Metafizik (Aristoteles) - Metaphysics (Aristotle)

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Corpus Aristotelicum
Francesco Hayez (1791-1882) tarafından "Aristoteles" (1811)
Mantık ( Organon )
Doğa felsefesi (fizik)
Metafizik
  • etik
  • Siyaset
  • Parça
Diğer bağlantılar
[*]: Genel olarak sahte olduğu kabul edildi
[†]: Orijinalliği tartışıldı

Metafizik ( Yunanca : τὰ μετὰ τὰ φυσικά, "[yazıları] sonra Fizik "; Latince : metaphysica ) başlıca eserlerinden biridir Aristo o doktrini geliştiği, o başvurduğu bazen Wisdom , bazen İlk Felsefe ve bazen İlahiyat olarak . Felsefe dalının aynı adı taşıyanilk büyük eserlerinden biridir. Aslında, başta Varlık olmak üzere , farklı nedensellik , biçim ve madde türleri, matematiksel nesnelerin varlığıve kozmos gibisoyut konuları ele alan çeşitli metinlerin bir derlemesidir.

genel bakış

Metafizik büyük felsefi yapıtlarından biri olarak kabul edilir. Onun etkisi Yunanlılar , Müslüman filozoflar , skolastik filozofları ve bu şekilde hatta yazarlar Dante , muazzam oldu. Bu temelde bir eleştiri oluşur Plato bireyin Formlar teorisinin Aristo de Platon'un öğrencisi olarak okumuş Akademisi içinde Atina madde veya değişim için hesaba uygun değildi tanımının onun diyalektik yöntemle,. Öte yandan, Demokritos'un ve atomcuların "fiziksel yöntemi", gerçeklere ve sorunlara bilimsel bir yöntemle dahil oldu, ancak tanımların doğasına doğrudan bir araştırma yapmadı. Bu, şeylerin özünü, nihayetinde şansa bağlı bir nedensel zorunluluklar zinciriyle birlikte maddi konfigürasyonlara indirgedi. Aristoteles bu iki yöntemin erdemlerini birleştirmeye çalıştı. Onun metafiziği, felsefeyi matematiğe indirgeyen Platon'un diyalektik idealizmi veya onu fiziğe indirgeyen Demokritos'un materyalizmi gibi birleşik sistemlere yöneliktir. Onun dünya görüşü, doğal dil, sağduyu ve doğa bilimlerinden toplanan gözlemlerin analizine dayanmaktadır. Sonuç, Batı entelektüel geleneğini bin yıldan fazla bir süredir bilgilendiren dil, ontoloji ve epistemolojiye yönelik eleştirel bir araştırma ile ampirik bilimin natüralizminin bir sentezidir.

Kitabın merkezinde üç soru yatıyor. Varoluş nedir ve dünyada ne tür şeyler vardır? Şeyler nasıl var olmaya devam edebilir ve buna rağmen doğal dünyada bizim hakkımızda gördüğümüz değişime uğrayabilir? Ve bu dünya nasıl anlaşılabilir?

Aristoteles yazdığı sırada, Yunan felsefesi geleneği sadece iki yüz yaşındaydı. Doğal dünyada gözlemlediğimiz değişimlerin altında yatan ortak yapı hakkında teoriler üretmek, Yunan dünyasındaki düşünürlerin çabalarıyla başlamıştır. İki karşıt teori, Herakleitos ve Parmenides'inkiler , hem Platon hem de Aristoteles üzerinde önemli bir etkiydi.

Herakleitos, görünen gerçekliğin sürekli değişen doğasını vurguladı. Buna karşılık Parmenides, belirli sonuçlara duyuları kullanmadan yalnızca akıl yoluyla ulaşabileceğimizi savundu. Akıl süreciyle elde ettiğimiz şey sabit, değişmez ve ebedidir. Dünya, sürekli akış halindeki çeşitli şeylerden değil, tek bir Gerçek veya gerçeklikten oluşur. Platon'un formlar teorisi bu iki görüşün bir sentezidir. Verilen, değişen herhangi bir nesne kusurlu bir durumdadır. O halde bu dünyada gördüğümüz her cismin formu, cismin mükemmel formunun kusurlu bir yansımasıdır. Örneğin, Platon bir sandalyenin birçok biçim alabileceğini iddia etti, ancak mükemmel dünyada sadece bir mükemmel sandalye formu var.

