Büyük Britanya Metodist Kilisesi - Methodist Church of Great Britain

Metodist Kilisesi
"Orb and cross" logolu Metodist Kilisesi
sınıflandırma Protestan
Oryantasyon Metodist
ilahiyat Wesleyan
Yönetim bağlantıcılık
Devlet Başkanı Revd Sonia Hicks
Başkan Vekili Barbara Easton
dernekler
Bölge Büyük Britanya
Kanal Adaları  · Man Adası  · Cebelitarık  · Malta
Merkez Metodist Kilise Evi,
Marylebone Yolu ,
Londra , NW1
Menşei 1932 ( Metodist Birliği ) 1
Büyük Britanya
birleşmesi
Yerel kiliseler 4.110 (2019 itibariyle)
Üyeler 173.019 (2018 itibariyle)
Bakanlar 3.459
yardım kuruluşu elimizden gelen her şey
Resmi internet sitesi metodist .org .uk
1. Metodist hareket 18. yüzyılda ortaya çıktı

Büyük Britanya Metodist Kilisesi bir olan Protestan Hıristiyan mezhep Britanya'da ve anne kilise için Metodistler dünya çapında. Diğer ekümenik derneklerin yanı sıra Dünya Metodist Konseyi'ne ve Dünya Kiliseler Konseyi'ne katılır .

Metodizm öncelikle 18. yüzyıl İngiltere'sinde evanjelik bir canlanmaya öncülük eden John Wesley'nin (1703-1791) çalışmalarıyla başladı . Bir Anglikan rahibi olan Wesley , Sanayi Devrimi'nin başlangıcında geleneksel köy kültürlerinden koparılan fabrika işçilerine ve yeni kentleşmiş kitlelere ulaşmak için açık havada vaaz etme gibi geleneksel olmayan ve tartışmalı uygulamaları benimsedi . Onun vaazı, Tanrı'nın herkes için olan lütfunun evrenselliği, inancın karakter üzerindeki etkisi ve bu yaşam boyunca aşkta mükemmellik olasılığı üzerinde odaklandı . Yeni mühtedileri yerel olarak ve Britanya çapında bir " Bağlantı " içinde örgütledi .

Wesley ölümünün ardından, Metodist canlanma ayrı kilise oldu ve rütbesi kendi bakanlarını ; İngiltere'nin yerleşik Kilisesi'nin kurallarına uymadığı için Uyumsuz kilise olarak adlandırılır . 19. yüzyılda, Wesleyan Metodist Kilisesi , dalların en büyüğü İlkel Metodistler olmak üzere birçok ayrılık yaşadı . Metodizmin ana akımları 1932'de yeniden birleşerek bugünkü Metodist Kilisesi'ni oluşturdu.

Birkaç yerel kilise içeren Metodist çevreler otuz bölgeye ayrılmıştır. Kilisenin en yüksek yönetim organı, yıllık Metodist Konferansı'dır; yerel bir vaiz veya deacon olabilen bir başkan yardımcısı tarafından desteklenen bir presbiteral bakan (şu anda Sonia Hicks ) olan Konferans başkanı tarafından yönetilmektedir .

2009 İngiliz Sosyal Tutum Anketi , yaklaşık 800.000 kişinin veya İngiliz nüfusunun yüzde 1.29'unun Metodist olarak tanımlandığını tespit etti. 2018 itibariyle aktif üyelik, 2014 rakamından yüzde 14,3'lük bir düşüşü temsil eden yaklaşık 173.000 seviyesinde gerçekleşti. Metodizm, Britanya'daki dördüncü en büyük Hıristiyan gruptur . Her hafta yaklaşık 202.000 kişi bir Metodist kilise hizmetine katılırken, 490.000 ila 500.000 kişi, gençlik çalışmaları ve yerel kiliseler tarafından düzenlenen topluluk etkinlikleri gibi başka bir Metodist faaliyet biçimine katılıyor .

Tarih

kökenler

Her iki yanında iki girişi ve sağda bir çan kulesi olan büyük, gri taş bir kilise.
Wesley Anı Kilisesi içinde Oxford , Wesley kardeşler okudu ve oluşan şehir Kutsal Kulübüne .

Metodist Kilisesi haline gelecek olan hareket, 18. yüzyılın başlarında İngiltere Kilisesi içinde ortaya çıktı . John Wesley (1703-1791) ve küçük kardeşi Charles (1707-1788) de dahil olmak üzere Oxford Üniversitesi'ndeki küçük bir öğrenci grubu , karşılıklı gelişme amacıyla bir araya geldi; Kutsal Kitabı incelemeye ve kutsal bir yaşam sürmeye odaklandılar . Diğer öğrenciler grupla alay ettiler, kendilerinin " Kutsal Kulüp " ve "Metodistler" olduklarını, Mukaddes Kitap incelemelerinde , görüşlerinde ve disiplinli yaşam tarzlarında sistemli ve olağanüstü ayrıntılı olduklarını söyleyerek alay ettiler .

İngiltere Kilisesi dışındaki ilk Metodist hareket , 1730'larda Galli Metodist canlanmasını başlatan Howell Harris (1714-1773) ile ilişkilendirildi . Bu, Kalvinistik Metodist Kilisesi (bugün Galler Presbiteryen Kilisesi olarak bilinir ) olacaktı. Metodist canlanmanın bir başka dalı , Oxford Kutsal Kulübü'nden Wesley'lerin bir arkadaşı olan George Whitefield'ın (1714-1770) bakanlığı altındaydı - bu da Huntingdon'ın Connexion Kontesi ile sonuçlandı .

Arka planda bir Gürcü şapeli ile ön planda cüppeler ve vaaz bantları giymiş John Wesley'nin bronz bir heykeli
Wesley's Chapel , John Wesley tarafından 1778'de Londra üssü olarak hizmet vermek üzere kuruldu . Bugün, mahzeninde bir Metodizm müzesi barındırıyor .

İngiltere'deki en büyük Metodizm dalı John Wesley tarafından organize edildi. Mayıs 1738'de kalbinde Tanrı'nın derin bir keşfini deneyimlediğini iddia etti, bu onun evanjelik dönüşümü olarak adlandırılan çok önemli bir olaydı . 1739'dan itibaren Wesley açık havada vaaz vermeye başladı ve insanları kendi hareketine dönüştürdü. Takipçilerinin özel hayatlarında dini rehberlik ve yoğun sorumluluk alacakları küçük sınıflar oluşturdu . Wesley ayrıca kendisi gibi seyahat etmek ve vaaz etmek ve bu insan gruplarına bakmak için gezici evangelistleri atadı . Metodizm teriminin , aksi belirtilmedikçe , bugün Wesley Metodizmi anlamına geldiğinin varsayılması , Wesley'nin hitabet ve organizasyon becerilerine bir övgüdür . Teolojik Wesley için düzenlenen Arminian inancına kurtuluş karşı, bütün insanlar için geçerlidir Kalvinist seçilmesi ve fikirleri kader tarafından kabul edildi Kalvinistik Metodİst .

Metodist vaizler ateşli vaazlarıyla ünlüydü, ancak muhalifler onları " coşku ", yani fanatizmle suçladı . Wesley'in yaşamı boyunca, İngiltere'nin yerleşik kilisesinin birçok üyesi, kurtuluş için yeni bir doğumun gerekliliği, inançla aklanma ve Kutsal Ruh'un inananın ruhu üzerindeki sürekli ve sürekli eylemi gibi Metodistler tarafından ilan edilen yeni doktrinlerden korkuyordu. , zayıf zihinler üzerinde kötü etkiler yaratacaktır. Hareketin erken dönem eleştirmenlerinden Theophilus Evans , "İnsanları çıldırtan Ses ve Jest ve korkunç İfadelerdeki Davranışlarının doğal Eğilimi" olduğunu bile yazdı. Baskılarından birinde William Hogarth da aynı şekilde Metodistlere " Güvenilirlik, Batıl İnanç ve Fanatizm " dolu meraklılar olarak saldırdı . Metodistlere yönelik diğer saldırılar fiziksel olarak şiddetliydi - Wesley, 1743'te Wednesbury'de bir mafya tarafından neredeyse öldürülüyordu . Metodistler, eleştirilerine şiddetle yanıt verdiler ve kendilerine yönelik saldırılara rağmen başarılı oldular.

Bir kaide üzerinde duran ve kalabalığa vaaz veren Wesley'nin gravürü.
John Wesley bir kilisenin dışında vaaz veriyor (19. yüzyıl gravürü). İlk Metodistlerin bölge kiliselerinde vaaz vermeleri yasaklandı.

Wesley ve yardımcıları ülke çapında vaaz verirken , Wesley'in liderliği ve vaiz konferansları aracılığıyla yetkilendirilen ve organize edilen yerel topluluklar kurdular . Wesley, Metodistlerin düzenli olarak yerel kilise kiliselerine ve Metodist toplantılarına katılmalarında ısrar etti . 1784'te Wesley, 'Metodist denilen Halkın Yıllık Konferansı'nın ölümünden sonra kurumsal bir organ olarak devam etmesi için hüküm verdi. 100 kişiyi aday gösterdi ve onları üye ilan etti ve haleflerinin atanma yöntemini belirledi. Konferans o zamandan beri Metodizmin yönetim organı olarak kaldı.

İngiltere Kilisesi'nden Ayrılık

" Dökümhane " adlı ilk Metodist şapeli . H. Humphreys tarafından litografi, c.  1865 .

Toplumları çoğaldıkça ve bir kilise sisteminin unsurları art arda benimsendikçe, Wesley ile İngiltere Kilisesi ( Anglikanizm ) arasındaki boşluk giderek genişledi. 1784 yılında Wesley nedeniyle Amerikan kolonilerinde rahiplerin sıkıntısına cevap Amerikan Bağımsızlık Savaşı yönetmek için güç Amerika için vaizler ordaining tarafından gizini . Wesley'nin eylemleri, Amerikan Metodistleri ile İngiltere Kilisesi (yalnızca piskoposların insanları bakanlığa atayabileceğini kabul eden) arasındaki bölünmeyi hızlandırdı.

Metodizmin Hıristiyan Âlemindeki konumuyla ilgili olarak , "John Wesley bir keresinde, Metodizmin gelişmesinde Tanrı'nın elde ettiği şeyin yalnızca insan çabası değil, Tanrı'nın işi olduğunu belirtti. Bu itibarla , tarih kaldığı sürece Tanrı tarafından korunacaktır. " Bunu Metodist inancının "büyük emaneti" olarak adlandıran Wesley, özellikle , Tanrı'nın Metodistleri dünyada yükseltmesinin nedeninin , tüm kutsallaştırma doktrininin yayılmasının olduğunu öğretti (bkz. § Wesleyan teolojisi ).

İngiliz Metodizmi, Wesley'nin ölümünden kısa bir süre sonra İngiltere Kilisesi'nden ayrıldı. Vaizlerin ve Konferans'ın yetkileri ve şapel hizmetlerinin zamanlaması konusunda erken çekişmeler vardı. Bu noktada, Metodist üyelerin çoğunluğu Anglikan kilise hizmetlerine katılmıyordu. 1795 Barış Planı, Metodist şapellerin hem mütevellilerin çoğunluğunun hem de komiserlerin ve liderlerin çoğunluğunun izin verdiği Komünyon'u kutlamasına izin verdi. (Bu hizmetler genellikle kullanılan Wesley'nin özetlemelere ait Kitabı Common Prayer .) Bu izin, daha sonra yerel bölge kilisesi ile doğrudan rekabet içine Metodist şapel getirerek, vaftiz, defin ve hizmetlerin zamanlaması idaresi şekilde genişletildi. Sonuç olarak, bilinen Metodistler İngiltere Kilisesi'nden dışlandı. Alexander Kilham ve "radikalleri", Konferans'ı kilisenin bakanlarına meslekten olmayanlar pahasına çok fazla yetki vermekle suçladılar . 1797'de, Pasifleştirme Planı'nın ardından Kilham kiliseden atıldı. Radikaller Methodist New Connexion'ı oluştururken, orijinal vücut Wesleyan Methodist Kilisesi olarak bilinir hale geldi .

