonomik düşüncelere dayanır. Eski Çin'de, hükümdarlar tarafından kurulan büyük müzik törenleri, topluluklar üzerinde çok büyük mali ve insani yükler getirecek ve Mozi bu nedenle bu tür törenleri kınadı. Mozi'nin prensipte müziğe itiraz etmediğini belirtmekte fayda var ("Davul sesini sevmediğimden değil" ("Müziğe Karşı") - ancak yalnızca bu tür faaliyetlerin sıradan insanlara yüklediği ağır vergi yükü nedeniyle ve ayrıca çünkü memurlar, görevleri pahasına onlara düşkün olma eğilimindeydiler.

Son olarak, Mohistler kadercilik fikrini veya kaderin olduğu fikrini reddettiler. Mohistler, tembel ve sorumsuz davranışları teşvik ettiği gerekçesiyle bu fikri reddederler. İnsanlar kaderin var olduğuna ve eylemlerinin sonuçlarının kendi kontrolleri dışında olduğuna inandıklarında, insanlar kendilerini geliştirmeye teşvik edilmeyecek ve afetlerin sorumluluğunu almaya istekli olmayacaklardır. Sonuç olarak toplum acı çekecek ve bu nedenle kaderin var olduğu doktrini reddedilmelidir.

İşleri ve etkisi

Çince yazıyla kaplı bir sayfa
Mozi'den bir sayfa

"Mozi" aynı zamanda Mozi'nin takipçileri tarafından yazılan ve derlenen felsefi antolojinin adıdır. Metin, belki Mozi'nin yaşamı sırasında veya kısa bir süre sonra başlayan ve belki de erken Han hanedanlığına kadar süren, yüzlerce yıllık bir süre boyunca gerçekleşen bir yığılma süreciyle oluşturulmuştur. Han hanedanlığı döneminde, Konfüçyüsçülük siyasi düşüncenin resmi okulu haline geldiğinden, Mohizm giderek hem taraftarlarını hem de etkisini kaybederken, aynı anda kısmen daha ana akım siyasi düşünceye dahil oldu. Metin sonunda ihmal edildi ve metnin orijinal 71 kitabının ( pian ) yalnızca 58'i hayatta kaldı, bunlardan bazıları, özellikle daha sonraki Mohist Kanunları , önemli metinsel bozulmalar içeriyor ve doğası gereği parça parça. Antoloji, hem kronolojik hem de tematik özelliklere göre belirlenen 5 ana gruba ayrılabilir:

  • 1-7. kitaplar , Mohist doktrinlerin özetlerini, Mozi hakkında anekdotları ve meritokratik hükümetle ilgili idealleri içeren kısa, çeşitli denemelerden oluşur. Bazıları, bazı konularda olgun Mohist siyasi ve etik düşünceyi ifade eden nispeten geç metinler gibi görünüyor.
  • 8-37 arası kitaplar , Mohistlerin on "temel" Mohist doktrini üzerine temel makalelerini içerir. Açık bir tematik birlik sergilemelerine rağmen, metinsel kanıtlar Mohistlerin faaliyetleri boyunca temel doktrinlerini yeniden gözden geçirdiklerini, itirazlara yanıt verdiklerini ve daha önceki, genellikle daha kısa ve daha basit açıklamalarda çözülmemiş sorunları ele aldıklarını göstermektedir.
  • 38-39. kitaplar , Ru'ya (Konfüçyüsçüler) karşı bir dizi polemiktir. Olumlu bir doktrin açıklamasalar da genellikle 8-37. kitaplarla gruplandırılırlar ve amaçları tamamen kritiktir.
  • 40-45 arası kitaplara genellikle "diyalektik kitaplar" denir. Bunlar genellikle "sonraki Mohist" yazıları olarak kabul edilir, ancak bunlarla ilgili gerçek kronolojik ayrıntıları toplamak zordur. Özgün bir tarzda yazılmıştır ve mantık, epistemoloji, optik, geometri ve etik dahil olmak üzere Mohist temel doktrinlerinin ötesine geçen geniş bir konu yelpazesine odaklanırlar.
  • 46-51 arası kitaplar diyaloglardır. Muhtemelen daha sonra ve muhtemelen kurgusaldırlar, Mozi'yi çeşitli muhataplarla sohbet ederken sergilerler.
  • 52-71 arası kitaplar , özellikle savunma savaşına hazırlanmaya odaklanan askeri meseleler üzerine bölümlerdir.