Aristoteles, MÖ 360'larda yaklaşık 18 yaşında katıldığı akademide okurken formlar teorisiyle karşılaştı, ancak Metafizik'teki anlayışı yeniden detaylandırıldı. Aristoteles, her değişimde devam eden bir şey (örneğin Sokrates) ve daha önce var olmayan, ancak değişimin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir şey (müzikal Sokrates) olduğunu düşündü. Aristoteles, Sokrates'in nasıl dünyaya geldiğini (çünkü o doğmadan önce var olmadığı için ) açıklamak için değişimin altında yatanın 'madde' ( hyle ) olduğunu söyler . Madde, Sokrates'in kendisi olması için kendisine dayatılan Sokrates'in 'biçimine' sahiptir. Böylece etrafımızdaki her şey, tüm tözler kökten farklı iki şeyin bileşimidir: biçim ve madde. Bu doktrin bazen Hilomorfizm olarak bilinir (Yunanca "madde" ve "biçim" kelimelerinden gelmektedir).

Eserlerin adı, tarihi ve düzenlenişi

Metafiziğin 7. Kitabı : Ens dicitur çoğaltıcı - 'varlık' kelimesi birçok yönden kastedilmektedir. William of Moerbeke'nin çevirisinin bir el yazmasından

Aristoteles'in eserlerinin MS birinci yüzyılda İskenderiye'deki bilginler tarafından düzenlenmesinin ardından , bazı incelemelerine τὰ μετὰ τὰ φυσικά ( ta meta ta physika ; kelimenin tam anlamıyla " Fizikten sonraki [yazılar] ") olarak atıfta bulunuldu . Bu, şimdi Aristoteles'in Metafiziği olarak bilinen inceleme koleksiyonu başlığının kökenidir . Bazı Çalışmanın konusu "ötesinde" gider ima etmek ifadesini "τὰ μετὰ τὰ φυσικά" yorumlamışlardır Aristo'nun o Fizik ya da olduğundan metateorik ilişkin Fizik . Ancak diğerleri, "τὰ μετὰ τὰ φυσικά" ifadesinin, en azından Rodoslu Andronicus ve hatta Smyrna'lı Hermippus kadar eski olan Aristoteles'in yazılarının kanonik düzenlemesindeki yerine atıfta bulunduğuna inanıyor . Aristotelesçi külliyatın kendi içinde, metafizik incelemeler τὰ περὶ τῆς πρώτης φιλοσοφίας (kelimenin tam anlamıyla, "ilk felsefeyle ilgili [yazılar]"); "ilk felsefe", Aristoteles'in metafiziğin konuları dediği şeydi. (Doğa veya doğa felsefesinin incelenmesine "ikinci felsefe" adını verdi ( Metafizik 1037a15).)

Aristoteles'in bu incelemeleri bir bütün olarak veya hatta tek tek yazdığı tarihi belirtmek, özellikle Metafizik , Jonathan Barnes'ın sözleriyle "bir farrago, bir hotch-potch" olduğundan ve daha genel olarak zorluk nedeniyle Arkadaşlığın herhangi Aristo'nun yazılarını.

El yazmalarında kitaplara Yunan harfleriyle atıfta bulunulmaktadır. İkinci kitaba "küçük alfa" adı verildi, çünkü görünüşe göre diğer kitaplarla hiçbir ilgisi yok (ve çok erken bir tarihte Aristoteles tarafından yazılmamış olması gerekiyordu) ya da bu daha az olası olmakla birlikte, kısalığından dolayı. O zaman bu, 2. kitap küçük alfa, 3. kitap beta vb. olduğundan, harflerin sayılarla yazışmasını bozar. Birçok bilim adamı için kitaplara harf isimleriyle atıfta bulunmak adettendir. Böylece 1. kitaba Alfa (Α) denir; 2, küçük alfa (α); 3, Beta (Β); 4, Gama (Γ); 5, Delta (A); 6, Epsilon (Ε); 7, Zeta (Ζ); 8, Eta (Η); 9, Teta (Θ); 10, Iota (Ι); 11, Kappa (Κ); 12, Lambda (Λ); 13, Mu (Μ); 14, Nu (Ν).

