Meno -Meno

Bu makale Platon'un diyaloğu hakkındadır. Platon'un diyaloğundan Teselyalı general ve karakter için bkz Meno (genel) . Başlığın diğer anlamları için bkz Meno (anlam ayrım) .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Platonizm
Platon.png
Plato gelen Raphael 'in Atina Yüksekokulu (1509-1511)
Platon'un diyalogları
Alegoriler ve metaforlar
İlgili Makaleler
İlgili kategoriler
Platon

Meno ( / m Ben bir N oʊ / ; Rum : Μένων , Menon'un ) a, Sokratesçi diyalog ile Plato . Meno, diyaloğa Sokrates'e erdemin öğretilip öğretilmediğini, uygulama yoluyla mı kazanıldığını yoksa doğadan mı geldiğini sorarak başlar. Sokrates ,erdemin öğretilebilir olup olmadığını belirlemek için Meno'yaönce erdemin ne olduğunu belirlemeleri gerektiğini söyler. Karakterler söz ederken sayesinde , daha doğrusu arete , bunlar daha ziyade bu tür adalet veya ölçülülük gibi belirli erdemleri, daha genel olarak erdem bakın. Çalışmanın ilk bölümü Sokratik diyalektik üslubu sergiliyor; Erdemi yeterince tanımlayamayan Meno , kafa karışıklığına veya açmaza indirgenir. Sokrates, erdem için birlikteyeterli bir tanım aradıklarını öne sürer. Buna karşılık Meno, bilmediği bir şeyi aramanın imkansız olduğunu, çünkü kişinin onu bulup bulmadığını belirleyemeyeceğini öne sürüyor.

Sokrates, Meno'nun, genellikle "Meno'nun Paradoksu" veya "Öğrenicinin Paradoksu" olarak adlandırılan argümanına, bilgi teorisini hatırlama ( anamnez ) olarak tanıtarak meydan okur . Diyalogda sunulduğu gibi, teori, ruhların ölümsüz olduğunu ve bedensiz bir halde her şeyi bildiğini öne sürer; bedenlenmiş olanda öğrenme, aslında ruhun bedene girmeden önce bildiğini hatırlama sürecidir. Sokrates, Meno'nun kölelerinden birine matematiksel bir bilmece kurarak hatırlama eylemini gösterir. Daha sonra, Sokrates ve Meno , hipotez yöntemini kullanarak erdemin öğretilebilir olup olmadığı sorusuna geri dönerler . Diyaloğun sonuna doğru Meno, "Meno Problemi" ya da "Bilgi için Değer Problemi" olarak adlandırılan ve bilgiye neden gerçek inançtan daha fazla değer verildiğini sorgulayan başka bir ünlü bulmaca ortaya koyuyor. Buna cevaben Sokrates, bilgi ve doğru inanç arasında ünlü ve biraz esrarengiz bir ayrım sağlar.

karakterler

Platon'un Meno'su , iki ana konuşmacının, Socrates ve Meno'nun ( "Menon" olarak da tercüme edilir) insan erdemini tartıştığı, insan erdeminin ne olduğunu ve öğretilip öğretilemeyeceğini tartıştığı bir Sokratik diyalogdur . Meno, kendisine eşlik eden büyük bir köle maiyeti ile Teselya'dan Atina'yı ziyaret ediyor. Genç, yakışıklı ve iyi doğmuş, erdem hakkındaki görüşleri Meno'nunkileri açıkça etkileyen önde gelen bir sofist olan Gorgias'ın öğrencisidir . Diyaloğun başlarında Meno, erdem konusunda ve geniş izleyiciler önünde birçok kez ileri sürdüğünü iddia ediyor.

Meno'nun kölelerinden birinin de konuşma rolü vardır, çünkü diyaloğun özelliklerinden biri de Sokrates'in anamnez fikrini göstermek için köleyi kullanmasıdır : kesin bilgi doğuştandır ve uygun sorgulama yoluyla ruh tarafından "hatırlanır".

