Mithraizm - Mithraism
Mithraik gizemler olarak da bilinen Mithraism , tanrı Mithras merkezli bir Roma gizem diniydi . Esinlenerek rağmen İran ibadet Zerdüşt ilahiliğinizin ( Yazata ) Mithra , Roma Mitra Farsça ve Grekoromen uygulama tartışılan arasındaki süreklilik düzeyi ile, yeni ve ayırt edici görüntüleri ile bağlantılıdır. Gizemler, MS 1. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar İmparatorluk Roma ordusu arasında popülerdi .
Mithras'a tapınanlar, yedi dereceli erginlenme ve ortak ritüel yemeklerden oluşan karmaşık bir sisteme sahipti . İnisiyeler kendilerine syndexioi , yani "tokalaşmayla birleşen" diyorlardı . Çok sayıda hayatta kalan , şimdi mithraea (tekil mithraeum ) olarak adlandırılan yeraltı tapınaklarında buluştular . Kült öğenin göründüğü merkezini olduğu için Roma ve popüler oldu imparatorluğun batı yarısında , güneyde de Roman Afrika ve Numidya , bildiğim kadarıyla kuzey olarak Roma Britanya'da ve bir dereceye kadar Roma Suriye doğuda.
Mithraism, erken Hıristiyanlığın bir rakibi olarak görülüyor . 4. yüzyılda, Mithraistler Hıristiyanların zulmüne maruz kaldılar ve din daha sonra yüzyılın sonuna kadar Roma imparatorluğunda bastırıldı ve ortadan kaldırıldı .
Buluşma yerleri, anıtlar ve eserler de dahil olmak üzere çok sayıda arkeolojik buluntu, Roma İmparatorluğu boyunca Mithraism hakkında modern bilgilere katkıda bulunmuştur. İkonik sahneler Mitra onu, bir kayanın doğan bir boğa kesim ve tanrı ile bir ziyafet paylaşımı ediliyor göstermek Sol (Güneş). Yaklaşık 420 sitede kült ile ilgili malzemeler bulunmuştur. Bulunan öğeler arasında yaklaşık 1000 yazıt, 700 boğa öldürme sahnesi örneği ( tauroctony ) ve yaklaşık 400 diğer anıt bulunmaktadır. Roma şehrinde en az 680 mithraea olduğu tahmin edilmektedir . Dinden hiçbir yazılı anlatı veya teoloji günümüze ulaşmamıştır; Yunan ve Latin edebiyatındaki yazıtlardan ve kısa veya geçici referanslardan sınırlı bilgi elde edilebilir . Fiziksel kanıtların yorumlanması sorunlu ve tartışmalı olmaya devam etmektedir.
İsim
"Mitraizm" terimi modern bir gelenektir. Roma dönemi yazarları buna "Mitraik gizemler", "Mitras gizemleri" veya "Perslerin gizemleri" gibi ifadelerle değinmişlerdir. Modern kaynaklar bazen Greko-Romen dinini , Perslerin Mithra ibadetinden ayırt etmek için Roma Mithraizmi veya Batı Mithraizmi olarak adlandırır .
Mithras'ın Etimolojisi
Adı Mitra (Yunanca "eşdeğer Latince, Μίθρας ") bir şeklidir Mithra , daha sonra, Zerdüşt, tanrı, eski adı, önceden Zerdüşt, ve - ilişki günlerinden beri Mitra bilim adamları tarafından anlaşılmış Franz Cumont . Adının Yunan formunun ilk örneklerinden 4. yüzyıldan kalma olduğu M.Ö. tarafından işten Ksenophon , Cyropaedia Pers kralı bir biyografi, Büyük Kiros .
Latin veya klasik Yunan kelimenin tam şekli nedeniyle gramatik sürecine değişir çekimleri . Latin tapanların tanrının adının yalın biçimini "Mithras" olarak yazdıklarına dair arkeolojik kanıtlar vardır . Ancak, içinde Porfiri 'ın Yunan metin De Abstinentia ( Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων ), bu yazarlar olarak adı 'Mithra' tedavi olduğunu göstermektedir ifadeler hangi Euboulus ve Pallas tarafından Mitra gizemlerini artık kayıp geçmişleri bir referans yoktur inatçı bir yabancı kelime.
Diğer dillerdeki ilgili tanrı isimleri şunlardır:
- Vedik Sanskritçe Mitra , Rigveda'da övülen bir tanrının adı . Sanskritçe'de mitra "arkadaş" veya "arkadaşlık" anlamına gelir.
- 1400 yıllarında Hititler ile Mitanni krallığı arasında yazılı bir barış anlaşmasında bulunan mi-it-ra- formu .
İranlı Mithra ve Sanskritçe Mitra'nın "sözleşme, anlaşma, akit" anlamına gelen bir Hint-İran kelimesi wikt:Reconstruction:Proto-Indo-Iranian/mitrás:mitrás'tan geldiğine inanılmaktadır .
Modern tarihçiler, bu isimlerin aynı tanrıya atıfta bulunup bulunmadığı konusunda farklı anlayışlara sahiptir. John R. Hinnells, Mitra/Mithra/Mithras'ı birkaç farklı dinde tapılan tek bir tanrı olarak yazmıştır. Öte yandan David Ulansey, boğa öldüren Mithras'ı MÖ 1. yüzyılda tapınılmaya başlanan ve eski bir adın uygulandığı yeni bir tanrı olarak görmektedir .
Antik İran dinleri araştırmacısı Mary Boyce , Roma Mithraism'inin tarihçilerin düşündüğünden daha az İran içeriğine sahip olmasına rağmen, yine de " Mithras adının tek başına gösterdiği gibi, bu içeriğin bir önemi olduğunu" yazıyor .
ikonografi
Mithras kültü hakkında çok şey sadece kabartmalardan ve heykellerden bilinmektedir. Bu materyali yorumlamak için birçok girişimde bulunuldu.
Roma İmparatorluğu'ndaki Mithras'a tapınma, bir boğayı boğazlayan tanrının imgeleriyle karakterize edilirdi. Mithras'ın diğer görüntüleri Roma tapınaklarında bulunur; örneğin, Mithras'ın Sol ile ziyafet vermesi ve Mithras'ın bir kayadan doğuşunun tasvirleri. Ancak boğa katliamı (tauroktoni) imajı her zaman merkezi niş içindedir. Bu ikonografinin arkasındaki teolojinin yeniden inşası için metin kaynakları çok nadirdir. ( Aşağıdaki boğa öldürme sahnesinin yorumlarına bakın.)
Bir boğayı öldüren tanrıyı tasvir etme pratiği, Roma Mithraizmine özgü görünüyor. David Ulansey'e göre bu, İran ve Roma gelenekleri arasındaki bariz farkın "belki de en önemli örneğidir": "... İran tanrısı Mithra'nın bir boğayı öldürmekle ilgisi olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur ."
Boğa öldürme sahnesi
Her mithraeum'daki merkez parça, Mithras'ın kutsal bir boğayı öldürmesinin bir temsiliydi, bu eyleme tauroktoni denir. Görüntü bir kabartma veya bağımsız olabilir ve yan ayrıntılar mevcut veya atlanmış olabilir. Ortadaki parça Anadolu kostümü giymiş ve Frig şapkası takmış Mithras'tır ; bitkin boğanın üzerine diz çökmüş, sol eliyle onu burun deliklerinden tutup sağ eliyle bıçaklamış. Bunu yaparken omzunun üzerinden Sol figürüne bakar. Bir köpek ve bir yılan kana doğru uzanıyor. Bir akrep boğanın cinsel organını ele geçirir. Bir kuzgun uçuyor ya da boğanın üzerinde oturuyor. Boğanın kuyruğundan, bazen de yaradan bir veya üç başak buğday tanesinin çıktığı görülür. Boğa genellikle beyazdı. Tanrı, sağ bacağı boğanın toynağını sıkıştırarak boğanın üzerinde doğal olmayan bir şekilde oturuyor ve sol bacak bükülmüş ve boğanın sırtına veya yan tarafına yaslanıyor. : İki meşale taşıyıcıları iki tarafında Mitra gibi giyindin olan Cautes onun meşale yukarı bakacak şekilde ve Cautopates onun meşale aşağı bakacak şekilde. Bazen Cautes ve Cautopates , meşaleler yerine çobanların dolandırıcılarını taşır.
Olay, Mithras'ın boğayı avladıktan, bindikten ve gücünü yendikten sonra içine taşıdığı bir mağarada gerçekleşir. Bazen mağara, üzerinde zodyakın on iki işaretinin göründüğü bir daire ile çevrilidir. Mağaranın dışında, sol üstte , genellikle bir quadriga süren alevli tacı olan güneş Sol var . Bir ışık huzmesi genellikle Mithras'a dokunmak için aşağı iner. Sağ üstte , bir biga sürerken tasvir edilebilecek hilal ayı ile Luna .
