Millerizm - Millerism

Millerites öğretilerinin takipçileri vardı William Miller 1831 yılında ilk alenen inancını paylaştı İkinci Advent of İsa kabaca yılda 1843-1844 yılında oluşacak. İkinci Büyük Uyanış sırasında gelen inançları kehanet olarak alındı, geniş çapta yayıldı ve birçokları tarafından Büyük Hayal Kırıklığına yol açtı .

kökenler

Miller müreffeh bir çiftçiydi, Vaftizci bir vaizdi ve kuzeydoğu New York'ta yaşayan İncil'in öğrencisiydi . O sembolik anlamının yoğun çalışmanın yıl geçirdi kehanetleri arasında Daniel , özellikle Daniel 8:14 (ölümden 2003 yüz gün, daha sonra temizlenmesi sığınak olacaktır), 2.300 günlük kehaneti .

Miller, kutsal alanın temizlenmesinin, Mesih'in İkinci Gelişi'nde Dünya'nın ateşle yok edilmesini temsil ettiğine inanıyordu . Miller , yıl-günlük peygamberlik yorumu yöntemini kullanarak, 2.300 günlük sürenin MÖ 457'de Pers Kralı I. Artahşasta tarafından Kudüs'ü yeniden inşa etme kararıyla başladığına ikna oldu . O zaman basit bir hesaplama, bu dönemin yaklaşık 1843'te sona ereceğini gösterdi. Eylül 1822'de Miller, 15. maddeyi de içeren yirmi maddelik bir belgede vardığı sonuçları resmen açıkladı: "İsa Mesih'in ikinci gelişinin yakın, hatta kapıda olduğuna inanıyorum. yirmi bir yıl içinde bile - 1843'te veya öncesinde." Bu belge yıllarca gizli kaldı.

Miller sonunda görüşlerini önce birkaç arkadaşıyla özel olarak, daha sonra da bakanlık düzeyindeki bazı tanıdıklarla paylaştı. Başlangıçta konuştuğu kişilerden yanıt gelmemesi onu hayal kırıklığına uğrattı. "Şaşırtıcı bir şekilde, ilgiyle dinleyen çok az kişi buldum. Bazen insan kanıtın gücünü görürdü, ama büyük çoğunluk onu boş bir hikaye olarak geçti."

Miller, halka açık konferansına New York , Washington County, Dresden köyünde, evinden yaklaşık 16 mil uzakta, "Ağustos 1833'teki ilk Sebt Günü" nde başladığını belirtiyor. Ancak Sylvester Bliss'in belirttiği gibi , "Bunun kopyalandığı basılı makale 1845'te yazılmıştır. Yazışmaları incelendiğinde, 1831 Ağustos'unda ders vermeye başladığı anlaşılmaktadır. yazıcı veya Bay Miller'ın hafızasındaki bir hata."

1832 yılında Miller için on altı bir dizi makale sundu Vermont Telegraph'ın -a Baptist kağıt. Bunlardan ilki 15 Mayıs'ta yayınlandı ve Miller halkın tepkisi hakkında şöyle yazıyor: "Görüşlerime ilişkin soruşturma mektuplarıyla dolup taşmaya başladım ve ziyaretçiler konu hakkında benimle konuşmak için akın etti." 1834'te, aldığı acil bilgi taleplerinin ve seyahat ve vaaz davetlerinin birçoğunu kişisel olarak yerine getiremeyen Miller, öğretilerinin bir özetini "64 sayfalık küçük bir broşürde" yayınladı. Bunları "...çoğu karşılıksız olarak dağıttı, soruşturma mektuplarına ve ziyaret edemediğim yerlere cevaben gönderdi."

Ulusal bir hareket

Miller'ın 2.300 günlük kehanet zaman çizelgesini ve 70 haftalık kehanetle ilişkisini yorumlaması .

2.300 Gün'ün Başlangıcı : Artaxerses'in saltanatının 7. yılında (MÖ 457) Ezra'da kaydedilen kararname, 2300 günlerin başlangıcını işaret eder . Kral'ın saltanatları, bir Katılım Yılı'nın ardından Yeni Yıl'dan Yeni Yıl'a kadar sayıldı . İran Yeni Yılı Nisan'da (Mart-Nisan) başladı. Yahudi sivil Yeni Yılı Tişri'de (Eylül-Ekim) başladı.