Mozi erken Çinli hanedan tarih, kültür ve felsefe içgörü zengin bir kaynaktır. Metin sıklıkla Shang Shu gibi eski klasiklere atıfta bulunur ve zaman zaman alınan versiyondan ayrılır ve bilim adamlarına bu tür klasiklerin metinsel gelişimi hakkında da fikir verir.

Metinler Mozi'yi Mohist felsefesi için bir sözcü olarak tasvir ediyor ve başka bir şey değil. Bu Konfüçyüs ve Mencius Bu resim kontrastlar bulunan Lunyu ( Analects ) ve Mengzi söz konusu düşünürler, duygularını ifade öğrencileri çıkıştıklarını ve hatta hata yapmaya olarak tasvir edilmektedir ki burada sırasıyla. (Mengzi'nin Qi Kralı'na Yan eyaletini işgal etmesi için verdiği feci tavsiyeyi düşünün.) Buna karşılık, Mozi'nin metinde neredeyse hiç kişiliği yoktur, bunun yerine Mohist felsefesi için yalnızca bir sözcü olarak hizmet eder.

Mohizm, o zamanki diğer düşünce okulları gibi, Qin altında bastırıldı ve daha radikal yandaşları yavaş yavaş dağıldıkça ve en zorlayıcı fikirleri ana akım siyasi düşünce tarafından özümsendikçe, tamamen Han altında öldü . Mozi'nin etkisi, yüzlerce yıl sonra yazılan birçok Han hanedanı eserinde hala görülebilir. Örneğin, Konfüçyüsçü bilgin Gongsun Hong, Konfüçyüsçü ren ("hayırseverlik") erdemini Mohist terimlerle tanımlar. Ek olarak, Mohist epistemoloji ve dil felsefesi, genel olarak klasik Çin felsefesinin gelişimi üzerinde derin bir etkiye sahipti. Aslında, Mohizm Savaşan Devletler döneminde o kadar belirgindi ki, Mencius ve Taoist antolojisinin bazı yazarları olan Zhuangzi de dahil olmak üzere felsefi muhalifler, fikirlerinin çok yaygın ve yaygın etkisinden yakınıyorlar.

Modern zamanlarda Mohizme yeni bir analiz verildi. Sun Yat-Sen , Çin demokrasisi fikrinin temellerinden biri olarak "evrensel sevgiyi" kullandı. Daha yakın zamanlarda, Komünizm altındaki Çinli bilim adamları, Mozi'yi "halkın filozofu" olarak rehabilite etmeye çalıştılar ve onun "proleter" geçmişinin yanı sıra dünyaya rasyonel-ampirik yaklaşımını da vurguladılar. Mozi'deki beden 'xing (形, 'vücut') -xin (心, 'kalp') - qi ( 氣, 'enerji')' tarafından inşa edilir ve bu, Qin Öncesi düşünürlerin vücut. Xing, insanın etli kanlı kısmına atıfta bulunurken, xin kavramı biliş yönüne odaklanır ve shan (善, 'iyilik'), ai (愛, 'aşk'), zhi kavramıyla yakından ilişkilidir. (志, 'irade') ve xing.

Bazı görüşler Mozi'nin felsefesinin Konfüçyüs'ünkinden hem daha gelişmiş hem de daha az olduğunu iddia ediyor. Gerçekten de Mohistler, öncelikle kitlelere fayda sağlamaya ve egemen ortodoksluğun uygulamalarına meydan okumaya çalışan, genellikle "dünyanın beyefendileri" olarak adlandırdıkları savurgan bir aristokrasiyi hedef alan radikal siyasi reformculardı. Mohistlerin "evrensel sevgi" fikri, Konfüçyüsçülerinkinden daha geniş bir insan topluluğu fikrini benimsiyor ve bireylerin ahlaki kaygılarının kapsamının tüm insanları kapsaması gerektiğini savunuyordu. Bu fikrin karşıtları genellikle "evrensel sevginin" kişinin ailesinden vazgeçmesine benzer olduğunu ve gerçekten de okul geliştikçe Mohist topluluklarında yaşayan daha katı Mohistlerin bu tür davranışlar sergilemiş olabileceğini iddia etti. Bununla birlikte, evrensel sevginin hükümlerinin gerçekte ne kadar radikal olduğu konusunda bazı bilimsel tartışmalar vardır ve yukarıdaki Gongsun Hong örneğinden görülebileceği gibi, doktrinin daha az radikal bileşenleri sonunda ana akım düşünce tarafından özümsenmiştir.