Bazı tasvirlerde, merkezi tauroktoni, Mithras anlatısındaki olayları gösteren, sol, üst ve sağdaki bir dizi yardımcı sahne ile çerçevelenir; Mitra el sıkışmak ona diz çöker Sol toplantı, rock, su mucizesi, boğa av ve sürme çıkmış olduklarını Sol ve savaş arabasına göklere kendisine ve yükselerek boğa-parçaların bir yemek paylaşımı. Bazı durumlarda, Roma'daki Santa Prisca Mithraeum'daki sıva simgesinde olduğu gibi, tanrı kahramanca çıplak olarak gösterilir . Bu kabartmalardan bazıları bir eksen üzerinde döndürülebilecek şekilde yapılmıştır. Arka tarafta başka, daha ayrıntılı bir şölen sahnesi vardı. Bu da kutlamanın ilk bölümünde boğa öldürme sahnesinin kullanıldığını, ardından kabartmanın çevrildiğini ve kutlamanın ikinci bölümünde ikinci sahnenin kullanıldığını gösteriyor. Ana kült simgesinin yanı sıra, bir dizi mithraea'nın birkaç ikincil tauroctoniesi vardı ve muhtemelen özel adanmışlık için tasarlanmış bazı küçük taşınabilir versiyonlar da bulundu.
ziyafet
Mithraik sanatta tauroktoniden sonra ikinci en önemli sahne, ziyafet sahnesidir. Ziyafet sahnesinde Mithras ve Sol Invictus katledilen boğanın postunda ziyafet verir. Fiano Romano kabartmasındaki özel ziyafet sahnesinde, meşale taşıyıcılarından biri, alevlerin fışkırdığı bir sunağın tabanına doğru bir caduceus işaret ediyor. Robert Turcan, caduceus'un Merkür'ün bir özelliği olduğunu ve mitolojide Merkür'ün bir psikopomp olarak tasvir edildiğini , bu sahnede alevlerin ortaya çıkmasının insan ruhlarının gönderilmesine atıfta bulunduğunu ve bu konudaki Mitraik doktrini ifade ettiğini savundu. Turcan, bu olayı tauroktoniye de bağlar: Öldürülen boğanın kanı, sunağın tabanında toprağı ıslatır ve kandan ruhlar, caduceus tarafından alevler içinde ortaya çıkar.
Bir kayadan doğum
Mithras bir kayadan doğmuş olarak tasvir edilir. Bir elinde hançer, diğerinde meşale ile daha gençliğinde bir kayadan çıkarken gösteriliyor. Çıplak, bacakları bitişik duruyor ve bir Frig şapkası takıyor.
Ancak, varyasyonlar var. Bazen çocukken kayadan çıkıyormuş gibi gösterilir ve bir örnekte bir elinde küre vardır; bazen bir yıldırım görülür. Kayadan ve Mithras'ın şapkasından alevler fışkırdığı betimlemeler de vardır. Bir heykelin kaidesi, bir çeşme görevi görsün diye delinmişti, diğerinin kaidesinde su tanrısının maskesi var. Mithras'ın bazen ok ve yay gibi başka silahları da vardır ve çevresinde köpek, yılan, yunus , kartal, başka kuşlar, aslanlar, timsahlar, ıstakozlar ve salyangozlar gibi hayvanlar da bulunur . Bazı kabartmalarda su tanrısı Oceanus olarak tanımlanan sakallı bir figür , bazılarında ise dört rüzgar tanrısı yer almaktadır. Bu kabartmalarda dört element birlikte çağrılabilir. Bazen Victoria, Luna , Sol ve Satürn de rol oynuyor gibi görünüyor. Özellikle Satürn, daha sonra tauroktonide kullanılan hançeri veya kısa kılıcı Mithras'a teslim ederken görülür.
Bazı tasvirlerde Cautes ve Cautopates de mevcuttur; bazen çoban olarak tasvir edilirler.
Bazı durumlarda bir amfora görülür ve birkaç örnekte yumurta doğumu veya ağaç doğumu gibi varyasyonlar görülür. Bazı yorumlar Mithras'ın doğumunun meşaleler veya mumlar yakılarak kutlandığını göstermektedir.
Aslan başlı figür
Gizemlerin en karakteristik ve en az anlaşılan özelliklerinden biri, modern bilim adamları tarafından leontocephalin (aslan başlı) veya leontocephalus (aslan başı) gibi tanımlayıcı terimlerle adlandırılan, genellikle Mitraik tapınaklarda bulunan çıplak aslan başlı figürdür .
Vücudu çıplak bir adamın vücududur, bir yılanla (ya da caduceus gibi iki yılanla) dolanır ve yılanın başı genellikle aslanın kafasına dayanır. Aslanın ağzı genellikle açıktır. Genellikle dört kanadı, iki anahtarı (bazen tek bir anahtarı) ve elinde bir asası ile temsil edilir. Bazen figür, üzerinde çapraz bir haç bulunan bir küre üzerinde duruyor. Ostia Antica Mithraeum'dan alınan figürde (solda, CIMRM 312) dört kanat dört mevsimin sembollerini taşır ve göğsüne bir yıldırım oyulmuştur. Heykelin kaidesinde Vulcan'ın çekiç ve maşası ile Merkür'ün horozu ve asası ( caduceus ) bulunur. Aynı figürün nadir bir varyasyonu, göğsünden çıkan bir insan başı ve bir aslan başı ile de bulunur.
Çağdaş Mısır ve Gnostik mitolojik temsillerde hayvan başlı figürler yaygın olsa da, Mitraik leontosefalin figürüne tam olarak paralel bir şey bulunamadı.
Sunaklar için adanan yazıtlara dayanarak, figürün adının , Zerdüşt panteonundaki şeytani bir figür olan Ahriman adının Latinceleştirilmiş hali olan Arimanius olduğu tahmin edilmektedir . Arimanius'un yazıtlardan Mithra kültünde bir tanrı olduğu bilinmektedir, örneğin Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae'den (CIMRM) görüntülerde, örneğin Ostia'dan CIMRM 222, Roma'dan CIMRM 369 ve CIMRM 1773 ve 1775 Pannonia'dan.
Bazı bilim adamları aslan adamı Aion veya Zurvan veya Cronus veya Chronos olarak tanımlarken, diğerleri bunun Zerdüşt Ahriman veya Vedik Aryaman'ın bir versiyonu olduğunu iddia ediyor . Aslan başlı figürün kesin kimliği bilim adamları tarafından tartışılsa da, tanrının zaman ve mevsimsel değişim ile ilişkili olduğu konusunda büyük ölçüde hemfikirdir.
ritüeller ve ibadet
MJ Vermaseren ve CC van Essen'e göre, Mithraik Yeni Yılı ve Mithras'ın doğum günü 25 Aralık'taydı. Ancak Beck kesinlikle aynı fikirde değil. Clauss şunları belirtir:
- "Mitra Gizemleri'nin kendine ait halka açık törenleri yoktu. 25 Aralık'ta düzenlenen Natalis Invicti festivali, Güneş'in genel bir festivaliydi ve hiçbir şekilde Mithras'ın Gizemlerine özgü değildi."
Mithraik inisiyelerden bir gizlilik ve bağlılık yemini etmeleri istendi ve bazı dereceli ritüeller bir ilmihal resitalini içeriyordu , burada inisiyeye inisiyasyon sembolizmiyle ilgili bir dizi soru soruluyor ve belirli cevaplarla cevap vermesi gerekiyordu. Görünüşe göre Leo derecesine ait olan böyle bir ilmihal örneği, parçalanmış bir Mısır papirüsünde (Papyrus Berolinensis 21196) keşfedildi ve şöyle:
- Verso
- […] Diyecek ki: 'Nerede [...]?'
- '[…] orada bir kayıp mı var?' Söylemek: '[…]'
- […] De ki: 'Gece'. Şöyle diyecek: 'Nerede [...]?'
- […] Deyin ki: 'Her şey […]'
- '[…] arandın mı?' De ki: 'Yaz mevsimi nedeniyle […]'
- […] haline gelmiş […] ateşli olanlara sahip
- '[…] aldınız mı?' De ki: 'Bir çukurda'. Şöyle diyecek: 'Senin […]nerede?'
- '[…] [içinde] Leonteion.' Şöyle diyecek: '(...)
- '[…] ölüm'. Şöyle diyecek: 'Neden, kendini kuşanmışken, […]?'
- […] bu [var?] dört püsküllü.
- rekto
- Çok keskin ve […]
- […] fazla. Şöyle diyecek: '[…]?'
- '[…] sıcak ve soğuğun'. Şöyle diyecek: '[…]?'
- '[…] kırmızı […] keten'. 'Neden?' diyecek. Söylemek:
- […] kırmızı kenarlık; Ancak keten […]
- '[…] sarılmış mı?' De ki: 'Kurtarıcının […]'
- 'Baba kim?' diyecek. De ki: 'Her şeyi [yaratan] […]'
- [O şöyle diyecek: 'Nasıl] Aslan oldun?' De ki: 'Babanın […] tarafından […]'
- De ki: 'İçecek ve yiyecek'. Şöyle diyecek: '[…]?'
- […] yedi-[…]
Neredeyse hiçbir Mithraik yazıt ya da onun son derece gizli ritüellerinin ilk elden anlatımı günümüze ulaşmamıştır; bahsi geçen yemin ve ilmihal ve Mithras'ın bir metni olarak statüsü Franz Cumont da dahil olmak üzere bilim adamları tarafından sorgulanan 4. yüzyıl Mısır'ından Mithras Liturgy olarak bilinen belge hariç . Mithraea'nın duvarları genellikle badanalıydı ve bunun ayakta kaldığı yerlerde geniş grafiti depoları taşıma eğilimindeydi ; ve bunlar, Mithraik anıtlar üzerindeki yazıtlarla birlikte, Mithraic metinlerinin ana kaynağını oluşturur.
Bununla birlikte, sayısız mithraea arkeolojisinden, çoğu ritüelin şölenle ilişkili olduğu açıktır - yemek kapları ve yiyecek kalıntıları neredeyse her zaman bulunur. Bunlar hem hayvan kemiklerini hem de çok büyük miktarlarda meyve kalıntılarını içerir. Özellikle büyük miktarlarda kiraz taşlarının mevcudiyeti, yaz ortasını (Haziran sonu, Temmuz başı) özellikle Mithraik şenlikleriyle ilişkili bir mevsim olarak teyit etme eğiliminde olacaktır. Virunum albüm , bir yazıtlı bronz plak şeklinde, Beck bu tarihte dini kutlamaları özel önem yaz veriliyor göstergesidir savunuyor Haziran 184 26 gerçekleşiyor olarak anma Mitra festivali kaydeden gündönümü ; ancak yılın bu zamanı, yaz ortasındaki güneş maksimumunun eski olarak tanınmasıyla örtüşürken , Litha , Saint John's Eve ve Jāņi gibi ikonografik olarak özdeş tatiller de gözlemlenir.