1840'tan itibaren Millercilik, "belirsiz, bölgesel bir hareketten ulusal bir kampanyaya" dönüştürüldü. Bu dönüşümdeki kilit figür, Boston'daki Chardon Street Şapeli'nin papazı ve yetenekli ve deneyimli bir yayıncı olan Joshua Vaughan Himes'ti . Himes, Miller'in fikirlerini 1842'ye kadar tam olarak kabul etmese de, onları tanıtmak için iki haftada bir yayınlanan Signs of the Times gazetesini kurdu . İlk baskı 28 Şubat 1840'ta Himes'in editörlüğünde yayınlandı. Yedinci Gün Adventist Kilisesi tarafından aynı adla aylık bir Evangelist dergisi olarak yayınlanmaya devam ediyor .

Millerci inançların hızlı ve yaygın bir şekilde yayılmasında süreli yayınlar önemli bir rol oynadı. "Başından sonuna kadar, bu özel biçimde basının gücü, şimdi güçlü, genişleyen bu hareketin başarısındaki en önemli faktörlerden biriydi." Boston merkezli Signs of the Times'a ek olarak , Millerite makaleleri New York City, Philadelphia , Rochester , Cleveland ve Montreal , Quebec dahil olmak üzere birçok şehirde yayınlandı . Büyük Hayal Kırıklığına yol açan dönemde en az 48 Millerci süreli yayın vardı . Bununla birlikte, bunların çoğu oldukça kısa ömürlüydü - Millerci bir müjdeleme kampanyası yeni bir alana girdiğinde genellikle yeni bir makale başlatıldı.

Coğrafyaya dayalı yayınların yanı sıra, Millerciler farklı grupları hedef alan çeşitli makaleler yayınladılar. Advent Message to the Daughters of Zion kadın okuyuculara odaklandı ve ilk olarak Mayıs 1844'te yayınlandı. Advent Shield , Boston'da yayınlanan ve Joshua Vaughan Himes , Sylvester Bliss ve Apollos Hale tarafından düzenlenen daha akademik yönelimli bir makaleydi . Açıklanan amacı "doktrini düşmanların saldırılarından korumak, muhaliflerin Kutsal Yazılara aykırı tutumunu sergilemek ve onu almaya hazır olanlara gerçeği vermek" idi. Mayıs 1844'te, Ocak 1845'te ve Nisan 1845'te son bir sayı olmak üzere yalnızca üç sayı üretilirken; Millerite gazetelerinin en büyüğüydü, ilk iki sayının her biri 144 sayfa ve son sayı 250 sayfaydı.

Mesih'in tahmin edilen dönüşünün çeşitli tarihleri yaklaştıkça, Millerci yayıncılık yüksek vitese geçti. Mayıs 1843'te, her hafta dağıtılmak üzere çeşitli Millerci gazetelerin 21.000 kopyası yayınlandı. Yalnızca New York'ta, Nisan 1843'te sona eren beş aylık dönemde, çeşitli yayınların 600.000 kopyası dağıtıldı. Aralık 1843'te Himes bir milyon risalenin yayınlanmasını teklif ederken, Mayıs 1844'te o zamana kadar Millerci yayınların beş milyon kopyasının dağıtıldığını duyurdu.

Bir araştırmacı, Millerci süreli Signs of the Times gazetesine 1840'tan 1847'ye kadar muhabirlerin coğrafi dağılımını inceledi. Toplam 615 muhabirden, New York eyaletinden 131 muhabirin en büyük grubu sağladığını buldu. Vermont başka bir 107 sağladı, New England (Vermont hariç) 279'u daha hesaba kattı. Bu alanların dışında temsil seyrekti: New Jersey , Pennsylvania , Delaware ve Maryland'de toplam 23; batıdan sadece 65 - Ohio'dan 20 dahil ; ve Güney eyaletlerinden sadece 10 .

