Meksika Engizisyonu - Mexican Inquisition

Yeni İspanya'daki Kutsal Engizisyon Dairesi Mahkemesi
Tarih
Kurulmuş	4 Kasım 1571
dağıldı	10 Haziran 1820
Liderlik
Birinci Engizisyoncu	Pedro Moya de Contreras
Son Engizisyoncu	Manuel de Flores
Buluşma yeri
Engizisyon Sarayı , Mexico City
Dipnotlar
Ayrıca bakınız: İspanyol Engizisyonu Peru Engizisyonu

Burada diri diri yakılan Engizisyon kurbanlarının anısına bir plaket içeren San Diego Manastırı.

Plakada "Bu yerin önünde Engizisyon'un quemadero (yanan yer) vardı. 1596-1771" yazıyor.

Meksika Engizisyon bir uzantısı olan İspanyol Engizisyon içine Yeni İspanya . Meksika İspanyolca Fetih İspanyolca için bir siyasi olay, ama kuyunun olarak dini bir olay değildir, sadece oldu. 16. yüzyılın başlarında, Reform , Karşı Reform ve Engizisyon Avrupa'nın çoğunda tam olarak yürürlükteydi. Katolik Monarch'lar ait Kastilya ve Aragon sadece son Müslüman kalesi yeniden fetheden İber Yarımadası'nın , Granada krallığının yerli halkın, dönüşüm büyük özgürlükler de dahil olmak üzere, Roma Katolik aleminin içinde onlara özel statü vererek Mesoamerica . Engizisyon Yeni Dünya'ya getirildiğinde , büyük ölçüde Kızılderililer hariç, Avrupa'nın kendisinde yaşanan sosyal gruplarla aynı nedenlerle ve aynı sosyal gruplara karşı kullanıldı. Kutsal Engizisyon Dairesi'nin resmi kuruluşu ile ilgili olayların neredeyse tamamı , Kutsal Ofis'in kendi "sarayına" sahip olduğu Mexico City'de meydana geldi; bu, şu anda Republica de Brasil caddesindeki UNAM Tıp Müzesi'dir . Engizisyonun resmi dönemi, bilinmeyen sayıda kurbanla 1571'den 1820'ye kadar sürdü.

Kayıtlar eksik olmasına rağmen, bir tarihçi Meksika Engizisyonu tarafından yaklaşık 50 kişinin idam edildiğini tahmin ediyor. Bu toplamda, 1571 ile 1700 yılları arasında " Yahudiciler " olarak idam edilen 29 kişi (324 kişiden yargılandı) Yahudi dinini uyguladıkları için dahil edildi.

İspanyol Katolikliği

Meksika Engizisyonu, bir süredir İspanya'da ve Avrupa'nın geri kalanında olup bitenlerin bir uzantısıydı. İspanyol Katolikliği , ortaçağ doktrinlerini yeniden doğrulayan ve disiplin ve uygulamayı sıkılaştıran Kastilyalı I. Isabella (1479-1504) döneminde reforme edilmişti . Ayrıca 1478'de Papa Sixtus IV'ün izniyle laik ve dini otoriteyi birleştiren Kutsal Engizisyon Dairesi'ni tanıttı. Geleneksel Katolik ilkelerini yeniden doğrulama gayretinin çoğu Reconquista tarihinden geldi . Yarımadanın Müslüman egemenliğini devirenler, Katolikliği mümkün olan her yerde tamamen baskın hale getirme hedefine çok bağlıydılar. Yeni Dünya'nın keşfinden ve fethinden sonra, inancı yayma çabası, Hıristiyan olmayanların "gerçek iman"da eğitimden yararlanacağı inancını içeriyordu.