Mithraik inisiyeler, ziyafetleri için mithraeum'un uzun kenarları boyunca düzenlenmiş taş sıralara yaslanırlardı - tipik olarak 15 ila 30 akşam yemeği için yer olabilir, ancak çok nadiren 40'tan fazla erkeğe yer olabilir. Benzer yemek odaları veya triclinia , Roma imparatorluğundaki hemen hemen her tapınağın veya dini tapınağın çevresinde yer üstünde bulunacaktı ve bu tür odalar, Roma 'kulüpleri' veya kolejleri tarafından düzenli şölenleri için yaygın olarak kullanılıyordu . Mithra şölenleri, muhtemelen Mithracılar için, kolejlerin onlara katılmaya hak kazananlar için yaptığına çok benzer bir işlevi yerine getirdi; gerçekten de, Roma koleji için yeterlilik belirli aileler, yerellikler veya geleneksel mesleklerle sınırlı olma eğiliminde olduğundan, Mithraism kısmen sopasızlar için kulüp sağlama işlevi görmüş olabilir. Bununla birlikte, mitrayumun büyüklüğü mutlaka cemaatin büyüklüğünün bir göstergesi değildir.
Her mithraeum'un diğer ucunda, tauroktoni temsilinin altında birkaç sunak vardı ve ayrıca hem ana mithraeum odasında hem de ön oda veya nartekste yaygın olarak önemli sayıda yardımcı sunak içeriyordu . Standart Roma düzenine sahip olan bu sunakların her biri, alınan iyilikler için şükran olarak sunağı Mithras'a "adağını yerine getirmek için" adayan belirli bir inisiyeden adlandırılmış bir adanma yazıtı taşır. Hayvanların iç organlarının yanmış kalıntıları, düzenli kurban kullanımına işaret eden ana sunaklarda yaygın olarak bulunur. Bununla birlikte, mithraea'ya genellikle kurbanlık hayvanların (Roma dininde oldukça uzmanlaşmış bir işlev) törensel kesim için tesisler sağlanmış gibi görünmemektedir ve bir mithraeum'un bu hizmetin onlara Afrika'da sağlanması için düzenlemeler yapmış olabileceği varsayılabilir. sivil kültün profesyonel kurbanlarıyla işbirliği . Dualar günde üç kez Güneş'e hitap etti ve Pazar özellikle kutsaldı.
Mithraism'in monolitik ve kendi içinde tutarlı bir doktrini olup olmadığı şüphelidir. Lokasyondan lokasyona farklılık göstermiş olabilir. Bununla birlikte, ikonografi nispeten tutarlıdır. Baskın bir kutsal alanı ya da kült merkezi yoktu; ve her mithraeum'un kendi memurları ve görevlileri olmasına rağmen, merkezi bir denetim otoritesi yoktu. Dura Europos'taki gibi bazı mithraealarda, duvar resimlerinde tomarlar taşıyan peygamberler betimlenir, ancak hiçbir Mithraik bilge bilinmemektedir ve herhangi bir referans herhangi bir Mithraic kutsal kitabının veya öğretisinin başlığını vermez. İnisiyelerin notları ile bir Mithraeum'dan diğerine geçiş yapabildikleri bilinmektedir.
Mithraeum
Mithras tapınakları yerin altına gömülüdür, penceresizdir ve çok belirgindir. Şehirlerde bir apartmanın bodrum katı dönüştürülebilir; başka yerlerde kazılıp tonozla kapatılabilir veya doğal bir mağaradan dönüştürülebilirler. Mitraik tapınaklar imparatorlukta yaygındır; Roma , Ostia , Numidia , Dalmaçya , Britanya ve Ren/Tuna sınırı boyunca önemli sayılarda bulunurken , Yunanistan , Mısır ve Suriye'de biraz daha az yaygındır . Walter Burkert'e göre, Mithraik ritüellerin gizli karakteri, Mithraism'in yalnızca bir Mithraeum içinde uygulanabileceği anlamına geliyordu. Tienen'deki bazı yeni buluntular, büyük ölçekli şölenlerin kanıtlarını gösteriyor ve gizem dininin genel olarak inanıldığı kadar gizli olmayabileceğini gösteriyor.
Çoğunlukla, mithraea küçük, dışarıdan farksız ve ucuza inşa edilmiş olma eğilimindedir; kült genellikle var olanı genişletmek yerine yeni bir merkez yaratmayı tercih eder. Mithraeum, Mithras'ın boğayı taşıdığı ve ardından öldürdüğü mağarayı temsil ediyordu; taş tonoz yapılamayan yerlerde ise çıta ve sıva ile efekt taklit edilirdi. Genellikle su kaynaklarına veya akarsulara yakın yerlerde bulunurlar; Bazı Mitra ritüelleri için tatlı suya ihtiyaç duyulmuş gibi görünüyor ve genellikle yapıya bir havza dahil ediliyor. Girişte genellikle bir narteks veya bekleme odası ve genellikle yiyecek depolama ve hazırlama için diğer yardımcı odalar bulunur. Günümüze ulaşan mithraea, bize Mithra kültünün kutsal mekanlarının mimari yapılarının gerçek fiziksel kalıntılarını sunar. Mithraeum modern bir madeni paradır ve mithraistler kutsal yapılarına speleum veya antrum (mağara), crypta (yeraltı koridoru veya koridor), fanum (kutsal veya kutsal yer) ve hatta templum (bir tapınak veya kutsal alan) olarak atıfta bulunurlar .
Temel biçimleriyle mithraea, diğer kültlerin tapınaklarından ve mabetlerinden tamamen farklıydı. Roma dini bölgelerinin standart modelinde, tapınak binası, açılan kapılar ve sütunlu revak aracılığıyla, açık bir avludaki bir sunakta sunulan kurban ibadetini görebilmesi amaçlanan tanrı için bir ev işlevi görüyordu. potansiyel olarak sadece kült inisiyeleri için değil, aynı zamanda kolitorler veya inisiye edilmemiş tapanlar için de erişilebilir . Mithraea bunun antiteziydi.
başlama dereceleri
Gelen Suda giriş altında Mitra , bu “diye birkaç mezun testlere tabi tutuluyor tarafından bizzat kutsal ve sadık göstermelidir kadar kimse, (Mitra gizemleri) içlerine başlatılacaktır izin verildi.” Belirtiyor Gregory Nazianzen , "Mitras'ın gizemlerindeki sınavlardan" söz eder.
St. Jerome tarafından listelenmiş olan Mithraism'e başlamanın yedi derecesi vardı. Manfred Clauss, yedi derece sayısının gezegenlere bağlı olması gerektiğini belirtir. Felicissimus'un Mithraeum'unda bir mozaik olan Ostia Antica , bu dereceleri, derecelerle bağlantılı veya gezegenlerin sembolleri olan sembolik amblemlerle tasvir ediyor. Derecelerin yanında, her dereceyi farklı gezegen tanrılarının korunmasına yönlendiren bir yazı da vardır. Artan önem sırasına göre, başlangıç dereceleri şunlardı:
Seviye İsim Semboller Gezegen veya
koruyucu
tanrı1 stCorax , Corux veya Corvex
(kuzgun veya karga)Beher , caduceus Merkür 2 ndNymphus, Nymphobus
( damat )Lamba , el zili , peçe , taç veya taç Venüs 3 rdMil
(asker)Kese , kask , mızrak , davul, kemer, göğüs zırhı Mars 4 thAslan
( aslan )Batillum , sistrum , defne çelengi , yıldırımlar Jüpiter 5 inciPersler
( Farsça )Kancalı kılıç , Frig şapkası , orak ,
hilal , yıldızlar , sapan , keseay 6 thHeliodromus
( güneş koşucusu )Meşale , Helios görüntüleri , kırbaç , cüppeler Sol 7 inciPater
( baba )Patera , gönye , çoban asası , lal taşı veya
yakut yüzük, chasuble veya pelerin ,
metalik ipliklerlesüslü mücevherkaplı elbiselerSatürn
Başka yerlerde, Dura- Europos'ta olduğu gibi, Mithraic grafiti, bir mithraeum'un inisiyelerinin Mithraic dereceleriyle adlandırıldığı üyelik listeleri vererek hayatta kalır. Virunum'da, üyelik listesi veya albüm sacratorum yazılı bir plaket olarak tutuldu ve her yıl yeni üyeler başlatıldıkça güncellendi. Bu listelere çapraz referans vererek bazı inisiyeleri bir mithraeumdan diğerine takip etmek mümkündür; ve aynı zamanda spekülatif olarak Mithraik inisiyeleri, askerlik listeleri ve Mithraik olmayan dini tapınakların adanmışlarının listeleri gibi diğer çağdaş listelerdeki kişilerle özdeşleştirmek. İnisiyelerin isimleri, sunakların ve diğer kült nesnelerinin adanma yazıtlarında da bulunur. Clauss 1990'da genel olarak, MS 250'den önce yazılan Mithraik isimlerin yalnızca yaklaşık %14'ünün inisiyenin derecesini belirlediğini belirtti ve bu nedenle tüm inisiyelerin yedi sınıftan birine ait olduğu şeklindeki geleneksel görüşü sorguladı. Clauss, derecelerin ayrı bir rahip sınıfını, sacerdotes'i temsil ettiğini savunuyor . Gordon, Merkelbach ve diğerlerinin eski teorisini sürdürüyor, özellikle Dura gibi tüm isimlerin bir Mithraik derece ile ilişkilendirildiği örneklere dikkat çekiyor. Bazı bilginler, uygulamanın zamanla veya bir Mithraeum'dan diğerine farklılık gösterebileceğini iddia ediyor.
En yüksek derece olan pater , ithaflarda ve yazıtlarda bulunan açık ara en yaygın olanıdır - ve bir mithraeum'un bu dereceye sahip birkaç erkeğe sahip olması alışılmadık bir şey değil gibi görünmektedir. Form pater patrum (babaların babası) sık sık göstermek için görünen, bulunursa Pater birincil durumuyla. Statü pater ile bir mithraeum'a katılan, genellikle daha yüksek sosyal statüye sahip kişilerin çeşitli örnekleri vardır - özellikle 4. yüzyılın ' pagan canlanması ' sırasında Roma'da . Bazı mithraea'ların sempatik devlet adamlarına fahri pater statüsü vermiş olabileceği öne sürülmüştür .