O zaman, Miller'ın takipçilerinin büyük çoğunluğunun yerel kökenli olduğu görülse de, mesajı yerel bölgesiyle, hatta Amerika Birleşik Devletleri ile sınırlı değildi. Miller sınırın ötesinde Kanada'nın Doğu Kasabalarında en az üç kez vaaz verdi : 1835, 1838 ve 1840'ta. Orada birkaç din değiştirenler yaptı ve bazı yerel din adamlarının desteğini kazandı. : En az beş Millerit kağıtları Kanada'da yayınlanmış olan Sadık Bekçi içinde -published Sherbrooke Ocak 1843 den; Haziran 1843'te Montreal'de yayınlanan etkili İlyas'ın Sesi ; kısa ömürlü Kilisesi'nin Umut içinde Thomas 1844 yılında; Bakın, O Huzurunuzda içinde Hamilton ve damat Herald Toronto, orta-1844 hem.

Amerika Birleşik Devletleri'ne gelen ve İkinci Geliş mesajını duyan birçok gezgin veya göçmen, vaaz etmek için kendi bölgelerine döndü. 1841'den itibaren Millerci evangelistler Büyük Britanya'da da ortaya çıktı, ancak kendisi oraya hiç gitmedi. Miller ve Himes'in Büyük Britanya'daki araştırmacılara ve evangelistlere yayın sağlamak için harcadıkları yaklaşık 1.000 dolara ek olarak, "[ Liverpool , Bristol ve diğer limanlarda] yerel Millerci öncülerin Miller'ın eserlerinin kopyalarını ve Adventist dergilerini Amerikan deniz kaptanları ve tüccarlar."

İthal Amerikan literatüründen yararlanmanın yanı sıra, iki Millerci makale yerel olarak Büyük Britanya'da yayınlandı: Bristol'de Second Advent Harbinger ve Liverpool'da British Midnight Cry . Millerci mesaj Avustralya'ya Kanadalı Elijah'ın Sesi gazetesi aracılığıyla girdi . Adelaide'de yaşayan Thomas Playford bu şekilde dönüştürülmüştür. Playford, Millercilerin mesajını Avustralya'da yaydı, hatta vaazlarından oluşan bir kitap yayınladı: İsa Mesih'in İkinci Gelişi Üzerine Söylemler . Playford'un vaazı, görünüşe göre bir dizi mühtediyle sonuçlandı.

Bir İngiliz Millerit James William Bonham, görünüşe kopyalarını gönderilen Midnight Cry için Van Diemen Land (şimdi Tazmanya ,) etkileriyle ilgili hiçbir kayıt kalıntıları bile. Benzer şekilde, Norveç ve Şili'de din değiştirenler yapıldı . 12 Ekim 1843 tarihli The Midnight Cry'da , Sandwich Adaları , Kaloa'dan (şimdi Hawaii) bir Bayan OS Burnham'dan yayınlanan bir mektup , kendisinin ve kocasının Millerci mesajı kabul ettiğini ve küçük bir inanan topluluğu ile ibadet ettiklerini belirtti.

Destekçilerinin ısrarlarına rağmen Miller, beklenen İkinci Geliş için hiçbir zaman kesin bir tarih belirlemedi. Ancak, onların kışkırtmalarına karşılık olarak içeri bazen zamanı-periyodunu daralttınız yıl belirterek, 1843: "Benim ilkelerini kısaca İsa bu dünyaya tekrar gelecek vardır, temizlemek, arındırmak, ve ele geçirmek 21 Mart 1843 ile 21 Mart 1844 arasında, bütün azizler gibi, 21 Mart 1844 olaysız geçti ve Millercilerin çoğunluğu inançlarını korudu. . 25 Mart tarihinde, Miller hala Değerli Kurtarıcı arıyorum", himes yazdığı ... Ben hesapladım gibi zaman, şimdi doldurulur ve ben den Kurtarıcı inmek görmek için her an bekliyoruz cennete Şimdi sahip. bu şanlı umuttan başka aranacak bir şey yok."

As George R. Şövalye devletler, Hareketin hayatta kalma .... Onlar kendi hesaplamalarda küçük hataların olasılığına ve hatta tarihi bazılarında izin Millerit liderler zamanında 'yumuşak' olmuştu", aslında bir sonucu olduğunu tarih." Aslında, 28 Şubat'ta Miller'in kendisi şöyle yazmıştı: "Beklediğimiz gibi Mesih gelirse, yakında zafer şarkısını söyleyeceğiz; gelmezse, o gelene kadar izleyecek, dua edeceğiz ve vaaz edeceğiz, yakında bizim zamanımız için. ve tüm peygamberlik günleri dolmuş olacak."