Kitapların yazıldığı sıra bilinmemektedir; düzenlemeleri daha sonraki editörlere bağlıdır. İçeriğin ve bunların içindeki çapraz referansların dikkatli bir çalışmasına dayanarak, WD Ross A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N ve I kitaplarının "az çok sürekli bir çalışma oluşturduğu" sonucuna varmıştır. ", kalan kitaplar ise α, Δ, Κ ve Λ daha sonraki editörler tarafından mevcut konumlarına yerleştirildi. Bununla birlikte Ross, A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N ve I kitaplarının - diğerlerinin eklenmesiyle veya eklenmeden - "tam bir çalışma" oluşturmadığı konusunda uyarıyor.

20. yüzyılda WD Ross (1924) ve W. Jaeger (1957) tarafından iki genel baskı yapılmıştır. Metafiziği düzenlemek, yeni binyılın çalışmalarında ve çalışmalarında açık bir konu haline geldi. Gamma (Myriam Hecquet , Aristote, Métaphysique Gamma , Peeters 2008), Alpha (Oliver Primavesi, Aristotle Metaphysics Alpha , OUP 2012) ve Lambda (Silvia Fazzo, Il libro Lambda della Metafisica di Aristotel e ) kitaplarının yeni eleştirel baskıları yapılmıştır. , "Elenchos", Bibliopolis 2012 ve Stefan Alexandru, Aristotle's Metaphysics Lambda , Philosophia Antiqua, Brill 2014) kitapları. Daha aşina oldukları 20. Yüzyıl eleştirel baskılarından (WD Ross, 1924, W. Jaeger 1957) farklılıklar, esas olarak, 1970'den beri farklı versiyonları önerilmiş olan Aristoteles'in Metafizik'inin kök kodamasına bağlıdır (Silvio Bernardinello, Eliminatio codicum della Metafisica di Aristotele). , Padua, Antenore, 1970), en dikkat çekici şekilde 1979'da Dieter Harlfinger tarafından ("Zur Überlieferungsgeschichte der Metaphysik", Pierre Aubenque (ed.), Essais sur la Métaphysique d'Aristote , Paris, Vrin, 1979).

Özet

I-VI Kitapları: Alfa, Küçük Alfa, Beta, Gama, Delta ve Epsilon

Kitap I veya Alfa , şeylerin ilk ilkelerinin veya nedenlerinin bilgisi olan "ilk felsefeyi" ana hatlarıyla belirtir . Bilgeler öğretebilir çünkü şeylerin nedenini bildikleri için , sadece hafızalarına ve duyumlarına dayalı olarak şeylerin belirli bir şekilde olduğunu bilenlerin aksine . İlk nedenler ve ilkeler hakkındaki bilgilerinden dolayı, itaat etmekten ziyade emretmeye daha uygundurlar. Alfa Kitabı ayrıca Thales'ten Platon'a kadar önceki felsefeleri , özellikle de nedenlerin ele alınış biçimini inceler .

Kitap II veya "küçük alfa" : Bu bölümün amacı, Aristoteles'in ilk ilkeleri nasıl anladığımız ve böylece bilgelik kazandığımız konusundaki açıklamasına olası bir itirazı ele almaktır. Aristoteles, sonsuz bir nedensel dizi fikrinin saçma olduğunu ve bu nedenle kendisi neden olmayan bir ilk neden olması gerektiğini söyler. Bu fikir daha sonra, Tanrı'nın varlığı için bir argüman geliştirdiği Lambda kitabında geliştirildi .

Kitap III veya Beta ana sorun veya bulmaca (listeler ἀπορία aporia felsefenin).