Her sınıfa giriş yapan kişinin, sıcağa, soğuğa veya tehlike tehdidine maruz kalmayı içeren belirli bir sınava veya teste girmesi gerektiği görülüyor. An 'çile çukur' erken 3. yüzyıla partner, en Mithraeum belirlenmiştir Carrawburgh . İmparator Commodus'un gaddarlığının hesapları, onun Mithraic inisiyasyon çilelerini cinayet biçiminde canlandırarak kendini eğlendirdiğini anlatıyor. 3. yüzyılın sonlarına doğru, 'çile çukurları' döşendiği için, yasalaştırılan davalar titizlikle azaltılmış görünüyor.
Topluluğa giriş , tıpkı Mithras ve Sol'un el sıkıştığı gibi , pater ile bir el sıkışma ile tamamlandı . İnisiyelere bu nedenle syndexioi (el sıkışma ile birleşenler) adı verildi. Terim, Proficentius'un bir yazıtında kullanılmış ve Firmicus Maternus tarafından , putperestliğe saldıran bir 4. yüzyıl Hıristiyan eseri olan De errore profanarum dinum'da türetilmiştir . Eski İran'da, sağ eli almak, bir anlaşmayı imzalamanın veya iki taraf arasında ciddi bir anlaşmayı ifade etmenin geleneksel yoluydu.
Ritüel canlandırmalar
Mithraik sahnelerdeki en önde gelen tanrıların faaliyetleri, Sol ve Mithras, kült hiyerarşisindeki en kıdemli iki subay olan Pater ve Heliodromus tarafından ritüellerde taklit edildi . İnisiyeler, Mithras ve Sol'un şölenini taklit eden kutsal bir ziyafet düzenlediler.
Mainz'de bulunan bir fincan üzerindeki kabartmalar, bir Mithraic inisiyasyonunu tasvir ediyor gibi görünmektedir. Kupada, inisiye, bir Pater'in Mithras kılığında bir yay ile oturacağı bir yere götürülürken tasvir edilmiştir . İnisiyeye eşlik eden, sembolizmi ve teolojiyi inisiyeye açıklayan bir mistagogdur . Ayinin, Mithras'ın bir kayaya ok fırlattığı ve şimdi kayadan su fışkırttığı 'Su Mucizesi' olarak adlandırılan şeyi yeniden canlandırdığı düşünülmektedir.
Roger Beck, Mainz kupası ve Porphyrys'e dayanan üçüncü bir törensel Mithraik ritüeli varsaymıştır. 'Güneş Koşucusu'nun Alayı ' olarak adlandırılan bu sahne, Heliodromus'u Cautes ve Cautopates'i temsil eden iki figürün (aşağıya bakınız) eşlik ettiğini ve öncesinde Miles sınıfından bir inisiyenin mithraeum çevresinde güneş yolculuğunun ritüel bir canlandırmasına öncülük ettiğini gösterir. kozmosu temsil etmesi amaçlandı.
Sonuç olarak, çoğu Mithraik ritüelin, Mithras anlatısındaki bölümlerin inisiyeleri tarafından yeniden canlandırılmasını içerdiği, ana unsurları kayadan doğum, taştan suya ok atışı ile vurmak, boğa, Sol'un Mithras'a boyun eğmesi, Mithras ve Sol'un boğayla ziyafet çekmesi, Mithras'ın bir arabada cennete çıkışı. Bu anlatının (ve hayatta kalan kabartma oyma setlerindeki düzenli tasvirinin) göze çarpan bir özelliği, kadın şahsiyetlerin olmamasıdır (tek istisna, Luna'nın Helios'un karşısındaki üst köşedeki tauroktoniyi izlemesidir ).
Üyelik
Hayatta kalan yazılı üyelik listelerinde sadece erkek isimleri görünür. Cumont ve Richard Gordon da dahil olmak üzere tarihçiler, kültün sadece erkekler için olduğu sonucuna varmışlardır.
Antik bilgin Porphyry , Mithraik ayinlerde kadın inisiyelere atıfta bulunur. Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarından kalma tarihçi A. S. Geden, bunun bir yanlış anlaşılmadan kaynaklanabileceğini yazıyor. Geden'e göre, kadınların ritüele katılımı Doğu kültlerinde bilinmezken, Mithraism'deki baskın askeri etki, bu durumda bunu olası kılmaz. Yakın zamanda David Jonathan tarafından "Kadınların imparatorluğun en azından bazı yerlerinde Mithraik gruplarla ilişki içinde olduğu" öne sürüldü.
Askerler, Mithracılar ve ayrıca tüccarlar, gümrük memurları ve küçük bürokratlar arasında güçlü bir şekilde temsil edildi. 4. yüzyılın ortalarındaki 'pagan dirilişi'ne kadar, önde gelen aristokrat veya senatör ailelerden gelen inisiyeler varsa da çok azdı; ama her zaman hatırı sayılır sayıda azatlı ve köle vardı.
etik
Clauss, Porphyry'nin Aslan derecesine inisiye olmuş kişilerin ellerini acı ve zarar getiren ve murdar olan her şeyden temiz tutmaları gerektiğine dair bir beyanının, cemaat üyelerinden ahlaki taleplerde bulunulduğu anlamına geldiğini ileri sürer. Bir geçit Caesares ait Julian Mürted "Mitra emirlerine" anlamına gelir. Tertullian , "Askeri Taç Üzerine" adlı incelemesinde, ordudaki Mithraistlerin, "onların tek tacı Mithras" olduğu için, teklif edilen bir tacı reddetmeyi de içeren Mithraik inisiyasyon ritüeli temelinde kutlama tacı takmaktan resmen muaf tutulduklarını kaydeder.
Tarih ve gelişim
Roma Gizemlerinden Önce Mithras
Arkeolog Maarten Vermaseren'e göre, MÖ 1. yüzyılda Kommagene'den gelen kanıtlar "Mithras'a gösterilen saygıyı" gösterir, ancak " gizlere " atıfta bulunmaz. Nemrut Dağı'nda Kral I. Antiochus (MÖ 69-34) tarafından dikilen devasa heykelde Mithras sakalsız, bir Frig şapkası (veya benzer bir başlık, Pers tacı ) giymiş olarak , İran (Parth) kıyafetleri içinde ve orijinal olarak üzerinde oturuyordu. diğer tanrıların ve kralın yanında bir taht. Tahtların arkasında, tamlama durumunda Apollo Mithras Helios adını içeren Yunanca bir yazıt vardır (Ἀπόλλωνος Μίθρου Ἡλίου). Vermaseren ayrıca MÖ 3. yüzyılda bir Mithras kültü hakkında bilgi verir . Fayum. RD Barnett Kralı Saussatar kraliyet mührü ileri sürmüştür Mitanni dan c . 1450 M.Ö. . taurokton bir Mithras'ı tasvir eder.
Roma Mithraizminin Başlangıçları
Gizemlerin kökenleri ve yayılımı bilim adamları arasında yoğun bir şekilde tartışılmıştır ve bu konularda kökten farklı görüşler vardır. Clauss'a göre, Mithras'ın gizemleri MS 1. yüzyıla kadar uygulanmamıştı . Ulansey göre, Mitra gizemler için ilk kanıt 1. yüzyıl ortasında görünümlerini yerleştirir M.Ö. : tarihçi Plutarch 67 olarak bunu ifade M.Ö. Kilikya korsanlar (Küçük Asya güneydoğu kıyısında bir vilayet) "gizli uyguluyorduk Mithras'ın ayinleri". Ancak Daniels'a göre, bunların herhangi birinin gizemlerin kökenleriyle ilgili olup olmadığı belirsizdir. Eşsiz yeraltı tapınakları veya mithraea, MS 1. yüzyılın son çeyreğinde arkeolojide aniden ortaya çıkar .
En erken arkeoloji
Mithraic Gizemleri ile ilgili yazıtlar ve anıtlar, Maarten J. Vermaseren'in iki ciltlik çalışmasında, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae (veya CIMRM ) kataloglanmıştır . Mithras'ın boğayı öldürdüğünü gösteren en eski anıtın Roma'da bulunan CIMRM 593 olduğu düşünülmektedir . Tarih yok ama yazıt bize bunun T. Claudius Livianus'un kahyası Alcimus adlı biri tarafından adandığını söylüyor. Vermaseren ve Gordon bu Livianus 101 Praetorian muhafızların komutanıydı belli Livianus olduğuna inanıyoruz CE 98-99 bir erken tarih verileceğini, CE .
Bir boğanın üzerinde bıçak tutan bir figürün beş küçük pişmiş toprak levhası , Kırım'da Kerch yakınlarında , Beskow ve Clauss tarafından MÖ 1. yüzyılın ikinci yarısına ve Beck tarafından MÖ 50 - 50 yılına tarihlendirilmiştir . Mithras'ın bir tasviri olarak kabul edilirlerse, bunlar en eski tauroktoniler olabilir. Boğa öldüren figür bir Frig şapkası takıyor, ancak Beck ve Beskow tarafından tauroktoninin standart tasvirlerinden farklı olarak tanımlanıyor. Bu eserlerin Mitra Gizemleri ile ilişkilendirilmemesinin bir başka nedeni de bu levhalardan ilkinin bir kadın mezarında bulunmuş olmasıdır.
SS yakınında bir sunak veya blok. Pietro e Marcellino, Roma'daki Esquiline'de, muhtemelen MS 80-100 yılları arasında, T. Flavius Hyginus adlı bir imparator tarafından azat edilmiş bir adam tarafından iki dilli bir yazıtla yazılmıştır . Sol Invictus Mithras'a ithaf edilmiştir .
