Liyakat (Hıristiyanlık) - Merit (Christianity)

Gelen Hıristiyan teoloji , liyakat ( Latince : meritum ) bir olduğunu iyi iş "zarif bir gelecek ödül için bir talep yok görülmektedir yapılır Tanrı ". Hıristiyan yaşamında insan erdeminin rolü, Katolikler ve Protestanlar arasında bir anlaşmazlık noktasıdır .

Hristiyanlık içinde, hem Katolikler hem de Lüteriyenler , "Yalnızca lütufla, Mesih'in kurtarıcı çalışmasına iman ederek ve bizim tarafımızdan herhangi bir liyakat nedeniyle değil, Tanrı tarafından kabul edildik ve bizi donatıp çağırırken kalplerimizi yenileyen Kutsal Ruh'u aldık. iyi işlere". Katolik Kilisesi ayrıca şunu öğretir: "Katolikler iyi işlerin 'değerli' karakterini onayladıklarında, İncil'deki tanıklığa göre, bu işlere cennette bir ödül vaat edildiğini söylemek isterler. Niyetleri kişilerin sorumluluğunu vurgulamaktır. eylemleri için, bu işlerin armağan olarak karakterine itiraz etmemek ya da haklı çıkarmanın her zaman hak edilmemiş lütuf armağanı olarak kaldığını reddetmek için ".

Roma Katolikliği "liyakatten üç farklı şekilde bahseder": kınama liyakat (Tanrı'nın özgürce taçlandırdığı), uyumlu liyakat ( lütfu kutsallaştırmayla sonuçlanabilecek zorunlu olmayan ödül ) ve nafile liyakat (Hıristiyan'ın gerektirdiğinden daha fazlasını yapmak için verilir).

Reform doktrini ise, insanların ilahi lütuf yoluyla aldıkları Mesih'in erdemine daha fazla vurgu yapar . Protestanlar genellikle erdemin asla kurtuluşu kazanmak veya elde etmek için kullanılamayacağını öğretir: "Hıristiyanlar yalnızca inançla aklandıklarından, Tanrı'nın önündeki duruşları hiçbir şekilde kişisel erdemle ilgili değildir . İyi işler ve pratik kutsallık kabul için temel oluşturmaz. Tanrı ile." " Tanrı'nın kurtuluş için kabul ettiği tek erdem , İsa Mesih'inkidir; insanın yapabileceği hiçbir şey Tanrı'nın lütfunu kazanamaz veya Mesih'in erdemine bir şey ekleyemez ."

Katoliklik

In Katolik felsefesi (bir ödül almak için bozgunculardandı hakkı iyi bir çalışma özelliği olması anlaşılır gibi), liyakat, bir olan sıhhi hareket Tanrı hizmetinde bulunduğu çalışma yaptığı sonucunda, yapılır hangi yanılmaz verebilir vaadi bir ödül (premium, merces).

liyakat doğası

Liyakat, yalnızca olumlu olarak iyi olan işlerde vardır. Liyakat ve ödül arasındaki ilişki, hizmet ve karşılığı konusunda , yol gösterici normun neden çıkarsız nezaket veya saf merhamet değil, yalnızca adalet erdemi olabileceğinin içsel nedenini sağlar ; çünkü onu karşılıksız bir lütuf hediyesi olarak düşünmek ödül kavramını yok eder (çapraz başvuru Rom., xi, 6). Bununla birlikte, eğer faydalı eylemler ilahi adalet sayesinde sonsuz bir ödül hakkı verebilirse, bu yalnızca köklerinin karşılıksız lütufta olması ve dolayısıyla doğaları gereği nihai olarak lütfa bağlı olmaları nedeniyle mümkündür . Trent vurgulu bir şekilde beyan eder (Sess. VI, cap. xvi, içinde Denzinger , 10. basım., Freiburg, 1908, n. 810): "Rab... tüm insanlara karşı cömertliği o kadar büyük ki, her şeye sahip olacak, O'nun armağanları olan, onların faziletleri olsun."

Etik ve teoloji iki tür erdemi açıkça ayırt eder:

  • Condign liyakat veya liyakat kelimenin tam anlamıyla ( meritum adœquatum sive de condigno ) ve
  • uyumlu veya yarı-liyakat ( meritum inadœquatum sive de congruo ).