Kitap IV veya Gama : Bölüm 2 ve 3, kendi başına bir özne olarak statüsünü tartışır. Gerisi, (a) şimdi çelişki ilkesi dediğimiz şeyin , aynı önermenin var olmasının (durumun) ve olmamasının (durumun) mümkün olmadığı ilkesinin ve (b) düşündüğümüz şeyin bir savunmasıdır. şimdi dışlanmış orta ilkesini çağırın: tertium non datur - çelişkili ifadeler arasında bir aracı olamaz.

Kitap V veya Delta ("felsefi sözlük"), neden , doğa , bir ve çok gibi yaklaşık otuz anahtar terimin tanımlarının bir listesidir .

Kitap VI veya Epsilon'un iki ana kaygısı vardır. Aristoteles önce bilimler hiyerarşisi ile ilgilenir. Bildiğimiz gibi, bir bilim üretken, pratik veya teorik olabilir. Teorik bilimler varlıkları veya varlıkları kendileri için çalıştıkları için -örneğin, Fizik hareket ettirilebilen varlıkları inceler (1025b27)- ve kendilerinin ötesinde bir hedefi ( τέλος, son veya hedef ; τέλειος, tam veya mükemmel) olmayan, onlar üst. Olmanın çalışma olmaz o ilgilenir, çünkü varlık veya Birinci Felsefesi, diğer teorik bilimler herşeyden üstün olan nihai nedenlerini tüm gerçekliği, gerçekliğin bir kısmının sadece ikincil nedenler. Epsilon'un ikinci kaygısı, (τὸ ὄν) kaza başına ele alınan varlığın (κατὰ συμβεβηκός) bir bilim olarak çalışılamayacağını kanıtlamaktır. Rastlantısal varlık, sanatı (τέχνη) içermez ve zorunlu olarak ( per se veya καθ᾽ αὑτό) varolmaz ve bu nedenle bir bilim olarak incelenmeyi hak etmez. Aristoteles , Metafizik boyunca felsefelerini (ya da felsefelerinin eksikliğini) sürekli olarak reddettiği bir grup olan Sofistlere uygun bir bilim olarak kaza başına çalışmaları reddeder .

Kitaplar VII-IX: Zeta, Eta ve Theta

Orta Kitaplar genellikle Metafiziğin çekirdeği olarak kabul edilir .

VII: Zeta

Kitap Zeta, 'Varlık'ın birçok anlamı olduğu yorumuyla başlar. Felsefenin amacı varlığı anlamaktır. Birincil varlık türü, Aristoteles'in töz dediği şeydir . Hangi maddeler vardır ve algılanabilir olanlar dışında herhangi bir madde var mı? Aristoteles töz için dört aday değerlendirir: (i) 'öz' veya 'bir şey olmanın ne olduğu' (ii) Platoncu tümel, (iii) bir tözün ait olduğu cins ve (iv) temel veya 'madde'. ' bir şeyin tüm özelliklerinin altında yatan şeydir. Maddenin töz olabileceği fikrini reddeder, çünkü mülk olan her şeyi mülke sahip olabilecek şeylerden çıkarırsak, hiçbir özelliği olmayan bir şeyle kalırız. Böyle bir "nihai madde" madde olamaz. Ayrılabilirlik ve 'bu-luk', töz kavramımızın temelidir.

4-12. bölümler, Aristoteles'in özün tözselliğin ölçütü olduğu şeklindeki kendi teorisine ayrılmıştır . Bir şeyin özü, bir şeyin sekundum se ('kendine göre') açıklamasına dahil edilen, yani bir şeyin doğası gereği ne olduğunu söyleyen şeydir. Doğanız gereği müzikal değilsiniz. Ama sen doğası gereği bir insansın. Özünüz, sizin tanımınızda bahsedilen şeydir.

13-15. bölümler tözün evrensel veya cins olduğu fikrini ele alır ve reddeder ve çoğunlukla Platon'un Fikirler teorisine bir saldırıdır . Aristoteles, eğer cins ve türler bireysel şeyler ise, o zaman aynı cinsin farklı türlerinin cinsi bireysel şey olarak içerdiğini ve bunun saçmalıklara yol açtığını savunuyor. Dahası, bireyler tanımlanamaz.