CIMRM 2268, Moesia Inferior'daki Novae/Steklen'den MS 100 tarihli , Cautes ve Cautopates'i gösteren kırık bir kaide veya sunaktır .
Diğer erken arkeoloji Sagaris tarafından Venosia Yunan yazıtı içeren aktör muhtemelen 100-150 dan CE ; Mithras'ın Theodotus rahibi tarafından Asklepios'a adanan Sidon cippus , MS 140–141 ; ve C. Sacidius Barbarus en Tuna'nın bankadan XV Apollinaris yüzbaşı tarafından en erken askeri yazıt, Carnuntum , muhtemelen önce 114 CE .
CMDaniels'e göre, Carnuntum yazıtı, İtalya ile birlikte Mithraism'in ilk kök saldığı iki bölgeden biri olan Tuna bölgesinden gelen en eski Mithraik adanmadır. Roma dışındaki tarihlenebilen en eski mithraeum 148 CE'den kalmadır . Caesarea Maritima'daki Mithraeum, Filistin'de tektir ve tarih çıkarılmıştır.
En eski kült yerleri
Roger Beck göre, en erken evre Roma kült yerlerinin tasdikli ( c. 80-120 CE olarak aşağıdaki şunlardır):
çanak çömlek tarihlenebilir Mithraea
- Nida/Heddemheim III ( Germania Sup.)
- Mogontiacum (Germania Sup.)
- Pons Aeni ( Noricum )
- Caesarea Maritima ( Yahudiye )
tarihlenebilir özveri
- Nida/Heddernheim I (Almanya Desteği ) ( CIMRM 1091/2, 1098)
- Carnuntum III ( Pannonia Sup.) ( CIMRM 1718)
- Novae ( Moesia Enf.) ( CIMRM 2268/9)
- Oescus (Moesia Enf.)( CIMRM 2250)
- Roma( CIMRM 362, 593/4 )
Mithras ve Gizemler hakkında klasik edebiyat
Boyce'a göre, gizemlere en erken edebi göndermeler, MS 80 civarında Latin şair Statius ve Plutarch'a (c. 100 CE) aittir .
durum
Thebaid ( c. 80 , CE ) tarafından epik şiir Statius , boynuzlu bir şeyle güreş bir mağarada resimler Mitra,. Bağlam, tanrı Phoebus'a bir duadır . Mağara, bu bağlamda genellikle Farsça'ya çevrilen persei olarak tanımlanır ; Ancak çevirmen J. göre H. Mozley o kelime anlamı Persean göndermede Perses , oğlu Perseus ve Andromeda , Yunan efsanesine göre Perslere atası olan bu Perses.
Justin Şehit
Yaklaşık 145 yazısında CE , erken Hıristiyan mazeretçisi Justin Şehit taklit ile Mitra kültünü şarj Hıristiyan cemaat ,
Kötü şeytanların Mithras'ın gizemlerinde taklit ettikleri, aynı şeylerin yapılmasını emrettikleri. Çünkü inisiye olan birinin mistik ayinlerinde ekmek ve bir kap su belirli büyülerle konur, ya bilirsiniz ya da öğrenebilirsiniz.
Plutarkhos
Yunan biyografisini Plutarkhos (46-127 CE ) o "gizli gizemler ... Mitra" nin korsanlar tarafından uygulanan edildiklerini söyledi Kilikya , güneydoğu kıyı ili Anadolu 1. yüzyılda etkin olan, M.Ö. : "Onlar aynı şekilde Garip kurbanlar sundular, yani Olympus'un kurbanlarını; ve Mithras'ınkilerin orijinal olarak onlar tarafından kurulduğundan bugüne kadar devam ettiği bazı gizli gizemleri kutladılar." Korsanların özellikle kralı destekledikleri Mithridates savaşları sırasında ( Roma Cumhuriyeti ile Pontus Kralı VI. Mithridates arasında) aktif olduklarından bahseder . Mithridates ile korsanlar arasındaki ilişkiden antik tarihçi Appian da bahseder . Üzerinde 4. yüzyılda yorum Vergil tarafından Servius'un söylüyor Pompey bu korsanların bazı yerleşmiş Calabria Güney İtalya'da.
Dio Cassius
Tarihçi Dio Cassius ( MS 2. ila 3. yüzyıl ) , Nero döneminde Ermenistan kralı I. Tiridates'in Roma'ya yaptığı devlet ziyareti sırasında Mithras'ın adının nasıl konuşulduğunu anlatır . (Tiridates oğluydu Perslerin Vonones II ve Nero onun taç giyme 66 CE arasındaki savaşın sonunu doğruladı Partya'da ve Roma.) Dio Cassius onun tacını almak üzereyken Tiridates, Roma imparatoru anlattı yazıyor ona "Mithras" olarak saygı duyduğunu söyledi. Roger Beck, bu olayın Roma'da popüler bir din olarak Mithraism'in ortaya çıkmasına katkıda bulunmuş olabileceğini düşünüyor.
porfir
Filozof Porfiri (3.-4 yüzyıl CE ) adlı eserinde Esrar kökenli bir hesap verir De antro nympharum (perileri Mağarası). Kaynak olarak Eublus'tan bahseden Porphyry, orijinal Mithras tapınağının, Zerdüşt'ün Pers dağlarında bulduğu çeşmeleri içeren doğal bir mağara olduğunu yazar . Zerdüşt için bu mağara tüm dünyanın bir görüntüsüydü, bu yüzden onu dünyanın yaratıcısı Mithras'a adadı. Daha sonra aynı çalışmada, Porphyry Mithras ve boğayı gezegenler ve yıldız işaretleri ile ilişkilendirir: Mithras'ın kendisi Koç burcu ve Mars gezegeni ile , boğa ise Venüs ile ilişkilendirilir .
Porphyry, kültün sonunun yaklaştığını yazıyor ve Robert Turcan, Porphyry'nin Mithraism hakkındaki ifadelerinin doğru olduğu fikrine meydan okudu. Onun durumu, Mithraistlerin inandıklarını temsil etmekten çok uzaktır, onlar sadece Yeni-Platoncular tarafından 4. yüzyılın sonlarında gizemleri okumak için kendilerine uygun olanın temsilleridir. Bununla birlikte, Merkelbach ve Beck, Porphyry'nin çalışmasının "aslında Gizemlerin doktrinleriyle tamamen renklendirilmiş" olduğuna inanıyorlar. Beck, klasik bilim adamlarının Porphyry'nin kanıtlarını ihmal ettiğini ve Porphyry'ye gereksiz yere şüpheci bir bakış açısı getirdiğini ileri sürer. Beck'e göre Porphyry'nin De antro'su , bize Mithraic Gizemlerinin amacını ve bu niyetin nasıl gerçekleştiğini anlatan antik çağdan kalma tek açık metindir. David Ulansey, Porphyry'nin "astral kavramların Mithraism'de önemli bir rol oynadığını ... doğruladığını" önemli buluyor.
Mithras Ayini
Daha sonraki antik çağda, Mithras'ın Yunanca adı ( Μίθρας ) , Paris Yunan Büyülü Papirüsü'nün (Paris Bibliothèque Nationale Suppl. gr. 574) bir parçası olan " Mithras Liturgy " olarak bilinen metinde geçer ; burada Mithras'a "büyük tanrı" sıfatı verilir ve güneş tanrısı Helios ile özdeşleştirilir . Bu metnin Mitraizm'in bir ifadesi olup olmadığı konusunda bilginler arasında farklı görüşler olmuştur. Franz Cumont öyle olmadığını savundu; Marvin Meyer öyle olduğunu düşünüyor; Hans Dieter Betz ise onu Yunan, Mısır ve Mitra geleneklerinin bir sentezi olarak görür.
Kökenleri hakkında modern tartışma
Cumont'un hipotezi: Pers devlet dininden
Mitra üzerinde Burs ile başlar Franz Cumont 1894-1900 yılında Fransızca olarak kaynak metinler ve anıtlar görüntülerin bir iki ciltlik koleksiyonu yayınlanan, Textes et anıtlar rakamlar relatifs aux Mysteres de Mithra : [Fransız Metinler ve Resimli Anıtlar Mithra'nın Gizemler İlişkin ]. Bu çalışmanın bir bölümünün İngilizce çevirisi 1903'te The Mysteries of Mithra başlığıyla yayınlandı . Cumont'un hipotezi, yazarın kitabının ilk 32 sayfasında özetlediği gibi, Roma dininin Doğu'dan yayılan İran devlet dini olan " Mazdaizm'in Roma biçimi" olduğuydu . Pers edebiyatında Mithras olarak görünen antik Aryan tanrısını Vedik ilahilerin Hindu tanrısı Mitra ile özdeşleştirdi . Cumont'a göre, tanrı Mithra "Mazdean Pantheon'un büyük bir temsili eşliğinde" Roma'ya geldi. Cumont, geleneğin "Batı'da bazı değişikliklere uğrasa da ... uğradığı değişikliklerin büyük ölçüde yüzeysel olduğunu" düşünüyor.
Cumont'un eleştirileri ve yeniden değerlendirmeleri
Cumont'un teorileri, 1971'de düzenlenen Birinci Uluslararası Mithraik Araştırmalar Kongresi'nde John R. Hinnells ve RL Gordon'dan şiddetli eleştiriler aldı. John Hinnells, İran kökenli fikrini tamamen reddetmek istemiyordu, ancak şöyle yazdı: İran malzemesinden hiçbir destek almıyor ve aslında mevcut metinlerde temsil edildiği şekliyle bu geleneğin fikirleriyle çelişiyor. Her şeyden önce, gerçekle bağdaşmayan teorik bir yeniden yapılanmadır. Roma ikonografisi." Cumont'un boğa öldürme sahnesini yeniden inşasını tartıştı ve "Cumont tarafından verilen Mithras tasvirinin yalnızca İran metinleri tarafından desteklenmediğini, aynı zamanda bilinen İran teolojisiyle ciddi bir çelişki içinde olduğunu" belirtti. RL Gordon'un bir başka makalesi, Cumont'un materyali önceden belirlenmiş Zerdüşt köken modeline uymaya zorlayarak mevcut kanıtları ciddi şekilde çarpıttığını savundu. Gordon, Pers kökenleri teorisinin tamamen geçersiz olduğunu ve Batı'daki Mitra gizemlerinin tamamen yeni bir yaratım olduğunu öne sürdü.