Daha fazla tartışma ve çalışma, yeni bir tarihin kısa bir süreliğine kabul edilmesiyle sonuçlandı - 18 Nisan 1844, biri Karay Yahudi takvimine ( Haham takvimine karşıt olarak ). Önceki tarih gibi, 18 Nisan da Mesih'in dönüşü olmadan geçti. Daha fazla araştırma, Millercileri, Mesih'in sonunda geri döneceği bir bekleme zamanı olan "bekleme zamanına" girdiklerine inanmaya yöneltti. Bu inanç, Millercileri Mayıs-Temmuz 1844 ayları boyunca ayakta tuttu. Ancak Knight'ın da belirttiği gibi, bu dönem Millerci vaizlerin bile kesinliğin azaldığını deneyimlemiş olması gereken bir “Millerci evangelizminde düzlük”ü temsil ediyordu.

Ağustos 1844'te Exeter , New Hampshire'daki bir kamp toplantısında , Samuel S. Snow , "yedinci ay" mesajı veya "gerçek gece yarısı çığlığı" olarak bilinen, dünyayı sarsan boyutlarda bir mesaj sunduğunda her şey değişti . Kutsal yazı tipolojisine dayanan karmaşık bir tartışmada Snow, Mesih'in "1844 yılının yedinci ayının onuncu günü" olarak geri döneceği sonucunu (hala Daniel 8:14'teki 2.300 günlük kehanete dayanarak) sundu. "

Yine Karay Yahudilerinin takvimine göre bu tarih 22 Ekim 1844 olarak belirlendi. Bu "yedinci ay mesajı" genel nüfus arasında "Millerite deneyiminde görülmemiş bir hızla yayıldı". Durum, Himes ve Miller'ın kendisi de dahil olmak üzere yerleşik liderlerin çoğunu şaşırttı. Knight, "Önde gelen Millerci vaizlerden hiçbirinin Eylül ayının sonuna kadar bu tabandan gelişmeyi kabul ettiğine dair hiçbir kanıt yok . Çoğu, Ekim ayının başına kadar kabul etmedi."

Büyük Hayal kırıklığı

22 Ekim 1844, İsa'nın geri dönmesinin beklendiği gün, her gün gibi Millercileri hayal kırıklığına uğratarak sona erdi. Hem Millerci liderler hem de takipçiler genel olarak şaşkın ve hayal kırıklığına uğramış durumdaydılar. Yanıtlar değişiyordu: bazı Millerciler her gün Mesih'in dönüşünü aramaya devam ettiler, diğerleri farklı tarihler öngördü - bunların arasında Nisan, Temmuz ve Ekim 1845. Bazıları dünyanın yedinci binyıla, " Büyük Sebt "e girdiğini ve bu nedenle, kaydedilenler çalışmamalıdır.

Diğerleri, İsa'nın Markos 10:15'teki sözlerine dayanarak çocuk gibi davrandılar: "Doğrusu size derim , Tanrı'nın krallığını bir çocuk gibi kabul etmeyen , ona giremez." OJD Pickands, Mesih'in şimdi beyaz bir bulutun üzerinde oturduğunu ve aşağıda dua edilmesi gerektiğini öğretmek için Vahiy 14:14–16'yı kullandı. Bazıları basitçe inançlarından vazgeçti ve hayatlarını yeniden inşa etmeye çalıştı.

Bazı üyeler önceki mezheplerine yeniden katılırken, önemli bir kısmı Shakers oldu . İsa'nın Anne Ann Lee'nin kişiliğinde ikinci kez ortaya çıktığına inanan Shakers'a yüzlerce kişi katıldı . "Advents" etkisi, Union Village ve Whitewater, Ohio , Harvard, Massachusetts ve Canterbury, New Hampshire'daki Shaker köylerinde en büyük oldu . Bazıları hayatlarının geri kalanında Çalkalayıcı olarak kaldı; diğerleri kısa bir süre sonra ayrıldı.