Mozi ayrıca, harcamaları azaltmak ve müzik ve cenaze gibi savurgan törenleri ortadan kaldırmak gibi tutumluluk hakkındaki fikirleriyle de ünlüdür. Yaygın bir yanılgı, Mohistlerin her türlü sanattan kaçındığıdır, ancak elbette Mohistlerin hedefleri, daha özel olarak ayrıntılı, devlet destekli ritüellerdir ve çoğunlukla köylü bir nüfusa inanılmaz mali yükler getirecektir. Bu, Xunzi'nin, Xunzi'nin Mozi'ye karşı, sosyal düzeni korumak için devletin göze çarpan zenginlik gösterilerinin gerekli olduğunu savunduğu Xunzi "Devleti Zenginleştirmek" kitabının 10'unda Mozi'ye karşı kendi argümanlarından görülebilir .

Mozi'nin (Komünizmin yanı sıra) bazı modern zaman destekçileri, Mohizm ve modern Komünizmin topluluk yaşamı için idealler açısından çok şey paylaştığını iddia ediyor. Diğerleri, Mohizm'in , özellikle "evrensel aşk" (Yunanca'da " agape ") fikri , " Altın Kural " ve insanlığın doğaüstü alemle ilişkisi açısından Hıristiyanlığın merkezi fikirleriyle daha fazla paylaştığını iddia edecektir . Bununla birlikte, Mohizm, şüphesiz, muazzam bir siyasi şiddet ve kargaşa dönemi olan Savaşan Devletler Çin'in bir ürünüdür. Mohistler siyasi reformculardı, ancak o dönemde hüküm süren monarşik hükümet modeline meydan okumaya değil, hükümetleri siyasi görevleri yerine getirmek için yetkin insanları işe almaya teşvik ederek içeriden reform yapmaya çalıştılar. anlamsız hükümet harcamalarını ortadan kaldırın ve tüm saldırganlık savaşlarını durdurun.

Mohizm'in etkisi birçok yönden kendi başarılarının kurbanı oldu ve düşüşünü anlamak oldukça kolaydır. Mohistlerin meritokrasi ve evrensel sevginin önemi hakkındaki fikirleri, ana akım Konfüçyüsçü düşünce tarafından yavaş yavaş özümsendi. Çeşitli Savaşan Devletler Qin ve daha sonra Han hanedanlığı altında birleştiğinde ve onların dini batıl inançlarının yerini daha az doğaüstü hesaplarla değiştirdikten sonra, saldırgan savaşa muhalefetleri alakasız hale geldi. Böylece en umut verici fikirleri gelenek tarafından metabolize edilirken, daha radikal ve anakronistik olanları yavaş yavaş atıldı ve Han hanedanlığı sırasında ölümlerine yol açtı.

Mohizm ve bilim

Joseph Needham'a göre , Mozi ( Mozi geleneğindekilerin derlenmiş yazıları, bazıları Mozi'nin kendisi tarafından yapılmış olabilir) şu cümleyi içerir: 'Hareketin durması karşıt kuvvetten kaynaklanır... karşıt güç... hareket asla durmayacak. Bu, öküzün at olmadığı kadar doğrudur.' Newton'un birinci hareket yasasının habercisi olduğunu iddia ediyor. Mozi ayrıca optik ve mekanikte benzer şekilde çarpıcı bir şekilde orijinal olan spekülasyonlar içerir, ancak fikirleri daha sonraki Çinli filozoflar tarafından alınmamıştır. Mohist gelenek, Çin düşüncesinde, mantık ilkelerini geliştirmeye zaman ayırması bakımından da oldukça sıra dışıdır.