Condign liyakat hizmet ve getiri arasında bir eşitlik varsayar; değişmeli adalet (justitia commutativa) ile ölçülür ve böylece bir ödül için gerçek bir hak talep eder. Münasip liyakat, kendi yetersizlik ve hizmet ve telafisi arasındaki içsel orantılı olmaması nedeniyle, iddialar sadece yerde bir ödül eşitlik . Pelagians ve Semipelagians ile tartışmalarda gelişen bu erken skolastik ayrım ve terminoloji, Martin Luther'in ünlü rakibi Johann Eck tarafından bir kez daha vurgulandı (cf. Greying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, s. 153 metrekare). Arasındaki temel fark meritum de condigno ve meritum de congruo gerçeğine dayandığını, (işveren ve işçi arasındaki sözleşmelerde olduğu gibi, vb alış ve satış, olarak) sıkı adalet ihlal acısı altında bir ücret talep bu çalışmaların yanı sıra, orada bahşişler ve askeri nişanlarda olduğu gibi , hakkaniyet (ex œquitate) veya salt dağıtım adaleti (ex iustitia distributiva) nedeniyle en fazla ödüllendirme veya onurlandırma hakkına sahip olan diğer değerli eserlerdir . Etik açıdan bakıldığında, pratik olarak fark şudur ki, liyakat karşılığı verilen ödül geri alınırsa, hak ve adaletin ihlali söz konusu olur ve bunun sonucunda vicdanen tazminat yapma yükümlülüğü doğar , oysa uygun liyakat durumunda tazminat ödemek zorunda kalır. , ödülü alıkoymak, hiçbir hak ihlali veya geri yükleme yükümlülüğü içermez, yalnızca uygun olana karşı bir suç veya kişisel ayrımcılık (acceptio personarum) meselesidir. Dolayısıyla münasip liyakat ödül daima iyilik ve büyük ölçüde bağlıdır liberality olmasa tamamen ve sadece onun iyi olacak üzerinde, verenin.

Hıristiyan teolojisinde insanın kendine ait hiçbir şeyi yoktur; sahip olduğu ve yaptığı her şey Tanrı'nın bir armağanıdır ve Tanrı sonsuz olarak kendi kendine yeterli olduğundan, insanın hizmetlerinden dolayı ona sağlayabileceği hiçbir avantaj veya fayda yoktur. Bu nedenle, Tanrı tarafından yalnızca belirli iyi işler için karşılıksız bir ödül vaadi söz konusu olabilir . Bu tür işler için vaat edilen mükafatı adalet veya hakkaniyet olarak değil, kendini özgürce bağladığı için, yani kendi doğruluk ve sadakat nitelikleri nedeniyle borçludur . Sadece bu zeminde İlahi adaletten söz edebiliriz ve şu ilkeyi uygulayabiliriz: Do ut des (cf. St. Augustine, Serm. clviii, c. ii, in PL, XXXVIII, 863).

Liyakat koşulları

Katolik öğretisinde, tüm gerçek erdemler için yedi koşul vardır; bunlardan dördü değerli çalışmayı, ikisi hak eden aracı ve bir Tanrı'yı ​​ödüllendirir.

Bir işin övgüye değer olması için, ahlaki olarak iyi, ahlaki olarak özgür, gerçek lütfun yardımıyla yapılmış ve doğaüstü bir güdüden ilham almış olması gerekir.

İkinci gerekliliğe, yani ahlaki özgürlüğe gelince, etikten, dış güç veya iç zorlama nedeniyle yapılan eylemlerin ne ödül ne de cezayı hak edemeyeceği açıktır. Hiç kimsenin özgür irade olmadan yapılan bir suçtan dolayı cezalandırılmayacağı , ceza hukukunun bir aksiyomudur ; benzer şekilde, iyi bir iş, ancak o zaman, iradenin özgürce belirlenmesinden kaynaklandığında övgüye değer olabilir ve ödülü hak edebilir. Bu, Mesih'in öğretisidir (Matta, xix, 21): "Eğer yetkin olacaksan, git elindekileri sat ve onu fakirlere ver ve göklerde hazinen olacak."

Üçüncü koşulun, yani fiili lütfun etkisinin gerekliliği, cennetin kendisinin doğaüstü olması gibi, cenneti hak eden her eylemin açıkça doğaüstü olması gerektiği ve sonuç olarak önleyici ve yardım olmadan gerçekleştirilemeyeceği gerçeğinden açıktır. adalet için bile gerekli olan lütuf yardım. Hristiyan'ın uğruna çabalaması gereken, Beatific Vision'ın kesinlikle doğaüstü kaderi, tamamen doğal olanın tamamen ötesinde uzanan yolları ve araçları gerektirir (bkz. GRACE).