Büyük Hayal kırıklığı Sonrası Millerizm

Büyük Hayal kırıklığının ardından gelen kafa karışıklığı içinde, hemen hemen her Millerci'nin bir fikri varmış gibi görünüyordu - hepsi farklıydı. Miller, bir hafta içinde, farklı görüşleri savunan ve hepsinin Advent gazeteleri olduğunu iddia eden on altı farklı makale aldığını söyledi. Bu bakış açılarının çoğalmasının sorumluluğunun büyük kısmı, Mukaddes Kitap Yorumunun Kuralları, her insanı Mukaddes Kitabı okumaya ve kendileri için "teoloji yapmaya" teşvik eden bir İncil inceleme yönteminin ana hatlarını çizen Miller tarafından üstlenilmelidir.

1845'in ortalarında, çeşitli Millerci gruplar arasındaki doktrinel çizgiler, farklılıklarını vurgulayarak katılaşmaya başladı - Knight'ın " tarikat inşası " olarak adlandırdığı bir süreç . Bu süre zarfında, inançlarından basitçe vazgeçmiş olanlara ek olarak üç ana Millerci grup oluştu.

Mesih'in İkinci Gelişine olan inançlarından tamamen vazgeçmemiş olan Millerci grupların ilk büyük bölümü, kapalı bir teolojiyi kabul edenlerdi . Bu inanç Joseph Turner tarafından popüler hale getirildi ve Millercilerin şu önemli pasajına dayanıyordu: Matta 25:1–13— On Bakire Meseli . 11-12. ayetlerde bahsedilen kapalı kapı, "denetim süresinin kapanması" olarak yorumlandı. Knight'ın açıkladığı gibi, "Kapı kapandıktan sonra ek bir kurtuluş olmayacaktı. Bilge bakireler (gerçek inananlar) krallıkta olacaktı, aptal bakireler ve diğerleri ise dışarıda olacaktı."

Bu inanç, Ocak 1845'te Apollos Hale ve Turner'ın The Advent Mirror'daki bir makalesinin yayınlanmasıyla önemli bir konu haline geldi . Bu makale, kapalı kapı konseptini 22 Ekim 1844'e bağlayarak genel kurtuluş işinin o tarihte tamamlandığını öğretti—Mesih ruhsal olarak Damat olarak geldi, bilge bakireler düğün ziyafetine girdiler ve daha sonra kapı kapandı. diğerlerinin üzerinde. Bu ilk grup, yaygın olarak ya "kapalı kapı" ya da "ruhsallaştırıcı" grup olarak bilinir.

"Kapalı kapı" inancının yaygın kabulü, 22 Ekim 1844 tarihinin önemi hakkında şüpheler arttıkça zemini kaybetti - o tarihte hiçbir şey olmadıysa, o zaman kapalı kapı olamazdı. Bu "kapalı kapı" inançlarına muhalefet, Joshua Vaughan Himes tarafından yönetildi ve ikinci "Büyük Hayal kırıklığı" grubunu oluşturdu. Bu hizip kısa sürede üstünlük kazandı, hatta Miller'ı kendi bakış açısına dönüştürdü. 20 Mart 1845'te Morning Watch , Himes tarafından bir konferans için bir çağrı yayınladı. Albany Konferansı üç amaca sahip olmaktı:

"Kapıdaki Advent inancında birbirimizi güçlendirmek için"
"Aramızdaki Advent cemaatlerini Rab'bin hızlı gelişi için teselli etmek ve hazırlamak için, işimizi birlik içinde yürütmenin en iyi yöntemine danışmak" ve
"günahkarların dönüşümü ve kurtuluşu için çabalarımızı birleştirmek için."

Özellikle, konferansın belirtilen amacı tartışmalı doktrinleri tartışmak değildi. Aslında davet, yalnızca "hâlâ orijinal inanca bağlı kalan" Adventistlere yönelikti. Kapalı Kapı Adventistleri ve yeni doktrinler geliştiren diğerleri bu nedenle açıkça dışlandı. En büyük beraberlik kartı Miller'ın varlığıydı. Aslında Himes, 27 Mart 1845'te Miller'a "her şey sizin orada olmanıza bağlı" diye yazdı.