Camera obscura olarak da bilinen kameranın arkasındaki fiziksel prensibi ilk tanımlayan kişidir .

Teknolojide çağdaş kullanım

2016 yılında, Anton Zeilinger'in deneysel fizik grupları ile Uzay Ölçeğinde Kuantum Deneyleri olarak bilinen eski yüksek lisans öğrencisi Jian-Wei Pan arasındaki ortak bir Avusturya-Çin girişimi , filozofun anısına saygıyla "Micius" veya "Mozi" lakaplı bir kuantum iletişim uydusu başlattı. optik üzerine yazılar.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Bertolt Brecht'in fotoğrafı . Me-ti. Buch der Wendungen'in fotoğrafı . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1971.
  • Kanat-tsit Chan , ed. Çin Felsefesinde Bir Kaynak Kitap . Princeton University Press, Princeton 1969, ISBN  0-691-01964-9 .
  • Wejen Chang, Geleneksel Çin Hukuku: Qin Öncesi Düşünürlerin Hukuki Düşüncesi . Cambridge 1990.
  • Chris Fraser, The Philosophy of the Mòzi: The First Consequentialists , New York, Columbia University Press, 2016.
  • Jane Geaney, "AC Graham's Reconstruction of the Neo-Mohist Canons", Journal of the American Oriental Society, 119, no. 1 (1999), s. 1–11.
  • Anna Ghiglione, Mozi , klasik Çince'den tam çeviri, açıklamalı ve yorumlu, Québec, Les Presses de l'Université Laval, 2018. Shenwen Li tarafından düzenlenen « Histoire et Cultures chinoises » Serisi.
  • Angus C. Graham, TAO'nun Tartışmacıları: Antik Çin'de Felsefi Argüman (Açık Mahkeme 1993). ISBN  0-8126-9087-7
  • —. Daha sonra Mohist Logic, Ethics and Science , AC Graham, (1978, 2004 yeniden basıldı) The Chinese University Press, Hong Kong. 700 sayfa.
  • Hansen, Çad (1989). "Mozi: Dil Faydacılığı: Klasik Çin'de Etiğin Yapısı". Çin Felsefesi Dergisi . 16 : 355–380. doi : 10.1111/j.1540-6253.1989.tb00443.x .
  • —. Çin Düşüncesinin Taocu Teorisi . (New York: Oxford University Press, 1992)
  • Kung-chuan Hsiao. Çin Siyasi Düşünce A History . İçinde: Cilt Bir: Başlangıçtan MS Altıncı Yüzyıla. Princeton University Press, Princeton 1979 (übersetzt von FW Mote).
  • YP Mei Mo-tse, Konfüçyüs'ün İhmal Edilen Rakibi . Londra: Arthur Probsthain, 1934.
  • Ralf Moritz, Çin'de Die Philosophie . Deutscher Verlag der Wissenschaften , Berlin 1990, ISBN  3-326-00466-4 .
  • Peter J. Opitz, Der Weg des Himmels: Zum Geist ve zur Gestalt des politischen Denkens im klassischen Çin . Fink, München 1999, ISBN  3-7705-3380-1 .
  • Helwig Schmidt-Glintzer, (ed.), Mo Ti: Von der Liebe des Himmels zu den Menschen . Diederichs, München 1992, ISBN  3-424-01029-4 .
  • —. Mo Ti: Solidarität und allgemeine Menschenliebe . Diederichs, Düsseldorf/Köln 1975, ISBN  3-424-00509-6 .
  • —. Mo Ti: Gegen den Krieg . Diederichs, Düsseldorf/Köln 1975, ISBN  3-424-00509-6 .
  • Aronovich Rubin Vitaly, Antik Çin'de Birey ve Devlet: Dört Çinli Filozof Üzerine Denemeler . Columbia University Press, New York 1976, ISBN  0-231-04064-4 .
  • Robin DS Yates, "Savaşta Mohistler: Teknoloji, Teknik ve Gerekçe", Journal of the American Academy of Religion , 47, ay. 3 (1980, Tematik Sayı S), s. 549-603.
  • Ian Johnston, Mozi: Tam Bir Çeviri , New York: Columbia University Press, 2010.

Dış bağlantılar