1790 - 1910

Britanya'da Metodist bağlantıların Zaman Çizelgesi

Erken büyüme

Erken Metodistler üyelik istatistiklerini toplamada sistematikti. Büyümeleri hızlıydı, 1790'da 58.000'den 1830'da 302.000'e ve 1850'de 518.000'e çıktı. Bunlar resmi üyelerdi, ancak 1851'deki ulusal nüfus sayımında Metodizm ile gayri resmi bağlantısı olan insanlar vardı ve toplam 1.463.000'di. Çok sayıda bölünmenin neden olduğu bozulmaya rağmen, hem kırsal hem de kentsel alanlarda büyüme istikrarlıydı ; bunlar , ilk ve en büyük olan Wesleyan Metodist Kilisesi gibi ayrı mezhepler (veya " bağlantılar ") ile sonuçlandı ve bunu Yeni Bağlantı, İncil Hıristiyan Kilisesi ve İlkel Metodist Kilisesi izledi . Büyümenin bir kısmı, yerleşik İngiltere Kilisesi'nin kilise tesisleri sağlayamamasına bağlanabilir. Yerleşik kilisedeki bir dizi reform bu başarısızlığın düzeltilmesine yardımcı oldu, bu nedenle genel olarak Uyumsuzlar ve özellikle Metodistler için büyümeye devam etmek için daha az fırsat vardı. Üyelik 1870'de 602.000'e ulaştı ve 1910'da 841.000'e ulaştı.

Erken Metodizm, İncil Hıristiyan hizbinin kilit faaliyet merkezleri olan Devon ve Cornwall'da özellikle belirgindi . İncil Hıristiyanları birçok vaiz yetiştirdi ve Avustralya'ya birçok misyoner gönderdi. Metodizm , vaizlerin Tanrı'nın gözünde işçi sınıflarının üst sınıflara eşit olduğunu vurguladıkları eski fabrika kasabaları Yorkshire ve Lancashire'da bir bütün olarak hızla büyüdü . Galler'de üç unsur Metodizmi ayrı ayrı karşıladı: Galce konuşan, İngilizce konuşan ve Kalvinist .

Bağımsız Metodist hareket, İngiltere'nin toprak sahibi soylularına hitap etmedi ; İngiltere Kilisesi içinde gelişen evanjelik hareketi desteklediler . Ancak, Metodizm hırslı orta sınıf aileler arasında popüler oldu . Örneğin, çelik şirketi 19. yüzyılın ortalarında Sheffield'in hızlı sanayileşme döneminde ortaya çıkan Sheffield'li Osborn ailesi . Tarihçi Clyde Binfield, ateşli Metodist inançlarının ekonomik bağımsızlığa, manevi kesinliğe ve sivil sorumluluğa olan bağlılıklarını güçlendirdiğini söylüyor.

Metodizm özellikle vasıflı işçiler arasında popülerdi ve işçiler arasında çok daha az yaygındı. Élie Halévy , Eric J. Hobsbawm , EP Thompson ve Alan Gilbert gibi tarihçiler , İngiliz işçi sınıfının oluşumunun ilk yıllarında (1760-1820) Metodizmin rolünü araştırdılar . Bir yandan çok sayıda insanın nasıl verimli bir şekilde örgütleneceğine ve bağlantılarının uzun bir süre boyunca nasıl sürdürüleceğine dair bir model sağlarken, diğer yandan siyasi radikalizmi saptırdı ve cesaretini kırdı . Halévy, şiddetli toplumsal kargaşa için olgun görünen bir zaman olan 1790-1832 döneminde Britanya'nın neden bir toplumsal devrimden geçmediğini açıklarken , Metodizmin, enerjilerini işyeri kaygılarından ziyade manevi işlere yönlendirerek işçi sınıfı arasında devrimi engellediğini savundu. Thompson, genel olarak politik olarak geriletici bir etkiye sahip olduğunu savunuyor.

Liderlik

Jabez Bunting, c.  1843–47

John Wesley, Metodist Konferansı'nın uzun süredir başkanıydı, ancak ölümünden sonra gelecekte bu kadar fazla yetkinin bir adamın eline verilmeyeceği konusunda anlaşmaya varıldı. Bunun yerine, başkan bir yıllığına Wesley'nin koltuğuna oturmak üzere seçilecekti. Ardışık Metodist ayrılıklar, 1932'de toplanan birleşik bir konferanstan önce birden fazla cumhurbaşkanıyla sonuçlandı.

Wesley, yaklaşık 400 yayını yazdı, düzenledi veya kısalttı. Teolojinin yanı sıra müzik, evlilik, tıp, kölelik karşıtlığı ve siyaset hakkında da yazdı . Wesley'in kendisi ve üst düzey liderlik siyasi muhafazakarlardı. Birçok sendika lideri Metodizme ilgi duysa da - Tolpuddle Şehitleri erken bir örnektir - kilisenin kendisi sendikaları aktif olarak desteklemedi. Tarihçiler Patrick K. O'Brien ve Roland Quinault şunları savunuyor:

John Wesley'in kendi Tory sempatileri ve otokratik içgüdüleri güçlü ve gerçekti ve mümkün olduğunca takipçilerine yerleşik sosyal ve dini otoritelere karşı saygıyı aşılamıştı. Siyasi dinginliği vurguladı. Görevini kesinlikle manevi olarak gördü ve doğası gereği muhafazakar siyasi içgüdüleri ve sosyal değerleri, şüpheli daha geniş bir topluma mümkün olduğunca az hakaret etmek için pragmatik bir endişeyi güçlendirdi. Aynı güdüler bakanlık oligarşisini de etkiledi...."Metodizm" dedi Jabez Bunting...günahtan nefret ettiği gibi demokrasiden de nefret eder."

Jabez Bunting (1779-1858), Wesley'in ölümünden sonra Wesleyan Metodist hareketinin en önde gelen lideriydi. 1802'ye kadar başarılı dirilişler vaaz etti ; o, ayrılık ve bölünmeye yol açan dirilişleri gördüğünde. Daha sonra kendini kilise düzenine ve disipline adadı ve canlanmaya şiddetle karşı çıktı. Birçok şehirde popüler bir vaizdi. Dört kez Konferans başkanlığına seçildi ve yönetici olarak çok sayıda üst düzey görevde bulundu ve bütçeleri çok yakından izledi. Bunting ve müttefikleri, Konferans'ı Metodizmin son hakemi yaparak ve ona vaizleri yeniden atama ve denetçileri seçme gücü vererek gücü merkezileştirdi . Yabancı misyonlar davasında gayretliydi. İngiliz siyasetinde muhafazakardı. Liberal unsurlara veya Pazar okullarına ve ölçülülük haçlı seferlerine karşı çok az toleransı vardı, bu da muhaliflerinin sınır dışı edilmesine yol açtı, bunun üzerine üyelerin üçte biri 1849'da ayrıldı. Diğer gruplarla yapılan çok sayıda ittifak başarısız oldu ve kontrolünü zayıflattı.

William Bramwell (1759-1818), 1793-97 Yorkshire Revival dahil olmak üzere İngiltere'nin kuzeyinde uyanışları teşvik eden yoğun canlanmacı vaaz tarzı ve Alexander Kilham (1762-1798) ile olan ilişkisi nedeniyle tartışmalara yol açan bir vaizdi . Kilham, New Connexion'ın ana akım Wesleyan bakanlığından ayrılmasına öncülük eden bir canlanmacıydı.

Editör ve hatip Hugh Price Hughes, Metodistleri daha ahlaki Liberal Partiyi desteklemeye teşvik etti .

Hugh Price Hughes (1847-1902), önemli bir Metodist örgüt olan Batı Londra Metodist Misyonu'nun ilk müfettişiydi . Döneminin en büyük hatiplerinden biri olarak tanınan, aynı zamanda 1885'te Methodist Times adlı etkili bir gazeteyi kurdu ve editörlüğünü yaptı . Hughes, Metodistleri önceki Metodist liderlerin Muhafazakar eğilimlerinden uzakta, Liberal Parti koalisyonuna yönlendirmede kilit bir rol oynadı.

John Scott Lidgett (1854–1953), kilisenin tüm toplum ve insan kültürü ile olan ilişkisinin önemini vurgulayarak hem bir teolog hem de reformcu olarak öne çıktı. Sosyal İncil'i teşvik etti ve Londra'nın yoksullarına ulaşmak için Bermondsey Settlement'i ve 1900'e kadar 150.000 üyeye ulaşan gençlere yönelik bir sosyal organizasyon olan " Wesley Guild " i kurdu.

Kadınlar

Erken Metodizm, kadınların kilise liderliğinde otoritesine izin veren radikal ve manevi bir aşama yaşadı. 1771'de Mary Bosanquet (1739-1815) John Wesley'e kendisinin ve Sarah Crosby'nin yetimhanesi Cross Hall'da vaaz etme ve sınıflara liderlik etme çalışmalarını savunması için yazdı . Argümanı, kadınların "olağanüstü bir çağrı" yaşadıklarında vaaz verebilmeleri gerektiğiydi. Wesley, Bosanquet'in argümanını kabul etti ve 1771'de Metodizm'de kadınların vaaz vermesine resmen izin vermeye başladı. Kadın vaizin rolü, evin bir topluluk bakımı yeri olması ve kişisel gelişimi teşvik etmesi gerektiği duygusundan ortaya çıktı. Üyelerin inançlarının doğası hakkında tanıklık etmeye teşvik edildiği bu dönemde kadınlar özgüven kazandılar. Metodist kadınlar, anneliğin rolünü fiziksel bakımın ötesine taşıyarak, savunmasız kişilere bakan bir topluluk oluşturdular. Bununla birlikte, 1790'dan sonra Metodist hareket daha yapılandırılmış ve daha fazla erkek egemen hale geldikçe, kadınların rolünün merkeziliği keskin bir şekilde azaldı.

18. yüzyılda Huntingdon Kontesi Selina Hastings (1707-91), erken Metodizm'i finanse etmede ve rehberlik etmede önemli bir rol oynadı. Hastings, Metodist bakanların eğitimi için Galler'deki bir erkek koleji olan Trevecca Koleji'nin ilk kadın müdürüydü . İngiltere ve Galler'de 64 şapelin inşasını finanse etti, George Whitefield ve John Wesley'e sık sık yazdı ve sömürge Amerika'daki misyon çalışmalarını finanse etti. Gücü olan bir kadına karşı çıkan diğer Metodistlerle olan düşmanca ilişkileriyle en iyi hatırlanır.

Gençlik ve eğitim

Pazar okulları ve Band of Hope (üyeleri "tüm sarhoş edici likörlerden uzak durmak" için bir taahhüt imzalayan) faaliyetlerinde görüldüğü gibi, Metodistler gençlerinin yakın rehberliğine yüksek öncelik verdiler.

Kingswood Okulu Şapeli , dünyanın en eski Metodist eğitim kurumu

Wesley , Londra'daki The Foundery'de ve Kingswood School'da okullar açtı . 1832'de bir Wesleyan raporu, kilisenin gelişmesi için Pazar okulları sisteminin eğitimli öğretmenlerle gündüz okulları tarafından güçlendirilmesi gerektiğini söyledi. 1843'te yedi yıl içinde 700 yeni gündüz okulu açılması önerildi. İstikrarlı bir artış sağlanmış olsa da, kısmen uygun nitelikli öğretmen sayısıyla sınırlı olduğu için bu iddialı hedefe ulaşılamadı. Öğretmenlerin çoğu Glasgow'daki bir kurumdan geldi. 1844 tarihli Wesleyan Eğitim Raporu, kalıcı bir Wesleyan öğretmen yetiştirme koleji için çağrıda bulundu. Sonuç, 1851'de Westminster , Horseferry Road'da Westminster Eğitim Koleji'nin temeli oldu .