Albany Konferansı 29 Nisan 1845'te başladı ve "1844 Ekim sonrası Adventizmi tarihindeki en önemli Adventist toplantılarından biri" olacaktı. Albany Konferansı delegeleri – Miller, Himes gibi önde gelen Millerci liderler dahil. Elon Galusha , Josiah Litch ve Sylvester Bliss ; üç ana görevi yerine getirdi:

On maddelik bir inanç beyanının üretilmesi.
Pazar Okulları ve İncil derslerinin kurulması da dahil olmak üzere daha fazla örgütlenmeyi içeren bir müjdecilik planının geliştirilmesi ; ve seçilmiş inananların bakanlar olarak atanması.
Aşırı olarak görülen bir dizi inanç ve uygulamayı reddeden bir dizi kararın kabul edilmesi; karışık ayak yıkama , zorunlu selamlama öpücüğü , saç tıraşı ve çocuksu davranma dahil.

Millercilerden oluşan Albany Konferansı grubu, aralarından Advent Hristiyan Kilisesi'nin yükseldiği Evanjelik Adventistleri oluşturdu . İnançları daraltan Albany Konferansı Bildirisi birçokları için kabul edilemezdi. Millerizm, Miller'ın İncil incelemesine açık, kısıtlayıcı olmayan yaklaşımı üzerine kurulmuştu: "Pek çok Hristiyan ve Hür Vaftizciyi harekete çeken şey, yeni gerçekleri keşfetme özgürlüğüydü . Yeni kısıtlayıcı tanımlar, kabul edilemez bir yol çizdi. harekete katılan birçok kişi."

Hayal kırıklığı sonrası üçüncü büyük Millerci grup da – Hale ve Turner liderliğindeki grup gibi – 22 Ekim tarihinin doğru olduğunu iddia etti. Ancak Mesih'in görünmez bir şekilde geri dönmesi yerine, 22 Ekim 1844'te gerçekleşen olayı oldukça farklı olarak görmeye başladılar. Bu üçüncü grubun teolojisinin başlangıcı 23 Ekim 1844'te -Büyük Hayal kırıklığından sonraki gün- başlamış gibi görünüyor . O gün, bir grup Advent inananıyla bir dua oturumu sırasında Hiram Edson , "ışık verileceğine" ve "hayal kırıklıklarının açıklanacağına" ikna oldu.

Birkaç yıl sonra Edson, bu toplantının ardından deneyimlerini aktardı: "Geniş bir tarladan geçerken tarlanın ortasında durduruldum. Cennet benim görüşüme açık görünüyordu ve açıkça ve açıkça gördüm ki, Baş Rahibimiz yerine dışarı çıkıyordu. 2300 günün sonunda, yedinci ayın onuncu gününde bu mabedin En Mukaddes Yeri'nin bu dünyaya gelmesi, o gün o mabedin ikinci dairesine ilk kez girdiğini ve İkinci Gelişinde bu dünyaya gelmeden önce En Kutsal Yerde gerçekleştirmesi gereken bir işi vardı.O, o sırada evliliğe geldi; başka bir deyişle, bir krallık, egemenlik ve şan almak için eski günlere geldi; ve biz düğünden dönüşünü beklemeli."

Edson'ın deneyimi, onu konu üzerinde ORL Crosier ve FB Hahn ile kapsamlı bir çalışmaya yönlendirdi . Onlar şu sonuca vardılar: "Daniel 8:14'te temizlenecek olan mabet, dünya ya da kilise değil, gökteki mabettir." Bu nedenle, 22 Ekim tarihi Mesih'in İkinci Gelişini değil, göksel bir olayı işaret ediyordu. Bu daha sonra temelidir Yedinci Gün Adventistleri doktrini içinde Araştırmacı kıyamet . ORL Crosier tarafından yazılan ve onların görüşlerini özetleyen "Kefareti Bekleyen Herkese, Aşağıda Anlatılanlar" başlıklı bir makale, Day-Dawn'ın Mart 1845 baskısında yayınlandı . Daha kapsamlı bir makale - yine ORL Crosier tarafından yazılan ve "Musa'nın Yasası" başlıklı 7 Şubat 1846'da Day-Star'da yayınlandı. Yedinci Gün Adventist Kilisesi , bu üçüncü Millerci gruptan ortaya çıktı.