Son olarak, doğaüstü bir güdü gereklidir, çünkü iyi işler yalnızca nesneleri ve koşulları bakımından değil, aynı zamanda gerçekleştirilme amaçları bakımından da (ex fine) doğaüstü olmalıdır . Ancak, bu güdünün gerekli niteliklerini tayin ederken, ilahiyatçılar büyük ölçüde farklılık gösterir. Bazıları liyakat sahibi olmak için iman saikine ( motivum fidei ) ihtiyaç duyarken , diğerleri ek olarak hayır saikini ( motivum caritatis ) talep etmekte ve böylece şartları daha da zorlaştırarak liyakatli işlerin kapsamını önemli ölçüde kısıtlamaktadır. sadece iyi işlerden). Başkaları da liyakat için yegâne koşul olarak, zaten iman ve sadaka sahibi olan adil insanın iyi çalışmasının, İlâhî kanuna uygun olmasını ve başka hiçbir özel saik gerektirmemesini liyakat olarak ortaya koymuşlardır. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hak eden vekil hem hac durumunda ( status viœ ) hem de lütuf halinde ( status gratiœ ) olmalıdır. Hac hali denilince, dünyevi hayatımızın anlaşılması gerekir; Ölüm, doğal (esas olarak gerekli olmasa da) bir sınır olarak, hak etme zamanını kapatır. Ekim zamanı bu yaşamla sınırlıdır; hasat, hiç kimsenin ne buğday ne de horoz ekemeyeceği bir sonrakine mahsustur. Bazı teologlar (Hirscher, Schell) tarafından öne sürülen, belirli insan sınıfları için ölümden sonra hâlâ din değiştirme olasılığının olabileceği görüşü, belirli yargının ( judicium Specifice ) anında ve kesin olarak belirlediği vahyedilmiş gerçeğe aykırıdır . gelecek, sonsuz mutluluk ya da sonsuz sefaletten biri olacaktır (karş. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2. baskı, Münster, 1872, s. 427 sqq.). Akıl çağına gelmeden ölen vaftiz edilmiş çocuklar, yegane miras ( titulus hœreditatis ) adı altında, hak edilmeden cennete kabul edilirler ; Ancak yetişkinler söz konusu olduğunda, ek bir ödül ( titulus mercedis ) adı vardır ve bu nedenle onlar sonsuz mutluluğun daha büyük bir ölçüsünün tadını çıkaracaklar.

Hac durumuna ek olarak, lütuf durumu (yani kutsallaştırıcı lütuf sahibi olmak) hak kazanmak için gereklidir, çünkü yalnızca adil olanlar "Tanrı'nın oğulları" ve "cennetin mirasçıları" olabilir (çapraz başvuru Rom., viii). , 17). Asma meselinde Mesih, "onun içinde kalmanın" "meyve verme" için gerekli bir koşul olduğunu açıkça beyan eder: "Bende yaşayan ve ben onda olan çok meyve verir" (Yuhanna, xv, 5); ve Mesih ile olan bu sürekli birlik, yalnızca kutsanan lütufla gerçekleşir. Vasquez'in aksine, çoğu teolog, aynı işi tam olarak aynı koşullar altında ve aynı şekilde yapsa da, daha kutsal olan birinin daha az kutsal olandan daha fazla değer kazanacağı görüşündedir. Bunun nedeni, daha yüksek bir lütuf derecesinin failin tanrısal saygınlığını artırması ve bu saygınlığın erdemin değerini artırmasıdır.

Liyakat, Tanrı'nın kendi içinde (in actu primo) ve Tanrı tarafından kabulünden önce, zaten gerçekten övgüye değer olmasına rağmen, iyi işi değerli olarak kabul etmesini (in actu secundo) gerektirir. Ancak ilahiyatçılar bu koşulun gerekliliği konusunda hemfikir değillerdir. Scotists tuttukları bile en kahramanlık liyakat yoksun olduğunu ve hangi hatta sırf doğal olarak iyi işler sevaplı hale gelebilir onsuz münhasıran Tanrı ve onun serbest kabul karşılıksız sözünü çalışma tutacakların tüm condignity.