19. yüzyıl İngiltere'sinde bir devlet okul sistemi yoktu; ana tedarikçi İngiltere Kilisesi idi. 1838'den 1902'ye kadar var olan Wesleyan Eğitim Komitesi, Metodizmin çocukların eğitimine katılımını belgelemiştir. İlk başta en çok çaba Pazar okulları oluşturmak için yapıldı. 1837'de 59.297 öğretmen ve 341.443 öğrenci ile 3.339 Pazar okulu vardı. 1836'da Wesleyan Metodist Konferansı, 'Hafta içi okulların' yaratılmasını kutsadı. 1902'de Metodistler 738 okul işlettiler, böylece çocukları Anglikan öğretmenlerinden öğrenmek zorunda kalmayacaktı. Metodistler, diğer Uyumsuzlarla birlikte , İngiltere Kilisesi okullarını finanse eden ve Metodist okullarını da finanse eden ancak onları genellikle Anglikanlar tarafından kontrol edilen yerel eğitim yetkililerinin altına yerleştiren 1902 Eğitim Yasasına şiddetle karşı çıktılar . 20. yüzyılda Metodist Kilisesi tarafından işletilen okulların sayısı azaldı, birçoğu devlet tarafından işletilen okullar haline geldi ve 1996'da sadece 28'i hala faaliyet gösteriyordu.

Koloni misyonları

Güçlü misyonerlik çalışmaları sayesinde Metodizm, Britanya İmparatorluğu'na yayıldı. 19. yüzyılın başlarındaki İkinci Büyük Uyanış sayesinde özellikle yeni Amerika Birleşik Devletleri'nde başarılı oldu . İngiliz göçmenler Metodizmi Kanada ve Avustralya'ya getirdiler. İngiliz ve Amerikalı misyonerler Hindistan'a ve diğer bazı imparatorluk kolonilerine ulaştı. Genel olarak, dönüştürme çabaları yalnızca mütevazı bir şekilde başarılıydı, ancak Britanya'ya geri gönderilen raporların Metodistlerin daha geniş dünyayı nasıl anladıklarını şekillendirmede etkisi oldu.

konformist olmayan vicdan

Tarihçiler, Metodistleri diğer Protestan gruplarla birlikte , yerleşik İngiltere Kilisesi'ne karşı duran "Konformist olmayanlar" veya " Muhalifler " olarak gruplandırır . 19. yüzyılda kiliseye giden Muhalifler, Pazar günü ayinlere fiilen katılanların yarısını oluşturuyordu. "Konformist olmayan vicdan", İngiliz siyasetinde uygulamaya çalıştıkları ahlaki duyarlılıklarıydı. Muhaliflerin veya Uyumsuzların iki kategorisi , İngiltere Kilisesi'ndeki evanjelikler veya " Düşük Kilise " unsuruna ekti. 16. ve 17. yüzyıllardan kalma "Eski Muhalifler", İskoçya dışındaki Baptistler , Cemaatçiler , Quakers , Üniteryen ve Presbiteryenleri içeriyordu . "Yeni Muhalifler" 18. yüzyılda ortaya çıktı ve esas olarak Metodist, özellikle de Wesleyan Metodistleriydi.

"Eski" grubun "Konformist olmayan vicdanı", dini özgürlük ve eşitliği, adalet arayışını ve ayrımcılığa, zorlamaya ve zorlamaya karşı çıkmayı vurguladı . "Yeni Muhalifler" (ve ayrıca Anglikan Evanjelikler ) cinsellik, ölçülülük, aile değerleri ve Şabat'ı tutma dahil olmak üzere kişisel ahlak konularını vurguladılar . Her iki grup da politik olarak aktifti, ancak 19. yüzyılın ortalarına kadar Eski grup siyasette çoğunlukla Whigs ve Liberalleri desteklerken, Yeni genellikle Muhafazakarları destekledi . Ancak Metodistler değişti ve 1880'lerde, büyük ölçüde Gladstone'un yoğun ahlakçılığından etkilenen Liberal Parti'ye geçti. Sonuç, Eski ve Yeni'nin birleşmesi ve siyasi baskı grubu olarak büyük ağırlıklarını güçlendirmesiydi. Özellikle ölçülülüğü destekleyen ve 1902 Eğitim Yasasına karşı çıkan , eski Metodistlere özel ilgi gösteren yeni konularda bir araya geldiler . 1914'te vicdan zayıflıyordu ve 1920'lerde politik olarak neredeyse ölüydü.

Mimari

Heptonstall'daki sekizgen Metodist şapel , İngiltere'deki en eskilerden biridir.

Metodizmin ilk günlerinde şapeller, büyük ölçüde yerleşik İngiltere Kilisesi ile çatışmayı önlemek için bazen sekizgen olarak inşa edildi. İlki Norwich'teydi (1757); onu Rotherham (1761), Whitby (1762), Yarm (1763), Heptonstall (1764) ve diğer dokuz kişi izledi . John Wesley, sekizgen şapellerin tasarımını kişisel olarak onayladı ve "Ses için daha iyi ve birçok açıdan diğerlerinden daha geniş" dedi. Ayrıca "şeytanın saklanabileceği hiçbir köşe yok" diye de eklediği söyleniyor.

Metodist Miras , Yarm şapelini Metodist ibadet yeri olarak sürekli kullanımda İngiltere'nin en eskisi olarak kaydeder. Tasarımı ve yapımı, şapelde sık sık vaaz veren ve onu "favori" olarak ilan eden Wesley tarafından denetlendi.

Bununla birlikte, Heptonstall şapeli, sürekli kullanımda olan en eski sekizgen şapel unvanı için de itiraz etti. Bina, BBC televizyon dizisi Churches: How to Read Them'de yer aldı . Sunucu Richard Taylor , onu en sevdiği on kiliseden biri olarak adlandırdı ve "Binaların bir aurası varsa, bu da dostluk yaydı" dedi.

İlkel Metodizm

Bir Metodist (orijinal İlkel Metodist) kilise bölgesi, 1878 açılan Halvergate , Norfolk

Wesleyan Metodistlerinin canlanmaları ve kamp toplantılarını reddetmesi, 1820'de İngiltere ve İskoçya'da bu uygulamaları vurgulayan İlkel Metodist Bağlantısının kurulmasına yol açtı. Bu bir demokratik idi yatıyordu Odaklı hareketi. Sosyal tabanı toplumun daha yoksul üyeleri arasındaydı; hem içeriğini (lanetlenme, kurtuluş, günahkarlar ve azizler) hem de üslubu (doğrudan, kendiliğinden ve tutkulu) takdir ettiler. Daha orta sınıf Wesleyan Metodistlerine ve üst sınıf kontrollü Anglikan yerleşik kilisesine bir alternatif sundu ve karşılığında bazen taraftarları Pentekostalizme yönlendirdi . İlkel Metodistler yetersiz finanse edildi ve şapel veya okul inşa etmekte ve bakanları desteklemekte zorlanıyorlardı. Büyüme 19. yüzyılın ortalarında güçlüydü. Üyelik çünkü büyüyen bir toplumda laiklik, çalışma sınıfları arasında Anglicanism bir diriliş, (eski Metodist bakanı dahil diğer Nonconformist mezheplerinden yarışmanın 1900 sonrasında geriledi William Booth 'ın Kurtuluş Ordusu farklı Metodist dallar arasında ve rekabet).

İlkel Metodistlerin önde gelen teologu , 1904-29 yılları arasında Manchester Üniversitesi'nde İncil eleştirisi profesörü olan Arthur Peake (1865-1929) idi. Çok sayıda liderlik rolünde aktif oldu ve ölümünden sonra 1932'de ortaya çıkan Metodist Birliği'ni terfi ettirdi . Yeni yüksek eleştiri de dahil olmak üzere modern İncil bilimini popülerleştirdi . Mukaddes Kitaba Tanrı'nın yanılmaz sözü olarak değil, yanılabilir insanlar tarafından yazılmış vahiy kaydı olarak yaklaştı .

1910 sunmak

yeniden birleşme

Çeşitli Metodist şubelerinin üyeliği 1910'da 841.000'de zirveye ulaştı, daha sonra 1990'da istikrarlı bir şekilde 425.000'e düştü. 19. yüzyılın ikinci yarısında, birçok küçük bölünmenin Birleşik Metodist Özgür Kiliseler olarak yeniden birleştiği ve 1907'de Metodist Yeni Bağlantı ve İncil Hristiyan Kilisesi, Birleşik Metodist Kilisesi'ni meydana getirdi . 1908'de ana üç dal Wesleyan Metodistleri , İlkel Metodistler ve Birleşik Metodistler idi. 19. yüzyılın sonlarından sonra, kilisesizlere yönelik evanjelik yaklaşımlar daha az etkiliydi ve daha az kullanıldı. Metodistler, orta sınıf aile büyüklüğü istikrarlı bir şekilde küçülürken, mevcut üyeliklerine daha fazla ve sosyal yardıma daha az dikkat ettiler. Daha az ünlü vaiz veya seçkin lider vardı. Din değiştirme deneyimini mükemmelliğe giden yolda bir adım olarak değil, bir kerelik yaşam boyu bir olay olarak vurgulayan teolojik değişim, sınıf toplantılarına devam etmenin önemini azalttı ve canlanmaları daha az anlamlı hale getirdi. 19. yüzyılın başlarında genişleme aşamasında çok iyi işleyen büyüme mekanizmaları, canlanmalar ve sınıf toplantılarındaki kişisel çekiciliğin yanı sıra aşk ziyafeti , Pazar gecesi dua toplantısı ve açık hava toplantısı da dahil olmak üzere büyük ölçüde atıldı. . Büyümedeki başarısızlık, kayıtları istikrarlı bir şekilde düşen Pazar okullarının işaretli deneyimiyle işaretlendi.

Metodist İlahi-Kitap (a 1. Baskı, resimde) üç büyük Metodist şube birliği anısına 1933 yılında basılmıştır.

İle Metodist Birliği 1932 yılı İngiltere-Wesleyans, İlkel Metodİst ve Birleşmiş üç ana Metodist connexions mevcut Metodist Kilisesi oluşturmak için bir araya Metodİst-geldi. Bağımsız Metodist Bağlantısı gibi Metodizmin bazı dalları tamamen ayrı organizasyonlar olarak kalır.

Düşüşü tersine çevirme girişimleri

Metodist tarihçi Reginald Ward , 1932 birliğinin 1950'lere kadar eşit olmayan bir şekilde uygulanması nedeniyle, dikkati hızla küçülen hareketi canlandırma acil ihtiyacından uzaklaştırdığını belirtiyor. Umut edilen mali kazanımların yanıltıcı olduğu ortaya çıktı ve Metodist liderler, savaş sonrası dönemin erken dönemini İngiltere Kilisesi ile birlik sağlamaya çalışarak boş yere harcadılar . Savaş sonrası dönemde üyelik düşüşünü ve işaretlenen coşkuyu tersine çevirmek için birden fazla yaklaşım kullanıldı, ancak hiçbiri iyi çalışmadı. Örneğin, Metodist grup turları düzenlendi, ancak çok az etki yaptıkları netleştiğinde sona erdi.

20. yüzyıl boyunca Metodistler giderek Hıristiyan sosyalist fikirleri benimsediler . Donald Soper (1903–1998) belki de en çok tanınan Metodist liderdi. Bir aktivist olarak, İşçi Partisi ile işbirliği içinde pasifizmi ve nükleer silahsızlanmayı destekledi . Başbakan Margaret Thatcher ahlakçı bir Metodistti; Soper, politikalarını hristiyanlığa aykırı bularak kınadı. Ancak, "İngiltere'nin ruhu için savaşta" tekrar tekrar seçildi. Tarihçi Martin Wellings, Soper hakkında şunları söylüyor:

Onun modernist teoloji, yüksek kutsallık ve Sosyalist politikadan oluşan, duygusuz bir zeka ve özür dilemeyen élan ile ifade ettiği kombinasyonu, izleyicileri heyecanlandırdı, hayranlarını memnun etti ve muhalifleri apoplektik öfkeye indirdi.