Diyaloğa başka katılımcı Atinalı politikacı Anytos bir Socrates'in Savcı Meno dostudur kiminle.

Diyalog

erdem tanıtımı

Diyalog Meno'nun Sokrates'ten erdemin öğretilip öğretilemeyeceğini söylemesini istemesiyle başlar. Sokrates, erdemin ne olduğunu bilmediğini ve tanıdığı başka kimsenin de bilmediğini söylüyor. Meno, Gorgias'a göre , erdemin farklı insanlar için farklı olduğunu, bir insan için erdemli olanın, şehirde arkadaşlarına yardım etmek, düşmanlarına zarar vermek ve kişisel olarak gelirken dikkatli olmak için kendini yönetmesi olduğunu söyler. zarar vermemek için. Erdem bir kadın için farklıdır, diyor. Onun alanı evin yönetimidir ve kocasına itaat etmesi gerekir. Çocukların (erkek ve kadın) kendi erdemlerine sahip olduğunu ve yaşlı erkeklerin de -özgür ya da köle- olduğunu söylüyor . Sokrates itiraz eder: Tüm insanlarda ortak bir erdem olmalıdır.

Sokrates, insan erdeminin bir kişinin cinsiyetine veya yaşına bağlı olduğu fikrini reddeder. Meno'yu erdemlerin tüm insanlar için ortak olduğu, sophrosunê ("ılımlılık", yani özdenetim egzersizi ) ve dikê (aka dikaiosunê ; "adalet", yani başkalarına zarar vermekten kaçınma) çocuklarda bile erdemler olduğu fikrine yönlendirir. yaşlı adam. Meno, Sokrates'e "insanları yönetme kapasitesinin" tüm insanlar için ortak bir erdem olabileceğini önerir. Sokrates, köle sahibine "iyi idare etmenin" bir kölenin erdemi olamayacağına, çünkü o zaman köle olmayacağına işaret eder.

Sokrates'in işaret ettiği hatalardan biri, Meno'nun birçok özel erdemi, onları böyle yapan erdemlere içkin ortak bir özellik tanımlamadan listelemesidir. Sokrates, Meno'nun tabak kıran biri gibi birden çok şey yaptığını söyler.

Meno, erdemin iyi şeylere duyulan arzu ve onları elde etme gücü olduğunu öne sürer. Sokrates, bunun ikinci bir sorunu gündeme getirdiğine işaret eder; birçok insan kötülüğü tanımıyor. Tartışma daha sonra pek çok insanın iyi ve kötü hakkında yanıldığı ve birini diğerinin yerine aldığı gerçeğinin açıklanması sorununa döner. Sokrates, Meno'dan gerçekten iyi olmak için iyi şeylerin erdemli bir şekilde elde edilmesi gerekip gerekmediğini düşünmesini ister. Sokrates, erdemin bir şey mi yoksa çok mu olduğu sorusuna yol açar.

Sayesinde hiçbir tatmin edici bir tanımlama ortaya çıkan Meno . Bununla birlikte, Sokrates'in yorumları, başarılı bir tanımın erdem çeşitlerinin bir listesinden ziyade bütünsel olduğunu düşündüğünü, bunun yalnızca gerçek erdem örnekleri olan tüm terimleri içermesi ve döngüsel olmaması gerektiğini göstermektedir.

Meno'nun paradoksu

Meno, Sokrates'e sorar:

Ve Sokrates, bilmediğin şeyi nasıl araştıracaksın? Soruşturma konusu olarak ne ortaya koyacaksınız? Ve eğer istediğini bulursan, bilmediğin şeyin bu olduğunu nasıl bileceksin?

Sokrates, paradoksun kanonik ifadesi haline gelen soruyu yeniden ifade eder:

[A] insan ne bildiğini ne de bilmediğini soramaz; çünkü biliyorsa, sorgulamasına gerek yoktur; ve değilse, yapamaz; çünkü soracağı konuyu tam olarak bilmiyor.