17. Bölüm, maddenin gerçekten bir neden olduğu fikrine dönüşen tamamen yeni bir yön alıyor.

VIII: Eta

Kitap Eta, şimdiye kadar (yani Kitap Zeta'da) töz hakkında söylenenlerin bir özetinden oluşur ve farklılık ve birlik ile ilgili birkaç ayrıntı daha ekler.

IX: Teta

Teta, potansiyelliği ve gerçekliği tanımlamaya koyulur . Bölüm 1-5, potansiyeli tartışır. Bu terimin değiştirilecek bir şeyin potansiyelini (δύναμις, dunamis ) gösterdiğini öğreniyoruz : potansiyellik, "başka bir şeyde veya başkası olarak şeyin kendisinde bir değişim ilkesidir" (1046a9). 6. bölümde Aristoteles gerçeğe döner. Gerçekliği ancak gözlem veya "analoji" yoluyla bilebiliriz; böylece "inşa eden, inşa etmeye muktedir olan için neyse, uyanık olan da uykuda olana ya da maddeden maddenin kendisine ayrılmış olana öyledir" (1048b1-4). Gerçeklik, tamamlanma potansiyeli olan bir şeyin tamamlanmış halidir. Aktüellik ve potansiyel arasındaki ilişki, form ve madde arasındaki ilişki olarak düşünülebilir, ancak zamanın eklenen yönü ile. Gerçeklik ve potansiyel artzamanlı (zaman içinde) ayrımlardır, oysa biçim ve madde eşzamanlı (bir seferde) ayrımlardır.

X–XIV. Kitaplar: Iota, Kappa, Lambda, Mu ve Nu

Kitap X veya Iota : Birlik, bir ve çok, aynılık ve farklılık tartışması.

Kitap XI veya Kappa : Diğer bölümlerin ve Fizik bölümlerinin daha kısa versiyonları .

Kitap XII veya Lambda : Genel olarak varlıklar, ilk ilkeler ve Tanrı veya tanrılar hakkında ek açıklamalar. Bu kitap, Aristoteles'in "bizim gözlemlediğimiz şeylerin en kutsalı " olan hareketsiz hareket ettiriciyi "düşünmenin düşüncesi" olarak ünlü tanımını içermektedir .

Kitaplar XIII ve XIV veya Mu ve Nu : Matematik felsefesi, özellikle sayıların nasıl var olduğu.

stil

Birçok bilim adamı, Aristoteles'in bugün sahip olduğumuz eserlerinin ders notlarından biraz daha fazlası olduğuna inanıyor. Eserlerinin çoğu aşırı derecede sıkıştırılmış ve bu nedenle yeni başlayanlar için şaşırtıcı. Bu hiçbir yerde Metafizik'te olduğundan daha belirgin değildir - Orta Çağ'ın en büyük İslam filozoflarından biri olan İbn Sina (Avicenna), Aristoteles'in Metafiziğini kırk kez okuduğunu , ancak yine de anlamadığını söyledi. Sadece daha sonra okuma yaptıktan sonra Farabi 'nin, Aristo'nun Metafizik Amaçları , yaptığımız o Aristoteles'in kitabını anlıyoruz.

19. yüzyılda metin eleştirisinin yükselişiyle birlikte Metafizik yeniden incelendi. Eleştirmenler, çok çeşitli konuları ve kitapların görünüşte mantıksız sırasını fark ederek, bunun aslında gelişigüzel bir araya getirilmiş daha kısa eserlerden oluşan bir koleksiyon olduğu sonucuna vardılar. Werner Jaeger ayrıca, farklı kitapların Aristoteles'in yaşamının farklı dönemlerinden alındığını ileri sürmüştür. Everyman's Library 1000. cildi için Metafizik'i okuyucuların işini kolaylaştırmak amacıyla yeniden düzenlenmiş bir düzende yayınladı .