1967'de, Lordlar Kamarası'ndaki tek Metodist bakan olan Soper, şunları söyledi:

Bugün ilk gerçek pagan çağda yaşıyoruz - yani, benim gibi, ilk ezgileri Radyo'dan olan, annelerinin dizinde ilahiler dinlediğini hiç hatırlamayan, özellikle çocuklar olmak üzere pek çok insan var. Bir ve herhangi bir ilahi kitabından değil; arkadaşları, akrabaları ve diğer insanlarla ilk tanışmaları benimki gibi Pazar Okulu'nda ya da Kilise'de değil.

Bilim adamları, düşüşün birçok olası nedeni olduğunu öne sürdüler, ancak bunların göreceli önemi üzerinde anlaşamadılar. Wellings, sekülerleşmenin "klasik modelini" ortaya koyarken, bazı bilim adamları tarafından buna meydan okunduğuna dikkat çekiyor.

Klasik bir sekülerleşme modeli olan tanıdık başlangıç ​​noktası, gelişmiş endüstriyel ve kentleşmiş toplumlarda dini inancın daha az makul ve dini uygulamanın daha zor hale geldiğini savunuyor. Geleneksel toplulukların ve davranış normlarının bozulması veya bozulması; doğaüstünün kapsamını ve Tanrı'nın rolünü azaltan bilimsel bir dünya görüşünün yayılması; kendine güveni ve dünyevi iyimserliği teşvik eden artan maddi zenginlik; ve farklı inanç ve fikirlere karşı daha fazla farkındalık ve hoşgörü, dini çoğulculuğu teşvik etme ve belirli bir inanca bağlılığın içini boşaltma, bunların tümü sekülerleşme davasının bileşenlerini oluşturur. Steve Bruce tarafından genel olarak İngiliz kiliselerine ve özel olarak Robert Currie tarafından Metodizm'e uygulanan bu model, Viktorya dönemine gerileme ve yirminci yüzyılın çizelgelerinde inanç denizinin istikrarlı bir şekilde çekilmesini sağlar.

2006'dan 2016'ya kadar olan on yıllık dönemde üye sayısı 262.972'den 188.398'e düştü. Bu, yıllık bazda yüzde 3,5 oranında bir düşüşü temsil ediyor. mezhepte 4.512 yerel kilise vardı. Takip eden üç yıl boyunca 2019'a kadar olan düşüş oranı, üyelik 170.000'in altına ve kilise sayıları 4.110'a düştüğü için biraz yavaşladı.

İbadet ve ayin

Bir cübbe giymiş ve vaaz bandoları giymiş bir bakan, Kutsal Komünyon ayinine başkanlık ediyor

Metodizme Wesley kardeşler tarafından iki yönlü bir uygulama ile karakterize edilen ibadet bahşedilmişti : bir yanda Anglikan Ortak Dua Kitabı'nın kutsal ayinleri ve diğer yanda serbest biçim "kelimenin hizmeti", yani bir Uyumsuz vaaz hizmeti. Kutsal Yazıların okunmasını ve İncil metnine dayalı bir vaazı dinlemek neredeyse her zaman Metodist ibadete dahildir. Metodist Kilisesi , Britanya'daki diğer büyük mezheplerle ortak olarak Revize Edilmiş Ortak Lectionary'yi takip eder . Çoğu tarihi Hıristiyan kilisesine benzer şekilde, Metodist Kilisesi, Kutsal Komünyon (Rab'bin Sofrası), Vaftiz , Ordinasyon ve Evlilik gibi hizmetler için resmi ayinlere sahiptir . Bunlar ve diğer ibadet kalıpları , en son Metodist hizmet kitabı olan Metodist İbadet Kitabında yer almaktadır . Önsözünde, ibadetin "Tanrı ile Kilise arasında zarif bir karşılaşma olduğunu belirtir. Tanrı bizimle, özellikle okunan ve duyurulan kutsal yazılar, semboller ve ayinler aracılığıyla konuşur. Biz esas olarak ilahiler, dualar ve kendini adama eylemleri yoluyla karşılık veririz." Metodizm tipik olarak ayinlerin nasıl kutlandığı konusunda özgürlüğe izin vermiştir - İbadet Kitabı bir kılavuz görevi görür, ancak bakanlar, vaizler ve diğer ibadet liderleri onu kullanmak zorunda değildir.

Heptonstall Metodist şapelinin kutsal alanı. Minberin öne çıkan konumu , çoğu hizmetin merkezi odağı olarak vaaz etmeye yapılan vurguyu yansıtır.

Metodist Kilisesi art arda ilahiler (ilahi kitapları) ve hizmet kitapları kullandı. Metodist İlahi-Kitap (1933) 1932 birliğe sonra yayınlanan ilk hymnal oldu. 1936'da kilise , Ortak Dua Kitabı'na (1662) dayanan Wesleyan ayinlerinin emsalini izleyen bir "Sabah Namazı Emri" de dahil olmak üzere Ofisler Kitabı'na izin verdi . Daha sonra, Metodist Hizmet Kitabı (1975), Komünyon dualarında kullanılan dili modernize etti; yaygın kullanımı Metodist Kilisesi'nde daha sık Komünyon kutlamalarının bir nedeni olarak gösterildi. Yeni bir ilahi kitabı olan Hymns and Psalms'ın (1983) yayınlanması, 20. yüzyıl bestelerinin repertuarını genişletti.

Metodist İbadet Kitabı (1999) her için hizmetlerin daha geniş bir yelpazede içerir sezon ; 1975 hizmet kitabının, litürjik yenilenme hareketinin içgörülerini dikkate alırken Metodist gelenekleri koruma niyetini sürdürüyor . Haber medyası, cinsiyetten bağımsız bir dil kullanılması ve "Babamız ve Annemiz Tanrı'ya" hitap eden bir dua içermesi nedeniyle yayınlanmasına ilgi gösterdi  . Bu dua, bazı gelenekçiler tarafından , Tanrı'dan bahsederken geleneksel olarak kullanılan eril dilden "zorlu" bir ayrılma olarak görülüyordu .

Hymnody , Metodizmin litürjik kimliğinin merkezi bir özelliği olarak kabul edilir ve doktrini iletmek için kullanılır. Kilise, zengin müzik geleneği ile tanınır ve Charles Wesley, Metodist cemaatler tarafından söylenen popüler ilahilerin birçoğunun yazılmasında etkili olmuştur. Singing the Faith , kilise tarafından 2011'de yayınlanan mevcut ilahidir. 748 ilahi ve şarkı ve 42 ayinle ilgili ayar içerir ( Kyrie , Sanctus ve Lord's Prayer gibi, ayrıca Taizé ve Iona geleneklerinden materyaller ). Ayrıca, ayin içindeki kullanımlarına göre seçilen 50 ilahi ve mezmur vardır . Charles Wesley'nin 89 ilahi koleksiyonu, 1933 İlahi Kitabında 200'den fazla bir azalmadır .

kutsal birlik

Metodist cemaatler, genellikle en az ayda bir kez Pazar ayini içinde Kutsal Komünyon'u kutlarlar. " Açık masa " uygulaması artık Metodist Kilisesi'nde yaygın. Belirli bir yerel kilisedeki ifadeler ve kesin gereksinimler değişebilse de, genellikle "Rab İsa Mesih'i seven herkes", yaş veya mezhep kimliğine bakılmaksızın ekmek ve şarap almaya davet edilir . Ancak bu, tarihi Metodist uygulama değildir. 1987'de yayınlanan Çocuklar ve Komünyonla ilgili Kılavuz İlkeler , bu "teolojik ilkeye" geniş çapta uyulmadığını kabul etse de, henüz vaftiz edilmemişlerse, komünyon alanların vaftiz olmaya teşvik edilmesi gerektiğini doğruladı.

Sözleşme Hizmeti

İngiliz Metodizminin ayırt edici bir litürjik özelliği, Sözleşme Hizmetidir. Metodistler, her yıl John Wesley'in Tanrı ile olan antlaşmalarını yenileme çağrısını takip ederler . 1755'te Wesley, seçkin din adamları Joseph ve Richard Alleine'in yazılarından alınan materyalleri kullanarak orijinal Sözleşme Hizmetini hazırladı . 1780'de Wesley, Richard Alleine'in bir inananın Tanrı ile olan antlaşmasını yenilemesi için dua eden Vindiciae Pietatis'inden bir alıntı yaptı . Wesley Covenant Prayer olarak değiştirilmiş biçimiyle bilinen bu alıntı, 1936'ya kadar Wesleyan Metodistleri arasında Kutsal Komünyon ile bağlantılı ve Yeni Yılın ilk Pazar günü gözlemlenen kullanımda kaldı. 1920'lerde Wesleyan bakanı George B. Robson, öğütlerin çoğunu tapınma, şükran ve günah çıkarma dualarıyla değiştirerek Sözleşme Hizmetinin biçimini değiştirdi. Robson'ın Sözleşme Hizmeti revize edildi ve Ofisler Kitabında (1936) kullanım için resmi olarak yetkilendirildi . Daha geniş kilise ve dünya için Komünyon ve şefaat ile bağlantıyı güçlendiren daha fazla revizyon, Service Book (1975) ve Worship Book'ta (1999) yer aldı. Diğer Hıristiyan gelenekleri tarafından benimsenen bu Antlaşma Duası, "Tanrı'nın yaptığı her şeyin bir kutlaması ve yaşamlarımızı ve seçimlerimizi Tanrı'ya verdiğimizin bir onayı" olarak tanımlanmıştır.

doktrin

temel inançlar

Metodist bir özeti doktrini bulunan Metodistler Aranan İnsan Kullanımı için Catechism . Çoğu Metodist tarafından onaylanan bazı temel inançlar şunları içerir:

Wesleyan teolojisi

Wesleyan geleneği, evanjelik ve kutsallık arasında, ayinle ve karizmatik arasında ve Anglo-Katolik ve Reform teolojisi ve pratiği arasında benzersiz bir kavşakta durmaktadır . Katılan inananın yaşamına kutsallığı getirmek için Kutsal Ruh'un çalışmasına vurgu yapan Arminian teolojisi olarak nitelendirilmiştir . Metodist Kilisesi, Arminian'ın özgür irade , şartlı seçim ve kutsallaştırıcı lütuf kavramlarını öğretir . John Wesley belki de Arminianizmin en açık İngiliz savunucusuydu. Wesley, kurtuluşun "ilahi/insan işbirliği" ( sinerjizm olarak adlandırılır ) yoluyla elde edildiğini öğretti , ancak, Tanrı önce bir kişiyi çekmedikçe ve arzuyu kalbine yerleştirmedikçe (Wesleyan doktrini) kişi ne Tanrı'ya dönebilir ne de inanabilir. arasında prevenient zarafet ).

Wesley, Hıristiyan inancının belirli yönlerinin özel bir vurgu gerektirdiğine inanıyordu. Wesleyan Metodist bakanı William Fitzgerald (1856–1931), topluca 'Dört Tüm' olarak adlandırılan dört ifadeyi kullanarak Wesleyan doktrininin temel vurgularını özetledi. Bunlar ifade edilir:

Wesley, Metodizmin misyonunu "toprağa kutsal kutsallığı yaymak" olarak nitelendirdi. Metodistler, içsel kutsallığın (kutsallaşma) , gösterişten kaçınma, mütevazı giyinme ve dürüst davranma gibi dışsal eylemlerle (yani, dışsal kutsallık ) kanıtlanması gerektiğine inanırlar . Wesley, devam eden kutsallaştırma sürecinin veya "yolculuğunun" çoğunu yaptı, hatta bazen inananların bu hayatta bir dereceye kadar mükemmelliğe ulaşabileceklerini iddia ediyor gibi görünüyordu.