Hristiyanlığın Yeni İspanya'ya Girişi

İspanyol tacı, Yeni İspanya'da siyasi ve dini konularda tam bir hakimiyete sahipti. 1493'te Papa Alexander VI ve daha sonra 1508'de Papa II . Julius , Kızılderilileri Katolikliğe dönüştürmek amacıyla krala Yeni İspanya üzerinde geniş yetki verdi. İspanyol yetkililer Meksika'da dini yetkilileri atadı ve hatta orada papalık boğalarını reddetme yetkisine sahipti . Evanjelizasyon süreci ve daha sonra Engizisyon'un siyasi motivasyonları vardı. Hıristiyan dönüşümünün amacı, tlatoani'nin geleneksel otoritesine veya şehir devletinin temel siyasi biriminin şefine alternatif meşruiyet kaynaklarını güçlendirmekti .

Fransisken rahipler evangelizasyon çalışmalarına 1520'lerin ortalarında başladı ve 1530'larda Meksika'nın ilk Piskoposu Fray Juan de Zumárraga altında devam etti . Fransisken evangelistlerinin çoğu, ana dilleri öğrendi ve hatta yerel kültürün çoğunu kaydetti ve Mezoamerika'daki mevcut yaşam bilgimizin büyük bir kısmını sağladı. Dominikliler İspanya'da rollerini paralellik Onlar aydın ve Engizisyon ofislerinin olarak görülüyordu 1525 yılında geldi. Bu iki tarikat, Augustinians ile birlikte, Meksika'daki evanjelizasyon çabalarının çoğunu sağladı. 1560'a gelindiğinde, üç tarikatta Yeni İspanya'da 800'den fazla din adamı iş başındaydı. Cizvitler Katolik din adamlarının sayısı ilk yıllarda 1650 tarafından 3,000 sonra 1580 tarafından 1,500'e büyüdü ve 1572 yılında geldi, din adamının dikkatini Kızılderililerin dönüşüm odaklı olacaktır. Ancak sonraki yıllarda tarikatlar ile Avrupa toplumunun kesimleri arasındaki mücadeleler ortaya çıktı ve din değiştirme faaliyetlerinden önce geldi.

Yeni İspanya'da yeni kurulan Kiliseye şekil vermek için 16. yüzyıl boyunca bir dizi üç dini konsey toplandı. 1565'te İkinci Meksika Kilise Konseyi, Trent Konseyi'nin (1546-1563) kararlarının nasıl uygulanacağını tartışmak için bir araya geldi . Burada empoze edilen Katoliklik, Karşı Reform'dan büyük ölçüde etkilenmiş ve inananlarının tam onayını gerektirmiştir. Ana hamlesi, bireysel inanç veya vicdan değil, din adamları tarafından emredilen kural ve uygulamaların toplu olarak gözetilmesiydi. Otoriterlik ve kolektivizmin bu birleşimi, 16. yüzyıl boyunca Hint Adaları'na kadar genişletildi.

Bu kolektivizm duygusu, pek çok dışa dönük uygulama gerçekten Katolik uygulamalara benzer olduğundan, Yerli Amerikan nüfusunun din değiştirmesinde bir miktar gevşekliğe izin verdi. Her iki sistem de dini ve laik otoriteyi iç içe geçirdi, daha sonra çocuğun yeniden adlandırılmasıyla bir tür vaftiz uyguladı ve komünyon uygulaması, Aztek tanrılarının kanla kopyalarını yemekle paralellik gösterdi. Kızılderili kültürü ve dili üzerine Fransisken ve Dominik çalışmaları, bunun için belirli bir miktar takdire yol açtı. Bu, Reconquista'nın boyun eğdirdiği ve Hıristiyan nefretinin yöneltildiği İslam'dan kesinlikle farklıydı. Bunun yerine, yerli din paganizm olarak damgalandı , ancak şeytani etkiler tarafından yozlaştırılan otantik bir dini deneyim olarak kabul edildi. Tanrılar ve aziz kültleri ve Meryem Ana arasında birçok paralellik kurulabilmesi, yerli dinin takdir edilmesine yardımcı oldu . Bu nedenle evanjelizasyon, yerli inançlara karşı doğrudan bir saldırı ile sonuçlanmadı. Evangelizerler daha ziyade mevcut inancı bir Hıristiyan paradigmasına kaydırmaya çalıştılar. Teoride Hristiyanlık, dini olan her şeyde mutlak bir üstünlüğe sahipken, pratikte Kilise doktrinle doğrudan çelişmeyen hiçbir uygulamaya karşı çıkmadı.