Lutheranizm ve Kalvinizm

Martin Luther , aklanmayı tamamen Tanrı'nın işi olarak kabul ederek Mesih'in erdemini vurguladı. Müjde'de Tanrı'nın doğruluğundan söz edildiğinde, Tanrı'nın İsa Mesih'e iman eden haksız günahkarı doğru ilan etme eylemidir. Kişinin aklandığı (doğru ilan edildiği) doğruluk, kendisinin (teolojik olarak, uygun doğruluk) değil, bir başkasının, Mesih'in ( yabancı doğruluğu). Luther, "İşte bu yüzden sadece inanç birini adil yapar ve yasayı yerine getirir" dedi. "İnanç, Kutsal Ruh'u Mesih'in erdemleri aracılığıyla getiren şeydir". Bu nedenle, Luther'e göre inanç, Tanrı'nın bir armağanıdır ve "...Tanrı'nın lütfuna canlı, cesur bir güven, Tanrı'nın lütfundan o kadar emin ki, ona güvenerek binlerce kez ölümü göze alabilir." Bu inanç, Mesih'in doğruluğunu kavrar ve onu inanan için uygun hale getirir. Trent Konseyi'ne hazırlanırken "gerekçe" kavramını Smalcald Makalelerinde açıkladı :

İlk ve ana madde şudur: Tanrımız ve Rabbimiz olan İsa Mesih bizim günahlarımız için öldü ve aklanmamız için tekrar dirildi (Romalılar 4:24-25). Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran yalnızca Tanrı Kuzusu'dur ( Yuhanna 1:29) ve Tanrı hepimizin suçunu O'nun üzerine yükledi ( İşaya 53:6). Herkes günah işledi ve kendi işleri ve erdemleri olmaksızın, O'nun lütfuyla, Mesih İsa'da, O'nun kanında olan kurtuluş aracılığıyla özgürce aklandı (Romalılar 3:23-25). Bu inanmak için gereklidir. Bu, başka türlü hiçbir eser, kanun veya liyakat ile elde edilemez veya kavranamaz. Bu nedenle, tek başına bu inancın bizi haklı çıkardığı açık ve kesindir... Gök, yer ve diğer her şey düşse bile, bu makalenin hiçbir şeyi teslim edilemez veya teslim edilemez ( Markos 13:31).

Luther , Johannes Agricola ile Antinomian Tartışmasında , yasanın Hıristiyanlara yönelik olmadığı görüşüne karşı çıktı .

Martin Luther , 1532 tarihli Dağ Vaazı Üzerine Yorumunda, Katolik doktrinini liyakat liyakatiyle ilgili eleştirdi . Birinin liyakatten elde ettiği mükafat, uyumlu liyakatten çok daha büyük olsa da, her bir liyakat türünü elde ettiği söylenen iyi işlerin türlerinin benzer olduğunu kaydetti. Luther , uygun liyakatin yararı, uyumlu liyakatten çok daha büyük olduğunda, iki tür liyakat benzer eylemlerle kazanılabileceğinin mantıklı olmadığını düşündü .

Göre Calvin doktrini (Instit., III, ii, 4) iyi işler "kirlilikler ve vardır kirletilmesi " (inquinamenta et sordes), ancak Allah onları Mesih'in yararları pelerini ile doğuştan iğrençliğini kapsar ve itici gücü Onlara sonsuz yaşamla değil, en fazla geçici bir ödülle karşılık verebilmek için iyi işler olarak önceden belirlenmiştir.

529 Orange İkinci Sinodunda ve 1215 Dördüncü Lateran Konseyinde (bkz. Denzinger, 191, 430) verilen daha önceki dogmatik beyanlardan ayrı olarak , Trent Konseyi, sonsuz yaşamın hem bir lütuf hem de bir lütuf olduğu konusunda ısrar ederek geleneksel liyakat doktrinini onayladı. ve bir ödül (Sess. VI, cap. xvi, Denzinger, n. 809). O, Luther'in iyi işlerin günahkârlığı öğretisini sapkın olarak kınadı (Ses. VI, can. xxv) ve bir dogma olarak, adillerin , İsa'nın erdemleri aracılığıyla Tanrı'da yaptıkları iyi işlere karşılık , sonsuz bir iyilik beklemeleri gerektiğini ilan etti. ödül (loc. cit., can. xxvi).

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış kaynaklar

 Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi. Eksik veya boş |title=( yardım )