Çeviriler ve etki

5. yüzyılın ikinci yarısında Roma'nın Düşüşü ile birlikte, Yunanca konuşmayan dünya, Metafizik bilgisi ve ona erişim kaybetti. Metafizik'in 9. yüzyılda Bağdat'ta Arapça'ya çevrilmesi , Arapça konuşulan dünyada Aristoteles'in çalışmalarının yeniden keşfedilmesine yol açtı. Bu Arapça çeviriler , orijinal Yunancadan yapılan erken Süryanice çevirilerden türetilmiştir (bkz. Ortaçağ Felsefesi ). Arap Aristotelesçi ilminin gelişmesi, Aristoteles'in çalışmaları üzerine kapsamlı yazıları daha sonra gelecek nesil bilim adamları tarafından "Yorumcu" olarak adlandırılmasına yol açan İbn Rüşd'ün (Latince: İbn Rüşd) eseriyle zirveye ulaştı .

Maimonides , 12. yüzyılda Aristotelesçi bilimin İncil'deki vahiy ile uyumluluğunu göstermek için Şaşırmışlar Rehberi'ni yazdı .

Dördüncü Haçlı Seferi (1202-1204) öğrenim Avrupa merkezlerine geri birçok orijinal Yunan el yazması keşfedilmesini ve teslimat kolaylaştırdı. Sonunda, 700 yılı aşkın bir süredir bilinmezlikten sonra, eser nihayet orijinalinde incelenebilir ve Latince'ye düzgün bir şekilde tercüme edilebilir . İlk Latince çevirilerden biri Moerbeke'li William tarafından yapılmıştır . William'ın çevirileri harfi harfinedir ve Yunanca sözcük düzenini ve stilini aslına sadık bir şekilde yansıtmayı amaçlamıştır. Bunlar Büyük Albert , Thomas Aquinas ve Duns Scotus'un yorumlarının temelini oluşturdu . William'ın şimdi kaybolan Yunanca el yazmalarına erişimi olduğu için, modern bilim adamları tarafından Yunanca basımlar için de kullanıldılar. Werner Jaeger , Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis'teki (Oxford 1962) Yunanca metnin kendi baskısında William'ın çevirisini listeler.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Yorumlu Yunanca metin: Aristoteles'in Metafizik . WD Ross'un fotoğrafı . 2 cilt Oxford: Clarendon Press, 1924. 1953'te düzeltmelerle yeniden basılmıştır.
  • Yunanca metin: Aristotelis Metaphysica. Ed. Werner Jaeger'ın fotoğrafı . Oxford Klasik Metinler. Oxford University Press, 1957. ISBN  978-0-19-814513-4 .
  • İngilizce ile Yunanca metin: Metafizik. Trans. Hugh Tredennick. 2 cilt Loeb Klasik Kütüphanesi 271, 287. Harvard U. Press, 1933–35. ISBN  0-674-99299-7 , ISBN  0-674-99317-9 .
  • Aristoteles'in Metafiziği. Trans. Hipokrat Gorgias Havarisi. Bloomington: Indiana U. Press, 1966.
  • Aristoteles'in Metafiziği . Çeviren Sachs, Joe (2. baskı). Santa Fe, NM: Green Lion Press. 2002. ISBN 1-888009-03-9..
  • Aristoteles'in Metafiziği . Lawson-Tancred, Hugh Çeviren. Penguen. 1998. ISBN 0140446192.
  • Copleston, Frederick, SJ Felsefe Tarihi: Cilt I Yunanistan ve Roma (Bölüm I ve II) New York: Image Books, 1962.
  • Wolfgang Sınıfı: Aristoteles'in Metafiziği, Bir Filolojik Yorum:
  • Aristoteles'in Metafiziği üzerine yorum . Washington DC'deki Dominik Çalışmalar Evi (Yunanca, Latince ve İngilizce). cilt 3. Çeviren Aquinas, Thomas; Rowan, Moerbeke'li John P. William (1. baskı). Chicago: Henry Regnery Company (Yaşayan Katolik Düşünce Kitaplığı). 1961. OCLC  312731 . Orijinalinden 28 Ekim 2011 tarihinde arşivlendi – arşiv.org aracılığıyla. |volume=fazladan metin var ( yardım )CS1 bakımı: diğerleri ( bağlantı ) (rpt. Notre Dame, Ind.: Dumb Ox, 1995).

Dış bağlantılar