Yerli halk, dini ve laik otoritenin iç içe geçtiği fikri de dahil olmak üzere, Katolikliğin önceki inançlarına benzer yönlerine daha kolay uyum sağladı. Birçok Avrupalı ​​ve yerli uygulama, yerli inançlarla yan yana devam etti. Yerli uygulamalar, Hıristiyan isimleri ve referanslarıyla yeniden tasarlandı. İspanyol öncesi inançlar ve uygulamalar bu nedenle yeni dinde varlığını sürdürdü ve yeni dinin ifadesini renklendirdi. Bunun en ünlü örneği Guadalupe Bakiresi kültünün ortaya çıkması olabilir . Fransisken Fray Bernardino de Sahagún , bunun bir ana tanrıça olan Aztek kültü Tonatzin'in Fetih sonrası uyarlaması olduğundan şüpheleniyordu . Ancak, Dominik Tarikatı üyesi olan Meksika başpiskoposu Fray Alonso de Montúfar tarikatı destekledi. Hatta erken sömürge döneminde Nahua tanrısı Quetzalcoatl'ın Havari Thomas olarak yeniden şekillendirildiğine dair bazı spekülasyonlar bile vardı .

Ancak, tüm doğal tepkiler uysal değildi. Tlaxcala'da erken dönemde güçlü bir direniş vardı . Oaxaca Sierra şiddetle 1550'lere kadar direndiler. Otomi ve bölgelerinde halkları Michoacán 1580'ler gibi geç olarak devlet de direndi.

Piskoposluk Engizisyonu

Piskopos olarak engizisyon yetkilerini kullanan Piskopos Juan de Zumárraga

Yeni Dünya'nın keşfi ve fethi sırasında, Kardinal Adrian de Utrecht İspanya'nın Engizisyon Mahkemesi Başkanıydı. 1520'de Pedro de Córdoba'yı Batı Hint Adaları için Engizisyoncu olarak atadı . Fetihten sonra Meksika'da da engizisyon yetkileri vardı, ancak resmi unvanı yoktu. Franciscan Juan de Zumárraga , 1535'te Meksika'nın ilk Piskoposu olduğunda, piskopos olarak engizisyon yetkilerini kullandı.

Piskopos Zumárraga'nın piskoposluk müfettişi olarak ilk eylemlerinden biri, yerli adı Ocelotl ("ocelot") olan Martín'i vaftiz eden bir Nahua adamının 1536'da yargılanmasıydı. Doğaüstü güçlere sahip bir rahip olan bir nahualli olarak ve ayrıca sapkın dogmatizm ve cariyelik için yargılandı . Davasının duruşma kaydı 1912'de yayınlandı, Nahua kutsal bir adamını kovuşturan bu erken dava, bilim adamlarının dikkatini çekti.

Piskopos Zumárraga'nın engizisyon soruşturmalarından bir diğeri, vaftiz üzerine Carlos adını alan Texcoco'nun Nahua efendisiydi. Tarih literatüründe Don Carlos Ometochtzin olarak bilinir . Duruşma kaydı 1910'da yayınlandı. Bu yüksek profilli davanın ana kaynağıdır. Don Carlos muhtemelen Nezahualcoyotl'un yeğeniydi . Zumárraga, bu efendiyi eski tanrılara tapınmaya dönmekle suçladı. Yerli tanıklar ve Don Carlos'un kendi ifadesiyle yapılan bir duruşmanın ardından Texcocan lordu suçlu ilan edildi. 30 Kasım 1539'da direğe bağlı olarak yakıldı. Ancak İspanyol laik ve dini makamları davanın kovuşturulmasını sağduyulu görmediler. Zumárraga kendisi bunun için azarlandı.