Herhangi bir disiplinli teolojik çalışmanın, Tanrı'nın eylemini ve iradesini anlamak için aklın dikkatli kullanımını gerektirdiği, Metodist Kilisenin geleneksel bir tutumudur . Bununla birlikte, Metodistler ayrıca Hıristiyan geleneğine bir doktrin kaynağı olarak bakarlar . Wesley, Hıristiyan inancının yaşayan özünün tek temel kaynak olarak İncil'de ifşa edildiğine inanıyordu. Kutsal Yazıların merkeziliği Wesley için o kadar önemliydi ki, kendisini " tek kitabın adamı " olarak adlandırdı . Metodizm ayrıca kişisel bir inanç deneyimini vurgulamıştır; bu, Metodist güvence doktrini ile bağlantılıdır . Bu dört unsur birlikte alındığında Wesleyan Dörtgenini oluşturur .

kutsal kitap

2001'de yayınlanan A Lamp for Our Foot ve A Light to Our Path adlı bir konferans raporuna göre , İngiliz Metodistleri Mukaddes Kitap hakkında çeşitli görüşlere sahiptir:

  1. Mukaddes Kitap Tanrı'nın Sözüdür ve bu nedenle yanılmazdır (tüm hatasızdır ve kaydettiği her şeyde tamamen güvenilirdir) ve tüm teoloji ve davranış konularında tam yetkiye sahiptir....
  2. İncil'in Tanrı, kurtuluş ve Hristiyan yaşamı hakkındaki öğretisi tamamen güvenilirdir. Bununla birlikte, tamamen doğru bilimsel veya tarihsel bilgi sağlaması beklenemez....
  3. İncil, Hıristiyan inancının ve yaşamının üzerine inşa edildiği temel temeldir. Bununla birlikte, öğretileri belirli tarihsel ve kültürel bağlamlarda oluşturulmuştur ve bu nedenle bu ışıkta okunmalıdır....
  4. İncil'in öğretisi, Hıristiyanlar için temel ve yetkili olmakla birlikte, kilise tarafından yorumlanmalıdır.... Bu nedenle, pratik bir otorite kaynağı olarak Kilise geleneği büyük önem taşımaktadır.
  5. İncil, Tanrı'nın inananlarla konuştuğu ana yollardan biridir... Kendi zorlayıcı otoritesini ileten manevi deneyimin kendisine çok fazla vurgu yapılır.
  6. Mukaddes Kitap, Tanrı'nın kendisini tarih boyunca ve en üst düzeyde İsa Mesih aracılığıyla ifşa etmesine tanıklık eder. Ancak İncil'in kendisi bu vahiy değil, sadece onun tanığıdır.... Akıl, gelenek ve deneyim İncil'deki tanıklar kadar önemlidir.
  7. Mukaddes Kitap, çeşitli zamanlarda ve yerlerde çeşitli insanların deneyimlerini temsil eden çeşitli ve çoğu zaman çelişkili bir belge koleksiyonu içerir. Hristiyan'ın görevi, bir şekilde Mesih'in örneğini takip etmektir. Ve Mukaddes Kitap onun karakterinin kanıtlarını kaydettiği ve öğrettiği ölçüde yararlı bir kaynak sunuyor.

doktrin standartları

Metodist Kilisesi, kendisini tek, kutsal, katolik ve apostolik Kilisenin bir parçası olarak anlar . Kilise ayinlerinde kullanılabilecek tarihi inançları , Havarilerin İnancını ve Nicene Creed'i tanır .

Metodist uygulamalar ve inançların yorumlanması zaman içinde gelişmiş olsa da, bu uygulamalar ve inançlar, kilisenin kurucularının, özellikle John Wesley ve Charles Wesley'nin yazılarına, ilahilerine ve vaazlarına kadar izlenebilir . Metodist Kilisesi, Westminster İtirafı ile karşılaştırılabilir katı bir doktrin setine sahip değildir , ancak aşağıdaki gibi genel doktrinel standartları belirtir:

Metodist Kilisesi, Mesih'in Bedeni olan Kutsal Katolik Kilisesi'ndeki yerini iddia eder ve besler. Apostolik inancın mirasına sevinir ve tarihi inançların ve Protestan Reformunun temel ilkelerini sadakatle kabul eder. O, Tanrı'nın takdirinde Metodizm'in, İncil'e dayalı kutsallığı, evanjelik inancın ilanıyla topraklar boyunca yaymak için yükseltildiğini hatırlar ve sarsılmaz kararlılığını, ilahi olarak atanan misyonuna sadık olduğunu ilan eder.

Metodizmin en başından beri sahip olduğu ve hala sahip olduğu evanjelik inancının doktrinleri, Kutsal Yazılarda kaydedilen ilahi vahiy üzerine kuruludur. Metodist Kilisesi, bu vahyi, inanç ve uygulamanın en yüksek kuralı olarak kabul eder. Metodist Kilisesi'nin vaizlerinin taahhüt ettiği bu evanjelik doktrinler, Wesley'nin Yeni Ahit Üzerine Notlar'ında ve vaazlarının ilk dört cildinde yer almaktadır.

Yeni Ahit Üzerine Notlar ve 44 Vaazlar , Metodist vaizlere resmi veya spekülatif bir teoloji sistemi empoze etmeyi değil, kurtuluş müjdesinin temel gerçeklerine sadakati güvence altına alacak ve güvence altına alacak vaaz ve inanç standartlarını oluşturmayı amaçlamaktadır. Hıristiyan kurtuluş deneyiminin gerçeklerine Kilise'nin sürekli tanıklığı.

-  Birlik Senedi (1932)

Sosyal ve ahlaki konulardaki pozisyonlar

Hayat sorunları

Metodist Konferansı 1976 ifadesi insan hayatının herhangi bir biçimde sonlandırılması yüzeysel kabul edilemez olduğunu söylüyor. Kilise ayrıca, "doğmamış insan"a, doğumda bir birey olarak tam saygı ile sonuçlanan, embriyodan fetüse kadar olan gebelik aşamaları boyunca ilerledikçe hakların verilmesi gerektiğini belirtmiştir. 1976 beyanı, kürtaja izin verilebilecek durumlara örnekler verir ; bunlar, annenin yaşamının veya sağlığının risk altında olduğu durumları, çocuğun hayatta kalamayacak durumda olduğu ciddi anormallik durumlarını ve doğmamış çocuğun sağlıklı olma ve aranma hakkının karşılanmayabileceği durumları içerir. Metodist Kilisesi, üyelerinin anneler için sosyal desteği savunarak kürtaj ihtiyacının ortadan kaldırılması için çalışması gerektiğine inanmaktadır. Konferans bildirisi, "kürtajın doğum kontrolüne bir alternatif olarak görülmemesi gerektiğini" savunuyor ve tam yasallaştırmaya karşı çıkıyor ve kürtajın "yasal bir çerçeveye, sorumlu danışmanlığa ve tıbbi yargıya tabi kalması gerektiğini" tavsiye ediyor. Bu yasal çerçevede, isteğe bağlı kürtajların 20 haftalık hamilelikle sınırlandırılmasını savunmaktadır. Kilise , kürtajı yalnızca belirli koşullar altında yasal hale getiren 1967 Kürtaj Yasasını genel olarak onayladı . Ayrıca, istenmeyen gebelikleri önlemenin yolları olarak "sorumlu doğum kontrolü" ve aile planlamasının kullanımını da destekler .

Metodist Kilisesi, yardımlı intihar ve ötenaziye şiddetle karşı çıkar : "Bir hastalığın son aşaması, doktor veya hemşire için nihai yenilgiyi temsil etmesi gereken bir aşama değil, hastaya duygusal ve duygusal olanlar da dahil olmak üzere birçok düzeyde yardım etmek için üstün bir fırsattır. manevi esenlik ... Özel bakımevleri de dahil olmak üzere bu bakım alanında kendini işine adamış çalışanlar , hastaya sorunlara neden olan tüm semptomlarla başa çıkmanın mümkün olduğunu göstermektedir ... Ötenazi, yardımlı ölüm - her ikisi de yapay ölümün çökeltilmesidir Pek çok Hristiyan bu fikrin yanlış olduğuna inanıyor. Yukarıda özetlendiği gibi ölüme yaklaşmak ötenaziyi uygunsuz ve alakasız kılar."

Metodist Kilisesi , Birleşik Krallık'ta ölüm cezasını kaldırma kampanyasını destekledi ve o zamandan beri yeniden uygulanmasına tamamen karşı çıktı.

Cinsellik ve evlilik

Metodist Kilisesi içindeki üyeler, insan cinselliği , ilişkiler ve evliliğin amacı hakkında geniş bir görüş yelpazesine sahiptir . Kilise, "herhangi bir şekilde rastgele, sömürücü veya alçaltıcı" olan tüm cinsellik uygulamalarını kınar. Onun 1743 yılında yolu , Düşünceler Evlilik ve Tek Life , John Wesley bir yaşama kabiliyeti öğretmiştir bekar hayattan birkaç kişi bu "hediye" kabul edebiliyoruz rağmen, tüm inananlara Allah tarafından verilmiştir.

1993 yılında Metodist Konferansı Derby'de bir araya geldi ve insan cinselliği ile ilgili konuları kapsayan altı kararı ("Derbi Kararları" veya "1993 Kararları" olarak bilinir) kabul etti. Bunlar arasında, konferans geleneksel Hıristiyan öğretisini "evlilik dışındaki tüm evlilik ve evlilik içindeki sadakat için iffet" yeniden doğruladı. Derby Kararları ayrıca kilisenin "lezbiyenlerin ve gey erkeklerin katılımını ve bakanlığını tanıdığını, onayladığını ve kutladığını" ve açıkça eşcinsel bakanların atanmasına izin verdiğini kabul etti .

Metodist Kilisesi, eşcinsel çiftlerin kutsanması konusunda karışık bir konuma sahipti . 2005'te Torquay'deki Metodist Konferansı toplantısında, bakanların yerel onaya tabi olarak eşcinsel ilişkileri kutsamasına izin verilmesi tavsiye edildi. Kilisenin "misafirperver ve kapsayıcı" olması ve cinsel yönelimleri nedeniyle insanları geri çevirmemesi gerektiğini teyit etti. Bununla birlikte, 2006'da Metodist Konferansı, bakanların gayri resmi özel dualar sunmalarına izin verilmesine rağmen, kiliselerde resmi kutsamalara izin vermemeye karar verdi. 2013 konferansı, evlilik tanımının gözden geçirilmesi gerekip gerekmediğine ilişkin tavsiyelerle 2016'da konferansa geri dönmeden önce "derin düşünme ve ayırt etme" sürecini denetlemek için bir çalışma grubu kurdu. Daha sonra, 2016'da konferans, kilisenin eşcinsel evlilik konusundaki tutumunu "tekrar ziyaret etmek" için oy kullandı ve üyelerden "aynı cinsiyetten ilişkileri onaylama arzusunu ifade etme" yetkisi verildi.

3 Temmuz 2019'da Metodist Konferansı, Aşık Tanrı Bizi Birleştirir başlıklı bir raporu onayladı ve prensipte Metodist bakanlar tarafından Metodist binalarında eşcinsel evliliklere izin verilmesi için oy kullandı - rapor daha sonra istişare için bölge meclislerine gönderildi. Temmuz 2020 konferansında nihai bir karar verilecekti, ancak bu, tekliflerin tabanda tartışılmasını engelleyen COVID-19 salgını nedeniyle 2021'e ertelendi . 30 Haziran 2021'de Konferans, kilisede eşcinsel evliliğin tanınmasını ezici bir çoğunlukla onayladı (46 aleyhte 254 lehte oyla). Bakanlar, anlaşamazlarsa bu tür düğünleri yapmaya zorlanmazlar. Konferans aynı zamanda birlikte yaşamayı da onayladı . Gelenekçi grup, Metodist Evanjelikler Birlikte, bu tanıma karşı çıktı.

Trans bireylerle ilgili olarak , kilise, geçişten sonra , trans bireylerin "mevcut evlilik yasasına göre [bir kilise töreninde] karşı cinsten biriyle evlenmelerine izin verildiğini" belirtti.

