Ayna aşaması - Mirror stage

Bir yürümeye başlayan çocuk ve bir ayna

Ayna evresi ( Fransızca : Stade du miroir ) bir kavramdır psikanalitik teorisine Jacques Lacan'ın . Ayna aşaması, yaklaşık altı yaşından itibaren bebeklerin kendilerini bir aynada (harfi harfine) veya başka bir sembolik aygıtta algılamaya (çocuğun kendi dışından bakabileceği bir nesneye dönüşmesine) neden olan inancına dayanır. ay.

Lacan başlangıçta, 1936'da Marienbad'da düzenlenen On Dördüncü Uluslararası Psikanaliz Kongresi'nde belirtildiği gibi, ayna aşamasının bir bebeğin 6 ila 18 aylık gelişiminin bir parçası olduğunu öne sürdü. 1950'lerin başlarında, Lacan'ın ayna aşaması kavramı gelişti: artık ayna evresini bebeğin hayatındaki bir an olarak , ancak kalıcı bir öznellik yapısını veya " Hayali düzen " paradigması olarak kabul etti . Lacan'ın düşüncesindeki bu evrim, "Öznenin Yıkılması ve Arzunun Diyalektiği" başlıklı sonraki makalesinde netleşir.

Gelişim tarihi

Lacan'ın ayna aşaması kavramı, aynalardaki yansımalarına tepki veren hayvanların ve insanların gözlemlerine dayanarak spekülasyon yapan psikolog Henri Wallon'un önceki çalışmalarından esinlenmiştir . Wallon yaklaşık altı ay, insan bebekler ve şempanzelerin hem yaşına göre kaydetti görünüyor aynada kendi yansımasını tanımak için. Şempanzeler keşfe olan ilgilerini hızla yitirirken, insan bebekleri tipik olarak çok ilgilenir ve vücutları ile görüntüleri arasındaki bağlantıları keşfetmeye çok zaman ve çaba harcar. 1931 tarihli bir makalede Wallon, aynaların çocukların bir öz kimlik duygusu geliştirmelerine yardımcı olduğunu savundu. Bununla birlikte, daha sonraki ayna testi araştırması, küçük çocukların genellikle aynalardan büyülendiklerini, ancak en erken 15 aylık olana kadar aynalarda kendilerini gerçekten tanımadıklarını gösteriyor ve psikanalitik olarak eğitilmiş eleştirmen Norman N.Holland'ın "kanıt olmadığını" Lacan'ın ayna aşaması fikri için her ne olursa olsun ". Benzer şekilde, doktor Raymond Tallis , Lacancı ayna aşamasının gerçek yorumunun insan kimliği ve kişiliği hakkındaki ampirik gözlemlerle çeliştiğini belirtiyor: "Eğer epistemolojik olgunlaşma ve bir dünya resminin oluşumu, kişinin kendisini aynada görmesine bağlıysa, o zaman [ayna evre] teorisi, doğuştan kör bireylerin benlikten yoksun olacağını ve dile, topluma ya da dünyaya genel olarak giremeyeceklerini tahmin ederdi. Teorinin bu mantıksız sonucunun pratikte doğrulandığına dair hiçbir kanıt yoktur. "

Wallon'un bebek gelişimindeki aynalar hakkındaki fikirleri açıkça Freudcu değildi ve birkaç yıl sonra Lacan tarafından değiştirilmiş biçimde yeniden canlandırılıncaya kadar çok az biliniyordu. Evans'ın yazdığı gibi, "Lacan bu gözlemi, insan öznelliğinin doğası gereği, çoğu kez örtük olarak, doğası gereği karşılaştırmalı olan gelişiminin bir açıklamasını geliştirmek için bir sıçrama tahtası olarak kullandı." Lacan, Wallon'un fikirlerini Freudcu psikanalizle ilişkilendirmeye çalıştı, ancak daha geniş Freudcu psikanalistler topluluğunun ilgisizliğiyle karşılaştı. Richard Webster, "karmaşık ve zaman zaman anlaşılmaz makalenin ... onu ilk duyan psikanalistler üzerinde çok az veya hiç kalıcı etki bırakmadığını açıklıyor. Ernest Jones'un kongre hakkındaki kısa açıklamasında bahsedilmedi ve halka açık tartışma. "

1930'larda Lacan , felsefesi Hegel'den büyük ölçüde etkilenen Alexandre Kojève'nin seminerlerine katıldı . Ayna aşaması teorisinin artzamanlı yapısı, Kojève'in efendi-köle diyalektiği yorumlamasından etkilenir . Lacan kariyerinin geri kalanı boyunca ayna sahnesi konseptini geliştirmeye ve değiştirmeye devam etti; aşağıya bakınız.