Bir dizi nedenden dolayı, Kızılderililere dini suçlar nedeniyle zulüm aktif olarak takip edilmedi. Her şeyden önce, birçok yerel uygulamanın Hıristiyanlıkta paralellikleri olduğundan ve bu "paganizm", İspanyol Hıristiyanların şiddetle karşı çıktıkları Musevi ya da İslami inançlar olmadığından, dini otoriteler bunun yerine yerel uygulamaları Hıristiyan yönlerine itmeyi seçtiler. Ayrıca, yerli halkları müjdelemek için gönderilen keşişlerin çoğu, laik yetkililerin elindeki son derece acımasız muameleden onların koruyucusu oldular. Yerli halklara yönelik daha hafif muamele, sömürge döneminin sonraki dönemlerinde Avrupalı ​​sapkınlara yapılan muameleyle keskin bir tezat oluşturuyordu. Bununla birlikte, pratik bir mesele olarak, yerli halkların yerli aracılar aracılığıyla yönetmesi gereken Avrupalı ​​fatihlerinden çok daha fazla olduğu bir ortamda dini kuralların katı bir şekilde uygulanmasını takip etmek muhtemelen ihtiyatlı değildi.

Yukarıdaki düşünceler, Engizisyon'un neden 1571'e kadar Yeni İspanya'da resmi olarak kurulmadığını açıklamaya yardımcı olur. Ancak bu, Nahua efendisi Don Carlos'un idamından sonra Engizisyon benzeri taktiklerin hiçbir zaman kullanılmadığı anlamına gelmez. İspanyollara karşı düşmanlık, 1546-1547'de Yucatan'da Maya direnişine yol açtı . Bu Maya hareketinin başarısızlığı, Fransiskenlerin çabalarına rağmen birçok geleneksel inanç ve uygulamanın hayatta kaldığını keşfetmesiyle daha agresif bir evanjelizasyona yol açtı . Fray Diego de Landa'nın önderliğinde , Fransiskanlar, uygun yasal formalitelere bakılmaksızın geri sürgü olarak gördükleri yerli halktan bir örnek yapmaya karar verdiler. Bu insanların büyük bir kısmı işkenceye maruz kaldı ve Maya'nın bulunabildiği kadar çok kutsal kitabı yakıldı.

Büyücülük iddiaları ve güç iddiaları

“ Kripto-Yahudiler ” aleyhine birçok iddia ve infaz varken , Engizisyona getirilen davaların büyük çoğunluğu büyücülük veya sihir ve dolayısıyla küfür ve Şeytan'la gizli anlaşma ile ilgiliydi. Bu davaların çoğu, erkekler yerine kadın oyunculara karşı açıldı, ancak Engizisyon Mahkemesi'ne getirilen erkek büyücülük davaları da vardı.

Engizisyon yarımada İspanya'da genelde de ilgisiz ve büyücülük suçlamaları son derece şüpheci oldu. Ancak İspanyol Amerika'da, Engizisyoncular, cadılık suçlarıyla suçlanan ve suçlarını itiraf eden kadınların meşruiyetini ortadan kaldırmakla ilgileniyorlardı. Bazı üst sınıftan kadınlar, suçlandıkları sözde büyünün aslında bir kadın yanılsaması olduğunu "kanıtlayarak" mahkumiyetten kaçınmaya çalıştılar. Bu, elit düzeyde bir ölçüde başarılı bir çaba olsa da, bu kadınların kovuşturulması aslında alt ve orta sınıf kadınların tuhaf yetenekler talep etmeleri için bir ortam yarattı ve böylece onlara yerel topluluklarında bir dereceye kadar güç kazandırdı.