Benzer bir görüş Luther H. Martin tarafından da ifade edilmiştir: "Başka bir deyişle, Tanrı'nın adından ayrı olarak, Mithraizm büyük ölçüde Roma kültürü bağlamında gelişmiş görünmektedir ve bu nedenle en iyi Roma kültürü bağlamından anlaşılmaktadır."
Bununla birlikte, Hopfe'ye göre, "Mitraizmin kökenine ilişkin tüm teoriler, belirsiz de olsa, antik Aryan dininin Mithra/Mitra figürüyle bir bağlantı olduğunu kabul eder ." 1975'teki İkinci Uluslararası Mithraic Studies Kongresi hakkında rapor veren Ugo Bianchi, "Doğu ve Batı Mithraizm arasındaki ilişkileri tarihsel terimlerle sorgulama eğilimini" memnuniyetle karşılasa da, bunun "Romalıların kendileri için açık olan şeyi yok etmek anlamına gelmemesi gerektiğini" söylüyor. Mithras'ın bir 'Pers' (daha geniş perspektifte: bir Hint-İran) tanrısı olduğunu."
Boyce , "Zerdüşt'ten önce, İranlılar arasında yüce bir tanrı kavramının var olduğunu ya da Mithra'nın - ya da başka herhangi bir tanrının - kendi başına ayrı bir kültün tadını çıkardığını gösteren tatmin edici bir kanıt henüz sunulmamıştır. ya eski ya da Zerdüşt panteonlarının dışında." Bununla birlikte, son zamanlarda yapılan çalışmaların, bilinçli olarak Fars dininin "en azından Roma İmparatorluğu altında elde ettiği biçimde" İranlaştırıcı yönlerini en aza indirmiş olmasına rağmen, Mithras adının "bu yönün bazı inançlara ait olduğunu göstermek için yeterli olduğunu" da söylüyor. önem". Ayrıca, "Gizemlerin Perslerle olan ilişkisi, onlara yapılan en eski edebi referanslarda kabul edilmektedir" diyor.
Beck 1970'ler bilim adamları genellikle reddedilen beri Cumont söyler, ancak Zerdüştlük dönemi sırasında ne kadar ilgili son teoriler ekliyor M.Ö. şimdi Cumont doğu-batı transferinin bazı yeni formu mümkün kılar. öyle diyor
... Gizemler'de Farsça olan şeylerin şüphe götürmez bir kalıntısı ve gerçek Mazdaizm'i neyin oluşturduğuna dair daha iyi bir bilgi, modern bilim adamlarının Roma Mithraizmi için sürekli bir İran teolojisi önermesine izin verdi. Bu gerçekten de, daha sonraki bilim adamlarının kabul ettiği, değiştirdiği veya reddettiği Cumontian model olan Mithraik bilimin ana çizgisidir. İran doktrininin Doğu'dan Batı'ya aktarımı için Cumont, varsayımsal olsa da makul bir aracı olduğunu öne sürdü: Anadolu'daki İran diasporasının Mağusaları. Daha sorunlu - ve Cumont ya da ardılları tarafından asla tam olarak ele alınmayan - gerçek hayattaki Romalı Mithraistlerin daha sonra batılı bir görünüm arkasında oldukça karmaşık ve sofistike bir İran teolojisini nasıl sürdürdüğüdür. Dura'daki parşömenli iki 'magi'nin görüntüleri dışında, bu tür doktrinlerin taşıyıcıları için doğrudan ve açık bir kanıt yoktur. ... Bir noktaya kadar, Cumont'un İran paradigması, özellikle Turcan'ın değiştirilmiş biçimiyle, kesinlikle makul.
Ayrıca, "Anadolu'daki eski Cumontian oluşum ve yayılma modelinin ... hiçbir şekilde ölü olmadığını - ne de olmalıdır" diyor.
Modern teoriler
Beck, kültün Roma'da hem Yunan hem de Doğu dini hakkında biraz bilgisi olan tek bir kurucu tarafından yaratıldığını teorileştirir, ancak kullanılan bazı fikirlerin Helenistik krallıklardan geçmiş olabileceğini öne sürer. - O, "dahası, Yunan Güneş tanrısı ile özdeşleşmiş bir Mitra Mitra buna gözlemler Helios de senkretik Greko-Ermeni-İran kraliyet kültün tanrıların arasında yer aldı" Nemrut tarafından kurulan I. Antiokhos'un ait Kommagene ortalarında 1. yüzyıl içinde M.Ö. . Beck, teoriyi önerirken senaryosunun iki şekilde Cumontian olarak kabul edilebileceğini söylüyor. Birincisi, tekrar Anadolu'ya ve Anadolu'ya baktığı ve daha da önemlisi, Cumont'un ilk kez kullandığı metodolojiye geri döndüğü için.
Merkelbach, gizemlerinin esasen belirli bir kişi veya kişiler tarafından yaratıldığını ve belirli bir yerde, Roma şehrinde, İran mitlerini ayrıntılı olarak bilen ve yeni derecelerine dokuduğu bir doğu eyaleti veya sınır devletinden biri tarafından yaratıldığını öne sürüyor. başlatma; ama Yunan Platonculuğunun unsurlarını içerdiği için Yunanca ve Yunanca konuşuyor olmalıydı . Mitlerin muhtemelen emperyal bürokrasi ortamında ve üyeleri için yaratıldığını öne sürüyor. Clauss aynı fikirde olma eğilimindedir. Beck bunu "en olası senaryo" olarak adlandırıyor ve "Şimdiye kadar Mithraism, genellikle bir şekilde Topsy'yi -İran'daki selefinden geldiği gibi - açık bir şekilde ifade edildiğinde en mantıksız senaryoyu geliştirmiş gibi ele alındı" diyor.
Arkeolog Lewis M. Hopfe , daha batıdakinin aksine, Roma Suriye'sinde sadece üç mithraea olduğunu belirtiyor . Şöyle yazıyor: "Arkeoloji, Roma Mithraizminin merkez üssünün Roma'da olduğunu gösteriyor... Mithraizm olarak bilinen tam gelişmiş din, Roma'da başlamış ve askerler ve tüccarlar tarafından Suriye'ye taşınmış gibi görünüyor."
Diğer modern bilim adamlarından farklı bir görüş alan Ulansey, Mithraik gizemlerin Yunan astronom Hipparchus'un ekinoksların deviniminin astronomik fenomenini keşfetmesine dini bir yanıt olarak Greko-Romen dünyasında başladığını savunuyor . tüm kozmosun şimdiye kadar bilinmeyen bir şekilde hareket ettiğini keşfetmek. Bu yeni kozmik hareket, Mithraism'in kurucuları tarafından, kozmik küreleri değiştirebilen ve böylece evreni kontrol edebilen güçlü yeni bir tanrının varlığının göstergesi olarak görüldü.
Bununla birlikte, ADH Bivar , LA Campbell ve G. Widengren, Roma Mithraizminin bir tür İran Mithra ibadetinin bir devamını temsil ettiğini çeşitli şekillerde savundular. Daha yakın zamanlarda, Parvaneh Pourshariati benzer iddialarda bulundu.
Antonia Tripolitis'e göre, Roma Mithraizmi Vedik Hindistan'da ortaya çıktı ve batıya doğru yolculuğunda karşılaştığı kültürlerin birçok özelliğini aldı.
Daha sonra tarih
İmparatorluğu'nda gizemlerinden ilk önemli genişleme geç döneminde, oldukça hızlı bir şekilde bu olmuş görünüyor Antoninus Pius (b. 121 CE , d. 161 CE ) ve altında Marcus Aurelius . Bu zamana kadar gizemlerin tüm kilit unsurları yerindeydi.
Mithraizm, 2. ve 3. yüzyıllarda popülaritesinin zirvesine ulaştı ve Sol Invictus'a tapınmanın devlet destekli kültlere dahil edildiği aynı dönemde "şaşırtıcı" bir oranda yayıldı . Bu dönemde Pallas adında biri Mithras'a bir monografi ayırdı ve kısa bir süre sonra Euboulus bir Mithras Tarihi yazdı , ancak her iki eser de şimdi kayıp. 4. yüzyıl Historia Augusta'ya göre, imparator Commodus onun gizemlerine katıldı ama hiçbir zaman devlet kültlerinden biri olmadı.
Tarihçi Jacob Burckhardt şöyle yazıyor:
Mithras, içine düştükleri dünyevi hayattan, çıktıkları ışığa kadar götürdüğü ruhların rehberidir... Sadece Doğuluların ve Mısırlıların dinlerinden ve bilgeliğinden değil, Hıristiyanlıktan da azdı. Dünyadaki yaşamın yalnızca daha yüksek bir yaşama geçiş olduğu fikrinin Romalılar tarafından türetildiği. Kendi ıstırapları ve yaşlılık bilinci, dünyevi varoluşun tamamen zorluk ve acı olduğunu yeterince açıklığa kavuşturdu. Mithras'a tapınma, azalan paganizmde kurtuluş dinlerinden biri ve belki de en önemlisi haline geldi.
Zulüm ve Hıristiyanlaştırma
Din ve takipçileri, 4. yüzyılda Hıristiyanlaştırmadan zulüm gördü ve Mithraism, son on yılı ile 5. yüzyıl arasında bir noktada sona erdi. Ulansey, "Mitraizm, Hıristiyanlığın Mithraizm gibi rakip dinleri zorla yok edecek kadar güçlü hale geldiği beşinci yüzyılın başına kadar, Hıristiyanlığın gücünün yükselmesiyle birlikte geriledi." Speidel'e göre, Hıristiyanlar bu korkulan düşmanla şiddetli bir şekilde savaştı ve 4. yüzyılın sonlarında onu bastırdı . Mithraik kutsal alanlar yok edildi ve din artık kişisel bir tercih meselesi değildi. Luther H. Martin'e göre Roma Mithraizmi , 4. yüzyılın son on yılında Hıristiyan imparator Theodosius'un anti-pagan kararnameleriyle sona erdi .