Haysiyet ve Değer, Metodist Kilisesi içinde, Metodist Kilisesi'nin LGBT'yi onaylayan bir mezhep olarak konumunu güçlendirmeyi amaçlayan bir kampanya grubudur . Grubun başkanı, kilisenin eşcinsel evliliği tanıma kararını "adalete giden yolda önemli bir adım" olarak nitelendirdi.

Alkol

1744'te, Wesley'lerin Metodist toplumlara verdiği talimat, onların " bir doktor tarafından reçete edilmedikçe... alkollü içkileri tatmamalarını" gerektiriyordu . Metodistler, özellikle İlkeller, daha sonra 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki İngiliz ölçülülük hareketinde öncü bir rol üstlendi ve Metodizm, birçok insanın zihninde ölçülülük ile ilişkili olmaya devam ediyor. Metodistler, evdeki yoksulluk ve şiddet gibi sosyal sorunları sarhoşluk ve alkolizm ile daha da kötüleştirdiğini gördüler ve insanları alkollü içeceklerden tamamen uzak durmaya ikna etmeye çalıştılar . Temperance, Metodist kutsallaştırma ve mükemmellik doktrinlerine güçlü bir şekilde başvurdu. Bir zamanlar vaizler içki içmemeye yemin etmek zorunda kaldılar ve cemaatlerini de aynısını yapmaya teşvik ettiler. Bu güne kadar, çoğu Metodist binasında alkol yasaklanmış durumda. Kilise dışında alkol tüketme seçimi artık herhangi bir üye için kişisel bir karardır: 1974 konferansı "içip içmemeleri ya da kaçınmaları konusunda farklı görüşlere sahip olanların samimiyetini ve dürüstlüğünü" tanıdı. 2000 konferansı daha sonra tüm Metodistlerin "toplam yoksunluk iddialarını ciddiye almaları" ve "tamamen yoksunluk ya da sorumlu içme konusunda kişisel bir taahhütte bulunmaları" gerektiğini önerdi.

Metodist Kilisesi, Kutsal Komünyon ayininde alkolsüz şarap (üzüm suyu) kullanır. 1869'da Thomas Welch adında bir Metodist diş hekimi , kilisesi için mayalanmamış bir komünyon şarabı üretmek için üzüm suyunu pastörize etme yöntemini geliştirdi . Daha sonra Welch'in üzüm suyu şirketini kurdu . 1880'lerde bu alkolsüz şarap, dünya çapında Metodist kiliselerinde yaygın hale geldi.

Yoksulluk

Metodizm en başından beri fakir insanlara sempati duyuyordu. 1753'te John Wesley, "'Onlar yoksullar, çünkü boşta oldukları için' şeklindeki yaygın itiraz o kadar kötü, şeytani bir şekilde yanlıştır ki," diye yakındı. Bir de Ortak Kamu Sorunlar Takımı ile yayınlanan raporda Büyük Britanya Baptist Birliği , İskoçya Kilisesi ve Birleşik Protestan Kilisesi , Methodist Kilisesi bu yanlış kanı da yaygın bugün belirtti.

2013'te Metodist Başkan Yardımcısı ve Christian Aid adlı yardım kuruluşunun eski Direktörü Daleep Mukarji , ekonomik eşitsizliğin 21. yüzyıl İngiltere'sinde II . Dünya Savaşı'ndan bu yana herhangi bir zamanda olduğundan daha yaygın olduğunu iddia etti . İngiliz sakinlerinin yüzde yirmi beşi göreceli yoksulluk yaşıyor , orantısız bir şekilde çoğu çocuk.

Başkalarıyla, inançlı veya inançsız insanlarla birlikte çalışarak, burada, Birleşik Krallık'ta ve tüm dünyada yoksullara ve marjinalleştirilmişlere fayda sağlayan adalet, katılım ve kalkınma için çalışmamız gerekiyor. Bu, toplumumuzdaki değişiklikleri görmek için gerekli enerjiyi ve bağlılığı inşa etmek için üyelerimizin eğitimine, organizasyonuna ve donanımına hazırlıklı olmamızı gerektirir. (...) Liderlerimizi, yapıları ve sistemleri sorumlu tutmalıyız ki, zayıf ve savunmasız olanlara daha iyi bir anlaşma verildiğini görebilelim. (...) Yerel kiliselerimizdeki ve çevremizdeki birçok Metodist, ihtiyacı olan insanlara hizmet eden olağanüstü programlara sahiptir. Yoksulluğun, yoksunluğun ve ihmalin daha da kötüleştiği bu zamanda daha fazlasını yapmalıyız. (...) Metodist kilisemiz hizmetimiz, sosyal adalete bağlılığımız ve toplumu dönüştürmek için harekete geçme isteğimiz ile tanınır.

—  Daleep Mukarji

Bazı Metodist kiliseleri , ihtiyaç sahiplerine yiyecek dağıtan gıda bankalarına ev sahipliği yapar .

Bakanlık

Presbiterler ve diyakozlar

2016 yılında 3.459 Metodist bakan vardı ve 1.562 çevre bakanlığında aktifti. Kilise , atanmış bakanlığın iki emrini tanır - hazırlayıcı ve diyakoz . Kilise belgeleri her ikisine de " Bakan " olarak atıfta bulunur , ancak popüler kullanım genellikle bu unvanı hazırlayıcılarla sınırlar. Presbyter'lar " The Reverend " olarak adlandırılırken, "Deacon" diyakozluk üyeleri tarafından bir unvan olarak kullanılır. Diyakonlar (hem erkekler hem de kadınlar) ayrıca Metodist Diyakon Düzenindeki bir diyakozlar topluluğuna aittir . Birlik Belgesi (1932'de birleştiğinden bu yana Metodist Kilisesi'nin temel kuruluş belgesi), papazların ve diyakozların rollerini ve bakanlıklarının amacını açıklar:

Mesih'in kilisedeki bakanları, Tanrı'nın evindeki vekilharçlar ve sürüsünün çobanlarıdır. Bazıları bu mesleğe presbyter veya deacon olarak çağrılır ve atanır. Presbiterlerin bu büyük görevlerde asli ve yönlendirici bir rolleri vardır, ancak Rab'bin tüm halkında ortak olandan tür olarak farklı bir rahipliğe sahip değildirler ve sevindirici haberin vaaz edilmesi veya ruhların bakımı için özel bir unvanları yoktur. Bu hizmetler, Ruh'un da dilediği gibi armağanlarını ayrı ayrı bölüştürdüğü başkaları tarafından onlarla paylaşılır.

John Wesley, kendi zamanında Metodist vaizleri atadı, örgütledi ve gönderdi. Wesley'nin "asistanları" baş bakanlar olacaktı.

Presbiterler ve diyakozların her biri Metodist Kilisesi'nin bakanlığında ayrı bir role hizmet eden iki tarikat statü bakımından eşittir. Diyakozlar, özellikle "Tanrı'nın halkına ibadet ve duada yardım etmek" ve "hastaları ve acı çekenleri ziyaret etmek ve desteklemek" için bir hizmet ve şahitlik bakanlığına çağrılır . Presbyters bir söz ve kutsallık bakanlığına çağrılır: "Tanrı'nın lütfunun Müjdesi'ni söz ve eylemle vaaz etmek" ve " Mesih'in bedeninin ve kanının kutsallığının kutlanmasına vaftiz etmek, onaylamak ve başkanlık etmek ". Presbiterler, bir başkasına geçmeden önce genellikle beş yıl boyunca bir çevrede ikamet eden gezici vaizlerdir .

Metodist papazlara genellikle bir çevredeki birkaç yerel kilisenin pastoral sorumluluğu verilir . Sıradan hazır bulunanlar, sırayla, bir çevredeki en kıdemli bakan olan bir müfettiş tarafından denetlenir . Diğer birçok Metodist mezhebinden farklı olarak, İngiliz kilisesinin piskoposları yoktur . Bir rapor, Ne Tür Piskoposlar? 2005 konferansına, çalışma ve rapor için kabul edildi. Bu rapor, bunun şimdi değiştirilmesi gerekip gerekmediğini ve eğer öyleyse, hangi piskoposluk biçimlerinin kabul edilebilir olabileceğini ele aldı. 2006 ve 2007 yıllarında taban düzeyinde yapılan istişareler, yanıt verenlerin ezici muhalefetini ortaya çıkardı. Sonuç olarak, 2007 konferansı şu anda piskoposlara sahip olma yönünde hareket etmemeye karar verdi.

Piskoposlar olmadan Metodist Kilisesi, tarihi bir piskoposluk fikrine katılmaz . Bununla birlikte, havarisel ardıllık doktrinini onaylar . 1937'de Metodist Konferansı, geçmiş çağların kilisesi ile "gerçek sürekliliği" "Hıristiyan deneyiminin sürekliliği, tek Ruh'un armağanındaki paydaşlık; tek bir Rab'be bağlılığın sürekliliği içinde, Tanrı'nın sürekli ilanında buldu. mesaj; misyonun sürekli kabulü;..." "Rab'bin Kendi şirketindeki ilk havarilere kadar uzanan uzun bir zincir aracılığıyla... Bu bizim havarisel ardıllık doktrinimizdir" ,] "ister piskoposlar ister papazlar olsun, havarisel zamanlardan resmi bir bakanlar dizisi, daha çok havarisel gerçeğe bağlılıkla" güvence altına alınmaz.

kadınların koordinasyonu

İlkel Metodist Kilisesi, hiçbir zaman çok fazla olmamasına rağmen, kadın vaizlere ve bakanlara her zaman izin verdi. Wesleyan Metodist Kilisesi 1890'da bir diyakozluk tarikatı kurdu . Metodist Kilisesi, Bristol'deki Metodist Konferansında 17 kadının tam bağlantıya alındığı 2 Temmuz 1974'ten bu yana kadınların papaz olarak atanmasına yeniden izin verdi . Metodist Kilisesi, diğer bazı Protestan kiliseleri ile birlikte, ilgili tarihsel bağlamlar anlaşıldığında, kadınların koordinasyonu lehine tutarlı bir İncil argümanı yapılabileceğini savunuyor.

Yerel vaizler

İngiliz Metodizminin ayırt edici bir özelliği, "yerel vaizleri" ('yerel' çünkü onlar, farklı çevrelere hareket eden 'gezici' vaizlerin aksine, aynı çevrede kaldıkları için) yaygın olarak kullanılmasıdır. Onlar, bir papazın yerine ibadet hizmetlerini vaaz etmek ve yönetmek için eğitilmiş ve akredite olmuş sıradan kişilerdir; ancak, yerel vaizler normalde Kutsal Komünyon ayinlerinde görev alamazlar. Yerel vaizler bu nedenle İngiltere Kilisesi'ndeki sıradan okuyuculara benzer . Yerel vaizlerin her on Metodist ayininden yedisini ya kendi çevrelerinde ya da "ziyaretçi vaizler" olarak davet edildikleri başka yerlerde yürüttükleri tahmin edilmektedir. Metodist Kilisesi'nde hazırlayıcı olarak atanacak tüm adayların, resmi olarak aday olarak kabul edilmeleri veya eğitimlerine başlamadan önce yerel vaiz olarak kabul edilmeleri gerekir.

Yerel vaizler, İngiliz ve Gal sosyal tarihinde, özellikle işçi sınıfı ve işçi hareketi arasında önemli bir rol oynadı . Vaaz veren 20. yüzyılın önde gelen halk figürleri arasında 1976'dan 1983'e kadar Avam Kamarası Başkanı George Thomas ve 1973'ten 1983'e kadar Sendikalar Kongresi Genel Sekreteri Len Murray yer alıyor .

organizasyon

Chellaston'da tipik bir Metodist şapeli . Yerel kiliseler, bakanların atandığı çevreler halinde gruplandırılmıştır.