Etnik olarak karışık topluluklar içinde, Latin Amerika'nın adil bir sıklıkta kullanacağı "büyü" türleri, bir dereceye kadar, Katolikliğin folklorik bir varyasyonuydu. İspanyol, yerli ve Afrika geleneklerinden türetilen bu uygulamalar üzerindeki kültürel etkiler. "Günlük sihir" kullanımı olağandışı değildi. Uygulanan sihir türleri arasında, Laura de Mello e Souza gibi yazarların Şeytan'la bir anlaşmaya ihtiyaç duymak olarak tanımladığı "büyü" vardı. Şeytanla bir anlaşma gerektirmeyen diğer "büyülü uygulamalar" inanılmaz derecede geniştir ve ırk ve sosyoekonomik duruma dayalıdır. Bu tür büyüler, ezilen insanlar tarafından kullanılıyordu. Köleleştirilmiş birçok insan, efendilerine karşı güç uygulamak için büyü veya küfür ifadelerini kullanırdı. Bazı ajansları geri almanın bir yoluydu. Büyü kullanarak, efendilerinin eylemleri için olumsuz sonuçlar yaratabileceklerini hissettiler. Köleleştirilmiş insanlar, küfürlü haykırışları, Engizisyoncularla konuşmak ve efendilerine karşı şikayetlerini dile getirmek için bir fırsat olarak sıklıkla kullanırlardı.

Kadınlar için, sınıf ve ırk genelinde, büyünün bir amacı sıklıkla evlilik alanındaki güç dengesini değiştirmek ya da bir koca bulabileceği bir durum yaratmaktı. Bazen bu, bir kocanın karısına "doğru" kalmasını sağlamak için yapılan basit bir sihirdi. Diğer zamanlarda, büyülerin amaçları, adamı iktidarsız veya itaatkar hale getirme amaçlarını içeriyordu. Bazı kadınlar, daha önce cinsel organlarını temizlemek için kullandıkları adet kanını veya suyunu yiyecekleri "yakalamak" için kullandılar. Bu yaklaşım, kadının özel alandaki yerine ilişkin güçlü toplumsal cinsiyet rolü kısıtlamaları üzerinde oynadı. Yaklaşım aynı zamanda, koca üzerinde gücü elinde tutmanın bir yolu olarak, erkeğin kadın tarafından metaforik bir şekilde nüfuz etmesini temsil ediyordu.

Bazen sihir ya da mistik güçler fikri, Hıristiyanların İblis kavramlarını değil, daha çok İsa ve Tanrı'nın dini fikirlerini öne çıkardı. Mesih'le özel bir bağ kurduğunu iddia edebilen bir kadın, sosyal ve ekonomik konumunu benzersiz bir şekilde ilerletmeye muktedir buldu. Topluluğundaki insanlar tavsiye ve yardım için ona gelebilir. Daha zengin birçok erkek, içgörü kazanmak için bu tür kadınlarla vakit geçirmek ister. Bunun bir örneği, 1599'da Meksika Engizisyonu'nun önüne çıkarılan Marina se San Miguel'dir. Bir beata (dövülmüş bir kadın) olan Marina, mahallesinde dinsel coşkular ve translarla iletişim kurmasıyla tanınırdı. azizler ve Mesih'in kendisi. Bu nedenle, cemaatinin üyeleri, "adanmış meslekten olmayanlar" ve hatta din adamları tavsiye almak için Marina'ya gelirdi. Bu deneyimler ilk başta güvenilirliğini kazanırken, Marina'nın maddi kazançla meşgul olması, alumbradismo'nun bir parçası olarak tanımlanan dini bir gruba dahil olması ve cinsel istismarları sonunda onu Meksika Engizisyonu için bir hedef haline getirdi.