Dylan Evans ayna aşamasının Lacan'ın en erken sürümleri, kusurlu ise, alanında cesur öncü olarak kabul edilebilir savunuyor Etholojinin (hayvan davranış çalışma) ve her ikisinin bir habercisi bilişsel psikoloji ve evrimsel psikoloji . 1930'larda, zoologlar o zamanlar yeni olan etoloji alanıyla gittikçe daha fazla ilgileniyorlardı, ancak 1960'lara kadar daha büyük bilim topluluğu hayvan davranışının insan davranışına herhangi bir içgörü sunduğuna inanmayacaktı.

Bununla birlikte Evans, 1950'lerde Lacan'ın ayna sahnesi kavramının artık gerçek bir aynaya ihtiyaç duymadığına kadar soyutlandığını, ancak basitçe çocuğun başka bir çocuğun veya büyüğün taklit jestlerinde gözlemlenen davranışı gözlemlemesi olabileceğini not eder.

Kendine yabancılaşma

Çocuğun Jacques Lacan'ın "ayna aşaması" dediği şeye başlaması, küçük çocuğun kendi imgesiyle özdeşleşmesinin ve Lacan'ın "İdeal-I" veya "İdeal ego" olarak adlandırdığı şeyin yaratılmasının neden olduğu bir "libidinal dinamizmi" gerektirir. Fantezinin doğasında bulunan bu yansıma, ayna aşamasında belirgindir, çünkü kendini "ben" olarak tanımak, kendini ötekisi olarak tanımak gibidir ("evet, oradaki kişi benim"); bu eylem bu nedenle temelde kendine yabancılaştırıcıdır. Nitekim, bu nedenle imaja yönelik duygular karışıktır, nefret ("Benden çok daha iyi olduğu için kendimden nefret ediyorum") ve aşk ("O imaj gibi olmak istiyorum") arasında sıkışır. Sabit bir özneyi bulma çabası her zaman yakalanamaz hale geldikçe, bu kararsızlıktan bir tür tekrar dürtüsü gelişir. "Ayna sahnesi, özne için üreten, uzamsal özdeşleşmenin cazibesine kapılan, parçalanmış bir beden imgesinden bütünlüğünün bir biçimine uzanan düşlemlerin birbirini izleyen bir dizi haline gelen bir dramdır." Bu yanlış tanıma (parçalanmış, kaotik bir bedenin olduğu bir ideal-ben'i görme) daha sonra "tüm yapıları içinde egoyu karakterize eder".

Fenomen olarak

Ayna aşaması, iki kat değer atadığım bir fenomendir. İlk olarak, çocuğun zihinsel gelişiminde belirleyici bir dönüm noktasına işaret ettiği için tarihsel değere sahiptir. İkinci olarak, vücut imajıyla önemli bir libidinal ilişkiyi simgeliyor . (Lacan, Ego Üzerine Bazı Düşünceler , 1953)

Lacan, ayna aşaması konseptini daha da geliştirdikçe, stres tarihsel değerinden daha çok yapısal değerine düşüyor. "Tarihsel değer", çocuğun zihinsel gelişimini ve "yapısal değeri" vücut imajıyla libidinal ilişkiyi ifade eder. Lacan'ın dördüncü Semineri, La Relations d'objet'de , "ayna aşaması, çocuğun gelişiminde meydana gelen salt bir fenomenden uzaktır. İkili ilişkinin çatışmalı doğasını gösterir" diyor. İkili ilişki ( ilişki düellosu ) sadece Ego ile beden arasındaki ilişkiye değil , her zaman benzerlik ve karşılıklılık yanılsamalarıyla karakterize edilen ilişkiye değil, aynı zamanda İmgesel ve Gerçek arasındaki ilişkiye de atıfta bulunur . Aynadan verilen görsel kimlik, parçalı bir gerçek deneyimine hayali "bütünlük" sağlar. Lacan'ın Écrits'lerinin ilki olan "Psikanalitik deneyimde açığa çıkan I işlevinin biçimlendiricisi olarak Ayna Aşaması " başlıklı makalesine bakın.