doktrin

Millercilerin başlangıçta, özellikle Baptist, Presbiteryen , Metodist ve Campbellci kiliselerinden, ancak Büyük Hayal kırıklığından sonra farklı mezhepler oluşturan mezhepsel hatlar boyunca yandaşları vardı . İsa Mesih'in yakın dönüşü olan İkinci Geliş inancıyla birleştiler. 22 Ekim 1844'teki Büyük Hayal Kırıklığından sonra, inanç tartışmaları bir zamanlar birleşmiş olan Millercileri parçalamaya başladı. Dunton, Albany Konferansı sırasında Millerciler tarafından tartışılan dört ana bölücü doktrin olduğuna dikkat çekiyor:

Yahudilerle ilgili İncil kehanetleri . Millercilerin çoğu, bu kehanetlerin harfiyen yerine manevi bir sonuç bulacağına inanıyordu; ancak Joseph Marsh liderliğindeki Gelecek Çağ Adventistleri , Mesih'in dönüşünden önce Filistin'e gerçek, fiziksel bir Yahudi dönüşüne inanıyorlardı .
Koşullu ölümsüzlük Albany Konferansı'nda tartışılmadı, ancak kısa süre sonra bir tartışma kaynağı oldu.
Şabat doktrini , Albany Konferanslarında tartışılan bölücü konulardan biriydi. Yedinci gün Şabat için bir kararı kabul Albany Konferansı'nda, delegeler tarafından reddedildi "Musevi fabl ve insanın emirlerine, gerçeklerden o dönüş katılmayın." Sebtîlik, Millerciler arasında bir azınlık konumu olarak kaldı, ancak Thomas Preble konuyla ilgili bir broşür yayınladığında doktrin önemli bir destek aldı . Yedinci Günün Birinci Gün Yerine Şabat Olarak Tutulması Gerektiğini Gösteren Bir Risale başlıklı risale; "Emir'e Göre" , Miller'ın takipçileri tarafından geniş çapta okundu.
22 Ekim'deki hayal kırıklığının ardından, günahkarların ihtida etme olasılığının devam etmesi konusunda önemli tartışmalar yaşandı. Bu olasılığı dışlayan doktrin, kapalı kapı olarak bilinir hale geldi. Miller kısa bir süre buna inandı, ancak daha sonra değiştirip reddetti.

Etki

İncil Öğrenci hareketi de bağlantıları vardı çok Millerit hareketiyle (19. yüzyılın başlarında 2. yarıda) başlayan. Charles Taze Russell daha sonra "Adventistlere ve diğer mezheplere borçlu olduğumu itiraf ediyorum" dedi. Bunun ışığında, Mukaddes Kitap Tetkikçi Hareketi, Adventistlerin köklerinden etkilenmiş, ancak Millercilik hareketinden ortaya çıkmamıştır.

Bahá'í İnancının takipçileri ayrıca Miller'in Mesih'in dönüş zamanı hakkındaki analizine de itibar ederler. William Miller'ın Daniel 8'in 2.300 günlük peygamberliğine ilişkin analizinin Baháʼí anlayışıyla nasıl örtüştüğünün daha eksiksiz bir incelemesi için ayrıca Gün-yıl ilkesine bakın . Bahailer, William Miller'ın Mesih'in dönüşünün yeri ve yöntemi hakkındaki anlayışının doğru olmamasına rağmen, zamanlama hesaplamasının tamamen doğru olduğuna inanırlar.

Yedinci Gün Adventistleri de dahil olmak üzere hareketten birçok Adventist mezhebi ortaya çıktı .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kitabın

Mutluluk, Sylvester (1853). William Miller'ın Anıları . Boston: Joshua V. Himes .
Miller, William (1845). Wm. Miller'in Özür ve Savunma . Boston: Joshua V. Himes .

Dış bağlantılar

" Millerit Hareketin Tarihi adlı" Yedinci Gün Adventist Ansiklopedisi 892-898, 1976: 10.
Coffman, Elesha (8 Ağustos 2008). " Kral Sonunda Geliyor ", ChristianToday.com .
Majör Millerit gruplarının Grafik zaman çizelgesi gelen Tanrı'nın Dünya Kilisesi'nin resmi web sitesi
Millerite dergisinin (1840-1841) Times DjVu taramalarının işaretleri
Millerite dergisinin Midnight Cry PDF taramaları (1842-1843)
Millerite Hareketi , Pacific Union College kütüphanecisi Gary Shearer tarafından bir kaynakça

Languages

In other projects