Alt veya orta sınıf geçmişe sahip birçok kadının, bir güç veya otorite duygusu yaratmanın bir yolu olarak sihir ve şeytani anlaşmalar kavramlarını kullanabilmesine rağmen, bazı kadınların aslında tam tersi bir etki yaşadığı belirtilmelidir. Kadınlar bu sihir uygulamalarını kullandıklarında, genellikle eylemlerinin "kötülüğünden" o kadar etkilenirlerdi ki, suçlarından dolayı sık sık affedildikleri şekilde ağlayan Engizisyoncuların önüne geçerek itiraf yoluyla kendilerini teslim ederlerdi.

Engizisyon Koloni Kutsal Ofisi

Yeni İspanya'da bir auto-da-fé , 18. yüzyıl

Engizisyon Kutsal Ofisi 1571'de Yeni İspanya'da kurulduğunda, yerli dillerde basılan materyaller dışında Kızılderililer üzerinde hiçbir yargı yetkisine sahip değildi. İlk resmi Engizisyoncusu, Mexico City'de "Tribunal de la Fe" (İnanç Mahkemesi)'ni kuran başpiskopos Pedro Moya de Contreras'tı . Kutsal Makam aracılığıyla İspanya'da Tomas Torquemada tarafından belirlenen Engizisyon ilkelerini Meksika'ya aktardı . Bununla birlikte, Engizisyon'un tüm gücü, "Zenci", "melez" ve hatta Avrupa sömürge nüfusunun belirli kesimleri gibi Hintli olmayan nüfuslar üzerinde hissedilecektir. Tarihçi Luis González Obregón, mahkemenin resmen faaliyette olduğu 235-242 yıllarında 51 ölüm cezasının infaz edildiğini tahmin ediyor. Ancak, bu zamana ait kayıtlar çok zayıf ve doğru sayılar doğrulanamıyor.

Bu süre zarfında acı çeken bir grup , Portekiz kökenli sözde “ gizli Yahudiler ”di . Hıristiyanlığa geçmeyi reddeden Yahudiler 1492'de İspanya'dan ve 1497'de Portekiz'den kovuldular. Kısa bir süre sonra İspanya ve Portekiz birleştiğinde, birçok dönüştürülmüş Portekizli Yahudi ticari fırsatlar aramak için Yeni İspanya'ya geldi. Bir Kripto-Yahudinin gönüllü itirafının ardından, tüccar bir ailenin genç bir üyesi olan Gaspar Robles, onun en yakın akrabası ve Mexico City'nin tüccar ailelerinin diğer üyeleri şüphe altına girdi. 1642'de bu kişilerden 150'si üç veya dört gün içinde tutuklandı ve Engizisyon bir dizi yargılamaya başladı. Bu insanlar "yahudi" olmakla suçlandılar ve yargılandılar, yani hala Yahudiliği uyguluyorlardı. Bunların çoğu, Yeni İspanya'nın başlıca faaliyetlerine katılan tüccarlardı. 11 Nisan 1649'da viceregal devlet , Yeni İspanya'da şimdiye kadarki en büyük auto dafe'yi sahneledi; burada sanıkların on ikisi boğulduktan sonra yakıldı ve bir kişi, Tomás Treviño de Sobremontes, Yahudiliğinden vazgeçmeyi reddettiği için diri diri yakıldı. inanç. Engizisyon ayrıca, daha önce ölmüş olan Kripto-Yahudi zanlılarını da yargıladı ve Hıristiyan mezarlıklarından kemiklerini çıkardı. 1649'daki Gran Auto de Fe'de, bu merhum mahkum Kripto-Yahudiler, dünyevi kalıntılarıyla birlikte kukla içinde yakıldı.