Ayna aşaması, özdeşleşme süreci yoluyla Ego'nun oluşumunu tanımlar; Ego, kişinin kendi speküler imgesi ile özdeşleşmesinin sonucudur. Altı ayda bebek hala koordinasyondan yoksundur (bkz. Louis Bolk ); ancak Lacan, bebeğin vücut hareketleri üzerinde kontrol sahibi olmadan önce aynada kendini tanıyabileceğini varsaydı. Çocuk imajını bir bütün olarak görür, ancak bu beden koordinasyon eksikliğiyle çelişir ve çocuğun parçalanmış bir bedeni algılamasına yol açar. Lacan'ın varsaydığı bu karşıtlık, ilk olarak bebek tarafından kendi imgesiyle bir rekabet olarak hissedilir, çünkü görüntünün bütünlüğü onu parçalanmayla tehdit eder; bu nedenle ayna aşaması, özne ile görüntü arasında agresif bir gerilime yol açar. Bu agresif gerilimi çözmek için, özne imajla özdeşleşir: karşıtla bu birincil özdeşleşme, Ego'yu oluşturan şeydir. (Evans, 1996) Lacan için özdeşleşme anı, hayali bir ustalık duygusuna yol açtığı için bir coşku anıdır. ( Écrits , "Ayna Sahne") Oysa sevinme da bebek ile ustalık kendi istikrarsız anlamda karşılaştıran bir depresif reaksiyonu, eşlik edebilir muktedirliğin ait annesi . ( La ilişkisi d'objet ) Bu özdeşleşme aynı zamanda Ego'yu beklentiyle sürdüren gelecek bütünlüğünün vaadi olarak işlev gören ideal egoyu da içerir.

Lacan'ın da varsaydığı ayna aşaması, Ego'nun yanlış anlamanın ürünü olduğunu gösterir - Lacan'ın "méconnaissance" terimi yanlış bir tanımayı ifade eder. Ek olarak, ayna aşaması, öznenin kendine yabancılaştığı ve böylece Hayali düzene sokulduğu yerdir .

Ayna Sahnesinin de önemli bir sembolik boyutu vardır. Sembolik düzen bebek taşıyan yetişkin figürü bulunur: Konu kendi imajını kabul sevinçle sonra andan, o büyük temsil bu yetişkin doğru başını çevirir Diğer yanı ona çağrıya eğer bu resmi onaylamak için. (Onuncu Seminer, "L'angoisse", 1962–1963)

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Webster, Richard. (2002) " Lacan kültü: Freud, Lacan ve ayna sahnesi. "
  2. ^ a b c Evans, Dylan (2005). " Lacan'ın itibaren Darwin için Arşivlenmiş de 2014/05/02 Wayback Machine de," Edebi Hayvan: Evrim ve Anlatı Nature , der. Jonathan Gottschall ve David Sloan Wilson, Evanston: Northwestern University Press, s. 38-55.
  3. ^ Michael Lewis, Jeanne Brooks-Gunn ve John Jaskir. "Anne-Bebek Bağlanma İlişkisinin Bir Fonksiyonu Olarak Görsel Kendini Tanımada Bireysel Farklılıklar." Gelişim Psikobiyolojisi 21.6 (1985) 1181-87
  4. ^ Holland, Norman N. (1998) The Trouble (s) With Lacan ".
  5. ^ Tallis, Raymond. (1988) Not Saussure: A Critique of Post-Saussurean Literary Theory , Macmillan, 1988, s. 153.
  6. ^ Evans, Dylan. Lacancı Psikanalizin Giriş Sözlüğü . Londra: Routledge. s. 193.
  7. ^ Evans, Dylan. 1996. Lacanian Psychoanalysis'e Giriş Sözlüğü . ISBN   0-415-13523-0

daha fazla okuma

Dış bağlantılar