Metodistler yerel kiliselere (genellikle ' şapel ' adı verilen bir binada toplanırlar ) veya yerel ekümenik ortaklıklara aittir , ancak aynı zamanda Connexion olarak bilinen daha geniş bir bağlantılı topluluğun parçası hissederler . Bu bağlı olma duygusu, Metodist Kilisesi'nin bir bütün olarak nasıl yapılandırıldığı konusunda bir fark yaratır. John Wesley yönetimindeki başlangıcından itibaren, Metodizm her zaman bir yerel kilisenin diğerine bakanlık ve maliye açısından karşılıklı bağımlılığına ve karşılıklı desteğine güçlü bir vurgu yapmıştır . Kilise topluluğu, ne hemen komşu kilise topluluklarından ne de merkezi ulusal örgütten hiçbir zaman ayrı görülmedi. Bakanlar Metodist Kilisesi'nde görevlendirildiklerinde, aynı zamanda "tam Connexion'a kabul edilirler".

Yerel kiliseler

Haroldswick'teki Metodist şapel , Britanya'nın en kuzeydeki kilisesidir. Metodizm, Shetland Adaları'nda güçlü bir varlığa sahiptir .

Metodist Kilisesi üyeliği , belirli bir yerel kilisede veya yerel bir ekümenik ortaklıkta yapılır. Kiliseye üye olmak isteyenler için bir eğitim dönemi vardır ve yerel kilise konseyi kişinin Metodist Kilisesi üyeliğinin temelini samimi olarak kabul etmesinden memnun kaldığında, bir onay ve üyeliğe kabul töreni yapılır. ; daha önce vaftiz edilmemişlerse, hizmet vaftizi de içerecektir. (Yerel bir kilisenin her üyesi, yıllık olarak verilen bir üyelik bileti alır ; erken Metodizm'de, biletler Wesley tarafından bir üyenin iyi durumunun kanıtı olarak üç ayda bir düzenlenirdi.) Ekim 2016 itibariyle, kilise üyeleri 4.512'den fazla yerel kiliseye dağılmıştır— az sayıda büyük kiliseye ve çok sayıda küçük kiliseye eşit olmayan bir şekilde dağılmıştır.

Yerel kilise hem cemaate hem de binaya atıfta bulunabilir . Belirli bir ibadet yeri ile bağlantılı olan Metodist Kilisesi üyelerinin bütünüdür. Yerel kilise kavramı, John Wesley'nin bakanlığı döneminde İngiltere Kilisesi içinde var olan orijinal Metodist "topluluklara" dayanmaktadır. Yerel bir kilise normalde genellikle "bakan" olarak adlandırılan bir hazırlayıcı tarafından yönetilir.

Bazı kilise üyeleri, ya yerel kilise üyeleri tarafından seçildikleri için ya da yerel kilisede bir dizi görevden birine sahip oldukları için bir kilise konseyine üyedir. Bir bakanla birlikte kilise konseyi, yerel kiliseyi yönetmekten sorumludur. Kilise konseyinin üyeleri aynı zamanda yerel kilisenin mütevellileridir . Kilise konseyi , bakanla birlikte pastoral sorumluluğu yerine getiren ve birlikte "kilisenin tüm yaşamı ve faaliyeti" boyunca liderlik rolü sağlayan iki veya daha fazla kilise görevlisi atar .

devreler

Yerel kiliseler, çeşitli boyutlarda 368 devre (2016 itibariyle) halinde gruplandırılmıştır . Çevrenin sorumlulukları, baş bakan tarafından yönetilen çevre toplantısı aracılığıyla yerine getirilir. Devre içindeki finans, mülk ve ofis sahiplerinin yönetiminden sorumludur. Çoğu çevre kiliselerden çok daha az bakana sahiptir ve hizmetlerin çoğu yerel vaizler veya fazladan bakanlar tarafından yönetilir - listelendikleri çevrenin bakan sayısında resmi olarak sayılmayan emekli bakanlar. Müfettiş ve diğer bakanlara, birlikte liderlik ekibini oluşturan sıradan çevre komiserleri tarafından çevrenin liderliği ve idaresinde yardım edilir.

Merkez salonlar

Metodist Central Hall Westminster, bir kilise ve konferans merkezi olarak hizmet vermektedir.

'Merkezi salonlar' olarak adlandırılan bazı büyük şehir içi Metodist binalar kendi içlerinde devreler olarak belirlenmiştir. 1886 ile 1945 yılları arasında Britanya'da bu türden yaklaşık yüz salon inşa edildi, bunların çoğu Rönesans ya da Barok tarzındaydı. Çok amaçlı mekanlar olarak belirlenmişler; en parlak günlerinde cumartesi günleri işçi sınıflarını eğlendirmek için düşük maliyetli konserler ve gösteriler sundular - onları alkolden uzak durmaya teşvik ettiler - ayrıca pazar günleri kilise cemaatlerine ev sahipliği yaptılar . Ancak, çoğu İkinci Dünya Savaşı sırasında bombalandı ve insanlar şehir merkezlerinden uzaklaştıkça diğerleri reddedildi; 2012 itibariyle sadece on altı Metodist kilisesi olarak kullanımda kalır. Dönüm noktası Birmingham Central Hall ve Liverpool'daki Grand Central Hall gibi diğerleri, perakende veya gece kulübü mekanları olarak satıldı ve uyarlandı. Kalan salonlardan biri , Westminster'deki Parlamento Meydanı'nın dışında bulunan ve 1912'de "dini, eğitim, bilim, hayırsever ve sosyal konularda konferanslar için" ek kullanımla bir kilise olarak hizmet etmek üzere kurulan Metodist Merkez Salonu'dur .

İlçeler

Connexion, Büyük Britanya'nın tamamını, Man Adası'nı ve Kanal Adaları'nı kapsayan otuz bölgeye (2018'de olduğu gibi) ayrılmıştır. Bölge, bir coğrafi bölgedeki değişken sayıda devrenin bir araya getirilmesidir. Galler iki bölge tarafından kapsanmaktadır: bir Galce dili sinodu ve bir İngilizce dili sinodu. Metodizm İskoçya'da hiçbir zaman yaygın olmamıştır ve bir İskoçya Bölgesi'nde toplanan yalnızca yaklaşık 40 yerel kilise vardır.

Bir bölgenin yönetim organı, yılda iki kez düzenlenen sinoddur . Üç sandalyeye sahip büyük Londra Bölgesi hariç, her bölgeye bir sandalye başkanlık eder. Bir başkan, ilk başta, bölge içindeki bir çevrenin müfettişiydi, ancak şimdi bakanlar yalnızca ayrılmış role atanıyor. Başkanın birincil işlevi pastoraldir - bölge içindeki bakanların, meslekten olmayan işçilerin ve ailelerinin bakımı; çevrelere bakanların atanması; bakanlık adayları ve denetimli serbestlik (stajyer) bakanların gözetimi . Bölge başkanı aynı zamanda diğer mezheplerin bölgesel veya ulusal düzeyde ekümenik olarak ilişkili olduğu kişidir.

Yıllık konferans

Connexion'ın merkezi yönetim organı, her yıl Haziran veya Temmuz aylarında ülkenin farklı bir yerinde toplanan Metodist Konferansı'dır. Hem bakanları hem de sıradan insanları temsil eder ve kilise politikasını belirler. Konferans, her bölgeden temsilcilerin yanı sıra, konferans tarafından seçilen bazılarının ve bazı re'sen üyelerin ve gençlik meclisinin temsilcilerinin bir araya geldiği bir toplantıdır . İki oturumda gerçekleştirilir: bir tören öncesi oturumu ve sıradan temsilcileri içeren bir temsilci oturumu. 2019 konferansı Birmingham'da yapıldı. 2020 konferansı , COVID-19 pandemisi nedeniyle sanal bir toplantı olarak gerçekleşti . 2021 konferansı Birmingham'da ve çevrimiçi olarak gerçekleşti. 2022 konferansı Telford'da yapılacak .

Metodist Konferansı, tüm inanç ve uygulama konularında resmi otoritedir. Kişisel, sosyal veya kamusal Hıristiyan etiği hakkında Metodist öğretimin değiştirilmesi veya geliştirilmesi için öneriler başlatılabilir:

  1. Yıllık konferansa katılan herhangi iki temsilci tarafından konferansın kendisinde bir karar ("hareket bildirisi" olarak bilinir) öneren;
  2. yerel kilise gruplarıyla (devre toplantıları) bölgesel kilise gruplarıyla (sinodlar) konferansa bir çözüm önererek;
  3. Metodist Konseyi'nden (konferanslar arasında yılda dört kez toplanan daha küçük bir temsilci organ) konferans kararı ile.

Yukarıdaki 1. ve 2. yöntemler ile önerilen değişiklik veya gelişme önemliyse, konferans genellikle Metodist Konseyini sorunları incelemeye ve sonraki bir Konferansta bir rapor sunmaya yönlendirecektir.

Raporun hazırlanması sırasında, konsey tarafından atanan veya istihdam edilen personel, profesyonel ve teolojik uzmanlık yardımıyla kilisenin düşüncesini geliştirmekten sorumlu olacak; ve hem Metodist Kilisesi içinde hem de ortak mezheplerle geniş bir yelpazede istişareler üstlenmelidir. Daha sonra, özel tavsiyeleri olan veya olmayan rapor, tartışma için Konferansa sunulacaktır.

Bu şekilde ele alınan konulara örnekler: kürtaj; sivil itaatsizlik; nükleer caydırıcılık; silah üretimi ve satışı; silahsızlanma; çevre bakımı; aile ve boşanma hukuku; kumar; Konut; denizaşırı kalkınma ve adil ticaret; yoksulluk; ırk adaleti; sığınma ve göçmenlik sorunları; insan cinselliği; siyasi sorumluluk.

Bazen konferans, Metodist Kilisesi'nin bakış açısını on yıl veya daha uzun bir süre boyunca temsil etmesi amaçlanan önemli bir tema üzerinde kesin bir yargıya varmaya çalışacaktır. Bu gibi durumlarda, kilisenin yaşamının her alanında tartışmaya izin vermek için, konferansta en az bir yıl arayla iki tartışmadan sonra nihai bir karar verilir. Bu şekilde ele alınan kişisel, sosyal veya kamusal Hıristiyan etiği konuları, Metodist Kilisesi'nin, örneğin Aile Hayatı, Bekar Kişi ve Evlilik gibi ilgili konuyla ilgili resmi "Bildirileri" veya "Beyannameleri" haline gelir .

Metodist Konferansı'na, bir hazırlayıcı olan konferans başkanı başkanlık eder. Başkan, meslekten olmayan veya deacon olan başkan yardımcısı tarafından desteklenir. Başkan ve başkan yardımcısı, Wesley örneğini izleyerek Connexion boyunca seyahat ederek ve yerel kiliselerde vaaz vererek bir yıllık bir dönem için hizmet eder.

Anayasal Uygulama ve Disiplin

Metodist Kilisesi'nin Anayasa Pratik ve Disiplin (GBM) konferans emriyle her yıl yayınlanmaktadır. İçeriği kilisenin Kanun ve Politika Komitesi tarafından hazırlanır ve her yıl gözden geçirilir. Cilt 1, Parlamento Yasaları , diğer mevzuat ve tarihi belgeler dahil olmak üzere bir dizi sabit metin içerir ; 1988 önsöz, daha önceki önsözün kısaltılmış versiyonlarıyla birlikte, "Metodist anayasal pratiğe ve disipline genel bir giriş olarak değeri eşsiz kaldığından" sonraki revizyonlarda korunmuştur. Cilt 2 konferansı ile birlikte Birliği ve model ortaklıklarının Tapu içeren emirleri ayakta konferansında değişiklikten sonra yıllık olarak güncellenir.

hayır kurumları

Metodist Kilisesi, birkaç hayır kurumuyla yakından ilişkilidir: Çocuklar için Eylem (eski adıyla Ulusal Çocuk Yuvası), Metodist Evleri ve Yapabileceğimiz Her Şey (Metodist Yardım ve Kalkınma Fonu). Kilise ayrıca hem devlet hem de bağımsız bir dizi inanç okulunu yönetmeye yardımcı olur . Bunlar arasında East Anglia'daki önde gelen iki bağımsız okul , Culford School ve The Leys School bulunmaktadır . Güçlü bir Hıristiyan ahlakı ile çok yönlü bir eğitimi teşvik etmeye yardımcı olur .