Francisca Nuñez de Carabajal'ın Meksika'da El Libro Rojo'dan İşkencesi , 1870

Engizisyon tarafından yargılanan bir Kripto-Yahudinin en iyi bilinen vakası Luis de Carabajal y Cueva'nınkiydi . 1537'de Portekiz'in Mogadouro kentinde eski bir İspanyol converso ailesinden Yahudi olarak doğdu. Ancak, onu dönüştürmeye çalışmasına rağmen İbrani inancından vazgeçmeyen Guiomar de Rivera adında bir kadınla evliydi. Sonunda, şarap ticareti yapmak için Batı Hint Adaları'na giderken geride kalmaya karar verdiğinde, Yeni İspanya'ya geçti. Orada bir iş adamı oldu ama daha çok bir asker olarak anıldı. İspanyollar için Xalapa ve Huasteca bölgelerinde Kızılderililere karşı savaştı . Kendisi için bir isim yaptıktan sonra, bir dizi aile üyesini İspanya'dan sınır eyaleti Nuevo Leon'da yaşamak için getirdi . O bölgeye baskın yaparak, Hintli köleleri yakalayıp satarak bir servet kazandığı iddia edildi. Ailenin gizlice Yahudi ayinlerini uyguladığı söylendi. Engizisyon huzuruna çıkarıldı ve aleyhine köle ticareti de dahil olmak üzere 22 suçlama bölümü okundu, ancak asıl suçlama Yahudi inancına geri dönmekti. 1590'da suçlu bulundu ve Yeni İspanya'dan altı yıl sürgüne mahkûm edildi, ancak ceza uygulanamadan öldü. Daha sonra, 8 Aralık 1596'da, kız kardeşi Francisca ve çocukları Isabel, Catalina, Leonor ve Luis'in yanı sıra Manuel Díaz, Beatriz Enríquez, Diego Enríquez ve Manuel de Lucena da dahil olmak üzere geniş ailesinin çoğu, toplam dokuz kişi, Mexico City'deki Zocalo'da işkence gördü ve kazıkta yakıldı . En ünlüsü, bir yeğeni, kripto Yahudiler topluluğunun lideri olan genç Luis de Carabajal, daha fazla işkenceden kaçınmak için pencereden atlayarak kendini öldürmeye çalıştı, ancak 1596'da ailesinin geri kalanıyla birlikte kazıkta yakıldı.

Başka bir vaka Nicolas de Aguilar'ınkiydi . Aguilar, bir İspanyol askerinin ve bir Purépecha'nın soyundan gelen bir mestizoydu . New Mexico'da bir bölgeye sivil memur olarak atandı . Tompiro Kızılderililerini Fransisken rahiplerinin suistimallerinden korumaya çalıştı . 1662'de Fransiskenlerin kendisi hakkında şikayetleri üzerine tutuklandı, hapsedildi ve sapkınlıkla suçlandı. Mexico City'de yargılanan Aguilar, kendini şiddetle savundu, ancak suçlu bulundu ve halka açık bir otomobilden geçme cezasına çarptırıldı ve New Mexico'dan 10 yıl ve ömür boyu devlet hizmetinden men edildi.

Bir dizi suçlamadan sonra, yetkililer 1658'de eşcinsellik şüphesiyle 123 kişiyi tutukladı. Bunlardan 99'u kaybolmayı başarsa da, Kraliyet Ceza Mahkemesi, 1497'de Katolik Isabella'nın çıkardığı yasaya göre, farklı sosyal ve etnik kökenlerden on dört kişiyi yakarak ölüme mahkum etti. Cezalar bir günde birlikte infaz edildi, 6 Kasım 1658. Bu davaların kayıtları ve 1660, 1673 ve 1687'de meydana gelenler, o sırada diğer birçok büyük şehir gibi Mexico City'nin de aktif bir eşcinsel yeraltı dünyasına sahip olduğunu gösteriyor.