Clauss, yazıtların Mithras'ı , 4. yüzyılın ikinci yarısında seçkinler arasındaki "pagan dirilişi"nin bir parçası olarak, Hıristiyanlığa geçmemiş Romalı senatörlerin yazıtlarda listelenen kültlerden biri olarak gösterdiğini belirtir . Beck, "[dördüncü] yüzyılın oldukça erken bir döneminde, imparatorluk boyunca dinin ölü kadar iyi olduğunu" belirtir. Ancak arkeolojik kanıtlar Mithras kültünün 4. yüzyılın sonuna kadar devam ettiğini göstermektedir . Özellikle, Gallia Belgica'daki Pons Sarravi'deki (Sarrebourg) Mithraeum'da, Gallienus'tan (taht. 253–268) I. Theodosius'a ( taht . 379–395 ) kadar uzanan bir seride, tapanlar tarafından bırakılan çok sayıda adak sikkesi ele geçirilmiştir . ). Bunlar, Hıristiyanlar sikkeleri kirli olarak gördükleri için, mithraeum yok edildiğinde zemine dağılmıştı; bu nedenle, yüzyılın sonuna kadar mithraeum'un işleyişi için güvenilir tarihler sağlıyor.
Franz Cumont, Mithraism'in Alpler ve Vosges'in bazı uzak kantonlarında 5. yüzyıla kadar hayatta kalmış olabileceğini belirtir . Mark Humphries'e göre, bazı bölgelerde Mitra kült nesnelerinin kasıtlı olarak gizlenmesi, Hıristiyan saldırılarına karşı önlem alındığını gösteriyor. Bununla birlikte, Ren sınırı gibi bölgelerde , barbar istilaları da Mitraizm'in sonunda rol oynamış olabilir.
Kiliselerin altında bulunan Santa Prisca Mithraeum ve San Clemente Mithraeum gibi bazı mithraeumlarda, yukarıdaki kilisenin zemin planı, Hıristiyanlığın Mithraizm üzerindeki egemenliğini simgeleyecek şekilde yapılmıştır. Kült önceki daha kayboldu Isis . İsis, Orta Çağ'da hala bir pagan tanrısı olarak hatırlandı, ancak Mithras geç antik çağda çoktan unutulmuştu . Bir 1999-2014 tarihi gizem romanları dizisi olan " John, the Lord Chamberlain ", Justinianus'un sarayında (taht. 527-567) hâlâ aktif olan gizli bir Mithraist topluluğu tasvir eder , ancak bu kadar geç hayatta kaldığına dair hiçbir tarihsel kanıt yoktur. din.
Boğa öldürme sahnesinin yorumları
Cumont'a göre, tauroktoninin görüntüleri, 9. yüzyıldan kalma bir Zerdüşt metni olan Bundahishn'de açıklanan Zerdüşt kozmogonisindeki bir olayın Greko-Romen temsiliydi . Bu metinde kötü ruh Ahriman (Mithra değil) , bir sığır olarak temsil edilen ilkel yaratık Gavaevodata'yı öldürür . Cumont, efsanenin, Ahriman'ın değil, Mithras'ın sığırı öldürdüğü bir versiyonunun var olması gerektiğine inanıyordu. Ancak Hinnells'e göre, mitin böyle bir varyantı bilinmemektedir ve bu sadece bir spekülasyondur: "Bilinen hiçbir İran metninde [Zerdüştlük veya başka türlü] Mithra bir boğa öldürmez."
David Ulansey, mithraeum'un kendisinden astronomik kanıtlar bulur. Platonik yazar Porphyry'nin MS 3. yüzyılda mağara benzeri tapınak Mithraea'nın "dünyanın bir görüntüsünü" tasvir ettiğini ve Zerdüşt'ün Mithras tarafından imal edilen dünyaya benzeyen bir mağarayı kutsadığını yazdığını hatırlatır. Caesarea Maritima Mithraeum'un tavanı, gökyüzünü ve yıldızları tasvir etmek için boyandığı anlamına gelen mavi boya izlerini koruyor.
Beck, Tauroctoni'nin aşağıdaki göksel bileşimini vermiştir:
Tauroktoninin Bileşeni göksel karşılığı Boğa Boğa Burcu Sol Güneş ay Ay Köpek Canis Minor , Büyük Köpek Yılan Hydra , Serpens , Draco kuzgun korvus Akrep Akrep Buğday kulağı (boğa kuyruğunda) Başak İkizler Cautes ve Cautopates ikizler burcu Aslan Aslan Krater Krater Mağara Evren
Tauroctonous Mithras'ın (TM) kendisi için birkaç göksel kimlik önerilmiştir. Beck bunları aşağıdaki tabloda özetlemektedir.
Akademisyen Tauroctonous Mithras'ı (TM) şu şekilde tanımlar: Bausani, A. (1979) Leo ile ilişkili TM, tauroktoni, eski aslan-boğa (Aslan-Boğa) savaş motifinin bir türüdür. Beck, RL (1994) TM = Aslan'da Güneş İnsler, S. (1978) [tauroctony = Boğa'nın sarmal konumu] Jacobs, B. (1999) [tauroctony = Boğa'nın sarmal konumu] Kuzey, JD (1990) TM = Betelgeuse (Alpha Orionis) ayarı,
TM bıçağı = Üçgen ayarı,
TM pelerin = Capella (Alpha Aurigae) ayarı.Rutgers, AJ (1970) TM = Güneş,
Boğa = AySandelin, K.-G. (1988) TM = Auriga Speidel, MP (1980) TM = Avcı Ulansey, D. (1989) TM = Kahraman Weiss, M. (1994, 1998) TM = Gece Gökyüzü
Ulansey, Mithras'ın gece gökyüzünde Boğa'nın hemen üzerinde konumlanan Kahraman takımyıldızından türetilmiş gibi göründüğünü öne sürdü . İki figür arasında ikonografik ve mitolojik paralellikler görüyor: ikisi de genç kahramanlar, hançer taşıyor ve Frig şapkası takıyorlar. Ayrıca Perseus'un Gorgon'u öldürdüğü ve tauroktoni imajının benzerliğinden bahseder , her iki figür de mağaralarla ilişkilidir ve her ikisinin de başka bir kanıt olarak İran ile bağlantıları vardır. Michael Speidel, Mithras'ı Toros'a yakınlığı ve figürün geniş omuzlu, etek ucunda genişleyen ve beli bir kemerle daraltılmış bir giysiye sahip olarak tasvir edilmesinin tutarlı doğası nedeniyle Orion takımyıldızı ile ilişkilendirir . takımyıldızın şekli.
Beck, Speidel ve Ulansey'i gerçek bir kartografik mantığa bağlılıkla eleştirdi ve teorilerini "onları yanlış bir yola çeken" bir "wisp" olarak nitelendirdi. Tauroctony'nin bir yıldız haritası olarak harfi harfine okunmasının iki büyük sorunu ortaya çıkardığını ileri sürer: Mithras'ın kendisi için bir takımyıldız karşılığı bulmak zordur (Speidel ve Ulansey'nin çabalarına rağmen) ve bir yıldız haritasından farklı olarak, tauroktoninin birden fazla karşılığı olabilir. Mithras'ı bir takımyıldız olarak görmek yerine, Beck, Mithras'ın göksel sahnedeki (sahnenin diğer sembolleriyle temsil edilen) başlıca gezgini olduğunu, Fethedilmemiş Güneş'in takımyıldızlar arasında hareket ettiğini öne sürer. Ancak yine Meyer, Mithras Liturjisinin Mithraizm dünyasını yansıttığını ve Ulansey'in Mithras teorisinin ekinoksların deviniminden sorumlu tutulduğuna dair bir doğrulama olabileceğini savunuyor.
Mithras ve diğer tanrılar
Mithras kültü, antik Roma dininin senkretik doğasının bir parçasıydı . Hemen hemen tüm Mithraea, diğer kültlerin tanrılarına adanmış heykeller içerir ve diğer kutsal alanlarda, özellikle Jüpiter Dolichenus'unkilerde Mithras'a adanmış yazıtlar bulmak yaygındır . Mithraism, Roma'nın diğer geleneksel dinlerine bir alternatif değildi, ancak birçok dini uygulama biçiminden biriydi ve birçok Mithraik inisiyenin sivil dine ve diğer gizemli kültlerin inisiyeleri olarak da yer aldığı bulunabilir.
Mithraizm ve Hıristiyanlık
İlk Hıristiyan apologlar, Mithraik ve Hıristiyan ritüelleri arasında benzerlikler olduğunu belirttiler, ancak yine de Mithraism'e son derece olumsuz bir bakış attılar: Mithraik ritüelleri Hıristiyan ritüellerinin kötü kopyaları olarak yorumladılar. Örneğin Tertullian , Mithraic inisiyasyon törenine bir giriş olarak, inisiye bir ritüel banyo yapıldığını ve törenin sonunda alnına bir işaret aldığını yazmıştır. O vaftiz ve bir şeytani bir sahtekarlık olduğunu ayin açıklanan chrismation Hristiyanların. Justin Martyr, Mithraic inisiyasyon komünyonunu Eucharist ile karşılaştırdı :
Bu nedenle, taklitçilikteki kötü iblisler de aynı şeyin Mithras Gizemleri'nde yapılması gerektiğini aktarmışlardır. Çünkü inisiyenin önüne konulan bu gizemlerde ekmek ve bir bardak su vardır, bildiğiniz ya da öğrenebileceğiniz bazı konuşmalarla.