Ekümenik ve dinler arası ilişkiler

St Matthew Kilisesi, Rastrick , Metodistlerin ve Anglikanların birlikte çalıştığı ve tek bir cemaat olarak ibadet ettiği yerel bir ekümenik ortaklığın bir örneğidir .
Christ Church, Nelson , Metodistler ve Roma Katolikleri arasında yerel bir ekümenik ortaklıktır.

Metodist Kilisesi, diğer mezheplerle çeşitli ekümenik forumlara ve derneklere katılır. Kilise bir kurucu üyesidir Britanya ve İrlanda'da Birlikte Kiliseleri (1990 yılından bu yana) ve Büyük Britanya, yani üç ulusal ekümenik organları İngiltere'de Birlikte Kiliseleri , Cytûn Galler ve İskoçya'da Birlikte Kiliseler Eylem . 1975'den beri Methodist Kilisesi biridir Galler'de sözleşmeli Kiliseleri ile birlikte Galler Kilisesi , Galler Presbiteryen Kilisesi , Birleşik Protestan Kilisesi ve bazı Baptist kiliselerin. Avrupa Kiliseleri Konferansı ve Dünya Kiliseler Konseyi'ne katılmaktadır . Kilise, Dünya Konseyi'nin her Meclisine delegeler gönderdi ve çeşitli zamanlarda Merkez Komitelerinde ve İnanç ve Düzen Komisyonunda temsil edildi.

Metodist Kilisesi resmi olarak "diğer mezheplerle ortak çalışma fırsatlarını aramaya" ve "İncil'in İyi Haberini paylaşmak için diğer Hıristiyanlarla bir araya gelmek ve birlikte birliğe tanıklık ederek İsa Mesih'in daha fazla takipçisi yapmak için fırsatlar aramaya" kararlıdır. tek, kutsal, katolik ve apostolik kilisenin." 1970'lerden itibaren Metodist Kilisesi, İngiltere Kilisesi , Baptist Birliği ve Birleşik Reform Kilisesi gibi komşu mezheplerle yaklaşık 900 yerel ekümenik ortaklığa (LEP) dahil olmuştur . Christ Church in Nelson, Lancashire , İngiltere'de ortak Metodist-Katolik kilisesinin alışılmadık bir örnektir.

Nisan 2016'da Dünya Metodist Konseyi , İtalya'nın Roma kentinde bir Ekümenik Ofisi açtı . Metodist liderler ve Papa Francis , yeni ofisi tahsis etmek için bir araya geldi. Küresel Metodist aile için Roma şehrinde bir kaynak sunmak ve daha geniş Hıristiyan Kilisesi , özellikle Roma Katolik Kilisesi ile Metodist ilişkileri kolaylaştırmaya yardımcı olmak için var .

Anglikan-Metodist Sözleşmesi

1960'larda Metodist Kilisesi, kilise birliğini amaçlayan İngiltere Kilisesi'ne ekümenik önerilerde bulundu. Şubat 1963'te İngiltere Kilisesi ile Metodist Kilisesi Arasındaki Konuşmalar adlı bir rapor yayınlandı. Bu, iki kiliseyi birleştirmek için bir planın ana hatlarını verdi. Plan muhalefetsiz değildi, çünkü dört Metodist temsilci - Barrett , Meadley, Snaith ve Jessop - muhalif bir rapor yayınladı. 1960'ların çoğu boyunca, iki kilisede tartışmalar yayıldı. Tartışmanın merkezinde, Metodist bakanların , muhaliflerin Metodist bakanların " yeniden düzenlenmesi " olarak nitelendirdiği Anglikan tarihi piskoposluğu altında görevlendirilme ihtiyacı vardı .

Birlik önerileri 1972'de İngiltere Kilisesi'nin Genel Sinodu tarafından reddedilince tartışmalar başarısız oldu, ancak 1990'ların ortalarında 1995 ve 1996'da düzenlenen bir dizi Gayri Resmi Konuşma ile yenilendi. Bu toplantılar ortak bir bildiri yayınlayarak sona erdi. İki mezhep arasındaki ortak inançları ve potansiyel işbirliği alanlarını vurgulayan Aralık 2000.

2002'de Metodist Konferansı, Anglikan-Metodist Sözleşmesi'ndeki önerileri oyladı ve tartışma için bölgelerine gönderdi. 1 Kasım 2003'te, Kraliçe II. Elizabeth'in huzurunda , Metodist Konferansı'nın başkanı ve diğer liderleri ve İngiltere Kilisesi'nin başpiskoposları, Westminster'deki Metodist Merkez Salonu'nda sözleşmeyi imzaladılar . Antlaşma, iki kilisenin evanjelizm ve ortak ibadet konularında bir piskopos/bölge düzeyinde birlikte çalışmaya istekli olduğunu teyit eder.

Siyonizm hakkında rapor üzerinde tartışmalar

Haziran 2010'da Filistin ve İsrail için Adalet başlıklı bir raporun sunulmasının ardından Metodist Konferansı'nın "Siyonizm'in Metodist inançlarla uyumlu olup olmadığını" sorguladığı bildirildi. Hıristiyan Siyonizmi , genel olarak İsrail'in "hangi politika uygulanırsa uygulansın eleştirinin üzerinde tutulması gerektiğine" inanmakla karakterize edildi ve Konferans , İsrail yerleşimlerinden seçilen malların boykot edilmesi çağrısında bulundu . Hahambaşı İngiltere'nin ait Ortodoks Musevi topluluğunun "olgusal ve tarihsel olarak kusurlu, dengesiz" ve "dünyadaki en karmaşık çatışmaları bugün birinin hiçbir hakiki bir anlayış sundu suçladı. İki toplumun pek çok derinden rahatsız olacak olarak nitelendirdi. "

Dünya çapında Metodizm

St Andrew's Scots Church , Malta , Valletta'da bulunan Büyük Britanya Metodist Kilisesi ve İskoçya Kilisesi'nin ortak bir cemaatidir . İngiliz gurbetçilere hizmet vermektedir . Methodist cemaatler de vardır Taç bağımlılıkları arasında Man Adası ve Kanal Adaları (her bir bölge oluşturarak).

Kuzey İrlanda'daki Metodist kiliseleri , tarihsel olarak İngiliz Metodist Kilisesi ile ilişkili olan ayrı bir bağlantı olan İrlanda'daki Metodist Kilisesi'nin bir parçasıdır . John Wesley, 1747 ve 1789 arasında yirmi bir kez İrlanda'yı ziyaret ederek orada topluluklar kurdu.

Metodizm, yaklaşık 80,5 milyon taraftarı olan ( birleşik ve birleştirici kiliselerin üyeleri dahil) dünya çapında bir harekettir . En büyük mezhebi, dört kıtada cemaatleri olan Birleşik Metodist Kilisesi'dir (çoğunluk Amerika Birleşik Devletleri'nde olmasına rağmen ). Neredeyse tüm Metodist mezhepleri , merkezi Kuzey Karolina, Junaluska Gölü'nde bulunan Dünya Metodist Konseyi'nin bir konferansında her beş yılda bir bir araya geliyor .

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • İbrahim, William J.; Kirby, James E. (ed.) (2009). Metodist Çalışmaları Oxford El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. P. 780. ( alıntı )
  • Fren, George Thompson (1984). İngiliz Metodizmi 1932-1982'de Politika ve Politika . Edsal. ISBN  0902623419
  • Brooks, Alan (2010). West End Metodizmi: Hinde Sokağının Öyküsü . Londra: Northway Yayınları. ISBN  978-0-955-78884-0
  • Currie, Robert (1968). Metodizm Bölünmüş: Ekümeniklik Sosyolojisinde Bir Araştırma . Faber. ISBN  978-0571084678
  • Davies, Rupert; Raymond, George A. (ed.) (1965 – 1988). Büyük Britanya'da Metodist Kilisesi A History . Cilt 1-4.
  • Dowson, Jean; Hutchinson, John. (2003). John Wesley: Hayatı, Zamanları ve Mirası . [CD-ROM] Metodist Yayınevi, TB214.
  • Harmon, Nolan B. (ed.) (1974). Dünya Metodizmi Ansiklopedisi . Birleşik Metodist Yayınevi. s. 2, 640. ISBN  0-687-11784-4
  • Heitzenrater, Richard P. (1994). Wesley ve Metodist Denilen İnsanlar . Nashville: Abingdon Basın. ISBN  0-687-01682-7
  • Hempton, David (2005). Metodizm: Ruh İmparatorluğu . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-300-10614-9
  • Hempton, David (1984). İngiliz Toplumunda Metodizm ve Siyaset, 1750-1850 . Stanford Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-8047-1269-7
  • Hobsbawm, EJ (Şubat 1957). "Metodizm ve İngiltere'de devrim tehdidi". Tarih Bugün . 7 (2):115–123. Halevy'nin Metodizmin işçileri sakinleştirdiği tezini reddeder.
  • Jones, David Ceri ve ark. (2012). Seçilmiş Metodistler: İngiltere ve Galler'de Kalvinist Metodizm, 1735-1811 . Galler Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-708-32501-8
  • Kent, John (2002). Wesley ve Wesleyanlar . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-521-45532-4
  • Kirby, James E.; Rivera, Feliciano; Kirby, James; Richey, Russell E.; Rowe, Kenneth E. (1996). Metodistler . Greenwood Yayıncılık Grubu. P. 166. ISBN 978-0-313-22048-7.
  • Mack, Phyllis (2008). İngiliz Aydınlanmasında Kalp Dini: Erken Metodizmde Cinsiyet ve Duygu . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-521-88918-6
  • Madden, Lionel (2003). Galler'de Metodizm: Wesley Geleneğinin Kısa Tarihi . Gomer Basın. ISBN  978-0-863-81846-2
  • Marsh, Clive (2006). Metodist Teoloji Bugün . Bloomsbury Yayıncılık. ISBN  978-0-826-48104-7
  • Milburn, Geoffrey E.; Batty, Margaret (1995). Workaday Vaizleri: Metodist Yerel Vaizlerin Öyküsü . Peterborough: Metodist Yayınevi. ISBN'si 978-1858520582.
  • Smith, John T. (1998). Metodizm ve Eğitim 1849-1902: JH Rigg, Romanizm ve Wesleyan Okulları . Clarendon Basın. ( alıntı )
  • Telford, John (1911). "Wesleyan Metodist Kilisesi"  . Chisholm'da Hugh (ed.). Ansiklopedi Britannica . 28 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 531-533. Bu makale, Kilise'nin ilk yıllarının ayrıntılı bir tarihine sahiptir.
  • Turner, John Munsey (2002). John Wesley: Evanjelik Canlanma ve İngiltere'de Metodizmin Yükselişi . Epworth basın. ISBN  978-0-716-20556-2
  • Turner, John Munsey (1997). İngiltere'de Modern Metodizm, 1932-1996 . Epworth basın. P. 128. ISBN  978-0-716-20512-8
  • Warner, Wellman J. (1930). Sanayi Devriminde Wesleyan Hareketi . Londra: Longmans, Yeşil. ISBN  978-0-846-20960-7
  • Wellings, Martin (2012). " 'Ve Hala Hayatta mıyız?': Büyük Britanya'da Metodizm, 1945-2010 ." Metodist Tarih . 61 (1–2):38–60
  • Yrigoyen Jr, Charles; Warrick, Susan E. (ed.) (2005). Metodizmin Tarihsel Sözlüğü . Korkuluk Basın. ISBN  978-0-810-85451-2
  • Yrigoyen Jr, Charles (ed.) (2014). Metodizme T&T Clark Companion . Bloomsbury T&T Clark. ISBN  978-0-567-65712-1

Dış bağlantılar