Bu süre zarfında dikkatli olması gereken son grup alimlerdi. 1640'larda ve 1650'lerde Engizisyon, eğitimcilerin çağdaş Avrupa etkilerine ayak uydurmaya çalıştığı eğitim müfredatını reforme etmeye yönelik erken girişimleri sona erdirdi. Merkezi hedef, 1637'de Meksika Kraliyet ve Papalık Üniversitesi'nde Matematik ve Astronomi Birinci Kürsüsü'nü alan ve Galileo ve Kepler'in bilimsel fikirlerini Yeni Dünya'ya tanıtmaya çalışan Fray Diego Rodriguez (1569-1668) idi . Otuz yıl boyunca teoloji ve metafiziğin bilim araştırmalarından çıkarılmasını savundu . Yeni bilimsel fikirleri tartışmak için özel evlerde yarı gizli bir şekilde bir araya gelen küçük bir akademisyenler çemberinin lideriydi. Ancak 1640'ların siyasi mücadeleleri, Engizisyon'un şüphelerini üzerlerine yıktı ve 1650'lerin ortalarına kadar bir dizi soruşturma ve dava izledi. Akademisyenler, Kutsal Ofis'in 1647'deki fermanı tarafından yasaklanan kitapları gizlemeye çalışırken, Engizisyon şehirdeki altı kitapçının hepsinin listelerini para cezası ve aforoz tehdidi altında incelemeye tabi tutmasını istedi .

Engizisyon tarafından kovuşturulan benzersiz ve muhteşem bir dava , kendisini Kral IV. Philip'in piç üvey kardeşi Don Guillén de Lombardo'ya dönüştüren ve Mexico City'deki muhalif unsurlar arasında isyanı körüklemeye çalışan İrlandalı William Lamport'tur . Kral. Bu müstakbel kral 1642'de Engizisyon'a ihbar edildi ve 1659'da auto de fe'de idam edildi. Bazıları tarafından Meksika Bağımsızlığının habercisi olarak kabul ediliyor ve Bağımsızlık Anıtı'nın kaidesinin içinde bir heykeli var. Meksika şehrinde.

Engizisyon tarafından hüküm giyenler genellikle cezalandırılırdı. En aşırı ceza, neredeyse tamamı Mexico City'de gerçekleştirilen “ auto de fe ” adlı bir törenle gerçekleştirilen infazdı . Bu olaylar için ileri gelenler ve halkın çoğu en güzel kıyafetleriyle ortaya çıktı. Kilise, asil misafirler için minberler ve zengin mobilyalarla bir sahne kurdu. Halılar ve ince kumaşlar, sahne üzerinde dekoratif kanopiler görevi gördü. Kilise hiyerarşisinin gücünü ve otoritesini göstermek için hiçbir masraftan kaçınılmadı. Buna ek olarak, valinin kendisinden, sarayından ve diğer tüm yetkili kişilerden gelen tüm soylular, görünüşte göze çarparlardı. Tören, bir vaaz ve gerçek inancı neyin oluşturduğunun uzun bir beyanı ile başladı. Meclisin buna yemin etmesi gerekiyordu. Mahkumlar, suçlarını ve cezalarını gösteren işaretlerle pelerinler giyerek sahneye çıkarıldı. Ayrıca aptal bir şapkaya benzeyen bir şapka taktılar . Çoğu durumda, diri diri yakmak yerine boğma gibi cezalarını değiştirmeleri için tövbe etme şansı verildi. Ardından cezalar infaz edildi.

Engizisyon 19. yüzyılın başlarına kadar resmi olarak yürürlükte kaldı. İlk olarak 1812'de bir kararname ile kaldırıldı. Ancak siyasi gerilimler ve kaos, 1813-1820 yılları arasında kısaltılmış bir dönüşe yol açtı. 1820'de kaldırıldı.

Ayrıca bakınız

• konverso
• kripto-Yahudilik
• Yahudileştirici
• Limpieza de sangre
• marrano
• Yeni Hristiyan
• Engizisyon Sarayı
• Peru Engizisyonu

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Meksika Engizisyon Belgelerinin İncelenmesi
• Yürütülen konversoların listesi — ölü bağlantı .