Ernest Renan , 1882'de, farklı koşullar altında Mithraizmin günümüz Hıristiyanlığının öne çıkmasına neden olabileceğini öne sürdü. Renan şöyle yazdı: "Hıristiyanlığın büyümesi ölümcül bir hastalık tarafından durdurulmuş olsaydı, dünya Mithraik olurdu". Ancak, bu teori o zamandan beri itiraz edildi. Leonard Boyle 1987'de "Mitraizm'in Hıristiyanlığa 'tehditinden' çok fazla şey yapıldığını" yazdı ve tüm Roma kentinde bilinen sadece elli mithraea olduğuna işaret etti. J. Alvar Ezquerra, iki dinin benzer amaçları paylaşmadığı için; Roma dünyasını ele geçirecek gerçek bir Mithraizm tehdidi hiçbir zaman olmadı. Mithraizm, Hıristiyanlığın yükselen dalgaları sırasında muhafazakar değerlerinin saldırı altında görüldüğü bir dönemde Roma aristokrasisinden destek almıştı.
Mary Boyce'a göre, Mithraism, Doğu'daki etkisi konusunda şüpheci olmasına rağmen, Batı'da Hıristiyanlık için güçlü bir düşmandı. Filippo Coarelli (1979), kırk gerçek veya olası Mithraea'yı tablolaştırdı ve Roma'nın "680-690'dan az olmayan" mithraea'ya sahip olacağını tahmin etti. Lewis M. Hopfe, 400'den fazla Mithraik yerleşim yerinin bulunduğunu belirtmektedir. Bu siteler , doğuda Dura Europos'a ve batıda İngiltere'ye kadar uzanan yerlerden Roma imparatorluğunun her yerine yayılmıştır . O da Mithraizmin Hıristiyanlığın rakibi olabileceğini söylüyor. David Ulansey, Renan'ın ifadesini "biraz abartılı" buluyor, ancak Mithraism'i "Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'ndaki en büyük rakiplerinden biri" olarak görüyor. Ulansey, Mithraism çalışmasının "Hıristiyan dininin içinden doğduğu kültürel matrisi" anlamak için önemli olduğunu düşünüyor.
Ayrıca bakınız
- Mithra
- Roma-İran ilişkileri
- Maitreya
- Londra Mithraeum
- Santo Stefano al Monte Celio#Mithraeum
- Tienen Mithraeum
Notlar
Referanslar
daha fazla okuma
-
Cumont, Franz (1894-1896). Metinler ve anıtlar figürler akrabalar aux Mystères de Mithra : pub. avec une giriş eleştirisi . Arşiv.org .
2 cilt olarak yayınlandı ve hala bir değeri var: Cilt. 1 tanıtımdır. Cilt 2, birincil verilerin bir koleksiyonudur.
- Jitarel, Alin (2005). "Dacia'daki Mithra Kültü'nün Sosyal Yönleri" (PDF) . Analele Banatului, Seria Arheologie-Istorie (The Annals of Banat) (Rumence ve İngilizce). Timişoara , Romanya: Editura Grafite. ISSN 1221-678X . Arşivlenmiş orijinal (PDF) 10 Şubat 2012 tarihinde.
- Türkan, Robert (2000). Mithra et le mithriacisme . Paris, FR.
- Meyer, Marvin (1987). Antik Gizemler: Kutsal metinlerin bir kaynak kitabı . ISBN'si 9780812216929 – Google Kitaplar aracılığıyla.
- Ulansey, David. Mithras ve hiperkozmik güneş (PDF) . Arşivlenmiş orijinal (PDF) 2013-06-22 tarihinde.
- Ulansey, David. Mithraik aslan başlı figür ve Platonik dünya ruhu .
- Beck, Roger. Ekinokslarda Mithras'ın oturduğu yer: Porphyry, De Antro Nympharum 241 (PDF) . Orijinalinden (PDF) 2011-07-24 tarihinde arşivlendi . 2011-03-31 alındı .
- Méndez, İsrail Campos. "Mitra'nın Yerinde: Mithra Gizemlerinde Liderlik" (PDF) . Orijinalinden (PDF) 2011-07-22 tarihinde arşivlendi .
- Méndez, İsrail Campos. "Elementos de continuidad entre el culto del dios Mithra en Oriente y Occidente" [Doğu ve Batı'da tanrı Mithra'ya tapınma arasındaki süreklilik unsurları] – Google Translate aracılığıyla.
- Gordon, Richard; Mastrocinque, Attilio; ve diğerleri (2008-04-15). Rüpke, Jörg (ed.). Roma Din A Companion . ISBN'si 9780470766453 – Google Kitaplar aracılığıyla.
- Malloch, DK (2006). Mesih ve Taurobolium - Hıristiyanlığın Yaratılışında Lord Mithras . İskoçya: Lochan. ISBN'si 9780954078614.
- Mastrocinque, Attilio, Studi sul mitraismo:il mitraismo e la magia .
- Mastrocinque, Attilio, Des Mysteres de Mithra Aux Mysteres de Jesus .
- Turcan, Robert, Antik Roma'nın Tanrıları: Arkaik dönemden imparatorluğa gündelik yaşamda din .
- Turcan, Robert, Note sur la liturgie mithriaque [ Mitraik Liturji Üzerine Not].
- Hutton, Ronald , Eski Britanya Adalarının Pagan Dinleri: Doğaları ve Mirası .
- Gawlikowski, Michal, Hawarte Ön Rapor .
- Gawlikowski, Michal, Hawarte Kazıları, 1999 .
- Majcherek, Grzegorz, Hawarte: 2003 yılında kazı ve restorasyon çalışmaları .
- Gawlikowski, Michal, Hawarte'deki mithraeum ve resimleri , Journal of Roman Archaeology , ISSN 1047-7594 , Vol. 20, Nº. 1, 2007, s. 337-361.
- Moga, Iulian, Mithra în asya mică şi în regiunile limitrofe. Mirajul kökenli . [Mithra Küçük Asya'da ve yakın bölgelerde].
- Sauer, Eberhard, Roma İmparatorluğu'nun kuzeybatı eyaletlerinde paganizmin sonu: Mithras kültü örneği .
- Walsh, David (2018). Geç Antik Çağda Mithras Kültü: Gelişim, Gerileme ve Ölüm yakl. AD 270-430 . Brill. ISBN'si 978-90-04-38080-6.
- Walters, Vivienne J., Roma'nın Galya eyaletlerindeki Mithras kültü , Brill
- Bianchi, Ugo, Dinler Tarihi .
- Bivar, ADH, Mithra'nın arkeoloji ve edebiyattaki kişilikleri
- Buyid İran madalyonunda Bivar, ADH, Mithraik semboller mi? .
- Bromiley, Geoffrey W., gözden geçirilmiş baskı, Kyle tarafından düzenlendi, Melvin Grove, Uluslararası standart İncil ansiklopedisi
- Duchesne-Guillemin, Jacques , Etudes mithriaques: actes du 2e congrès uluslararası . (Bazı kısımlar İngilizcedir).
- Harris, JR "Mithras at Hermopolis ve Memphis", Donald M. Bailey (ed), Archaeological Research in Roman Egypt (2004). Roma Arkeolojisi Dergisi.
- Kaper, Olaf E., "Mithras im ptolemäischen Ägypten", Peter C. Bol, Gabriele Kaminski ve Caterina Maderna (eds), Fremdheit-Eigenheit: Mısır, Griechenland und Rom: Austausch und Verständnis (2004). Prestel.
- Lane Fox, Robin, Paganlar ve Hıristiyanlar .
- Nicholson, Oliver Mithraizm sonu , İlkçağ, Cilt: 69 Sayı: 263 Sayfa: 358-362.
- Romero Mayorga, Claudina (2017). "Mitras'ın Gizemlerinde Müzik ve Tiyatro Performansı". Sanatta Müzik: Uluslararası Müzik İkonografisi Dergisi . 42 (1–2): 33–45. ISSN 1522-7464 .
- Roll, İsrail, Roma Doğusunda Mithras'ın Gizemleri: Köken Sorunu .
- Mary Beard, John A. North, SRF Fiyatı, Roma Dinleri: Bir Tarih .
- Mary Beard, John A. North, SRF Fiyatı, Roma Dinleri: Bir Kaynak Kitap .
- Will, Ernest, Le kabartma cultuel gréco-romain , (1955).
- Nilsson, Martin P., Geschichte der griechischen Din, Cilt 2 .
- Marleen Martens, Guy De Boe, Roman Mithraism , (2004).
- Athanassiadi, P. Mithraik Teolojiye Bir Katkı: İmparator Julian'ın Kral Helios'a İlahisi .
- Gwynn, David M., Geç Antik Çağda Dini Çeşitlilik .
- Weitzmann, Kurt , ed., Spiritüellik Çağı: Geç Antik ve Erken Hıristiyan Sanatı, üçüncü ila yedinci yüzyıl , no. 173-175, 1979, Metropolitan Sanat Müzesi , New York, ISBN 9780870991790 ; tam metin Metropolitan Museum of Art Libraries'den çevrimiçi olarak temin edilebilir
- Pourshariati, Parvaneh Samak Ayar Destanı: Avrupa İranoloji Konferansında Anlatım, Berlin, 2019.
Dış bağlantılar
- Mithras Hamamlarında Ostia Antica Mithraeum . (Youtube videosu)
- Mithraeum Mithraism hakkında anıtlar ve bibliyografya koleksiyonu içeren bir web sitesi.
- Cumont, "Mithra'nın Gizemleri"
- Google Haritalar: Mithraea'nın konumlarının haritası
- Arkeoloji dergisi Amerika Arkeoloji Enstitüsü'nün bir yayını
- Mithraea'nın bir listesi
- Franz Cumont ile ilgili makale
- Ostia Mithraea
- edebi kaynaklar
- Anıtlar ve yazıtlardan oluşan bir galeri
- Cult of Mithras Açıklaması (YouTube videosu - referanslarla birlikte)