-  Benjamin Jowett tarafından çevrildi , 1871

Meno'nun kölesi ile diyalog

Sokrates bu karmaşık paradoksa, ruhların ölümsüz olduğu ve insan vücuduna göç etmeden önce her şeyi öğrendiğine göre bir mitos ("anlatı" veya "kurgu") ile yanıt verir . Ruh doğumdan önce gerçek şeylerle temasa geçtiğinden, onları sadece hayattayken 'hatırlamamız' gerekir. Böyle bir hatırlama, Sokrates'e göre öğretmek olmayan Sokratik sorgulamayı gerektirir . Sokrates sorgulama ve hatırlama yöntemini geometri bilmeyen bir köleyi sorguya çekerek gösterir.

Sokrates, doğuştan gelen bilgi argümanıyla ilgili olarak Batı felsefesinin en etkili diyaloglarından birine başlar . Sokrates, zemine geometrik şekiller çizerek, kölenin başlangıçta, kenarları 2 fit olan bir karenin alanını ikiye katlamak için bir kenar uzunluğunun farkında olmadığını gösterir. Köle ilk önce orijinal kenarın uzunluğunun (4 fit) iki katına çıkması gerektiğini ve bu çok fazla olduğu zaman 3 fit olması gerektiğini tahmin eder. Bu hala çok fazla ve köle kayıpta.

Sokrates, kölenin (Meno'nun maiyetinden rastgele seçilmiştir) onu ele geçirmeden önce, belirli bir karenin iki katı büyüklüğünde bir kare konusunda "iyi ve akıcı" konuşabileceğini düşünmüş olabileceğini iddia eder. Sokrates, kölede yarattığı bu "uyuşmanın" kendisine hiçbir zarar vermediğini, hatta ona fayda sağladığını söyler.

mavi kare sarı karenin alanının iki katıdır

Sokrates daha sonra, boyutun dört katı daha büyük bir kare oluşturmak için orijinal kareye üç kare daha ekler. Daha küçük karelerin her birini ikiye bölen dört çapraz çizgi çizer. Sokrates sorgulama yoluyla köleyi, bu köşegenlerin oluşturduğu karenin, orijinalinin iki katı olan sekiz fit kare alana sahip olduğunu keşfetmeye yönlendirir. Kölenin, öğretilmeden geçmiş bir yaşamdan bildiği bilgileri "kendiliğinden kurtardığını" söylüyor. Sokrates, kölede yeni inançların "yeni uyandığından" memnundur.

Meno, köle çocukla örneğe tanık olduktan sonra Sokrates'e, Sokrates'in hemfikir olduğu hatırlama teorisinde Sokrates'in doğru olduğunu düşündüğünü söyler:

Tamamen emin olmadığım bazı şeyler söyledim. Ancak, bilmediğimizi bilmenin ve bilmenin bir yararı olmadığı gibi boş bir hayale kapılıp, sorgulamamız gerektiğini düşünürsek, olmamız gerekenden daha iyi, daha cesur ve daha az çaresiz olacağımızı; bu, gücümün sonuna kadar söz ve eylemle savaşmaya hazır olduğum bir tema.

-  Benjamin Jowett tarafından çevrildi , 1871

her şey

Meno şimdi Sokrates'e, erdemin nasıl kazanıldığı ve özellikle de öğreterek mi yoksa yaşam deneyimi yoluyla mı kazanıldığı gibi asıl soruya geri dönmesi için yalvarır. Sokrates, erdemin bilgi olduğu hipotezi üzerinde ilerler ve bu doğruysa, erdemin öğretilebilir olduğu hemen kabul edilir. Erdem gerçekten bilgi midir sorusuna yönelirler. Sokrates tereddütlüdür, çünkü erdem bilgi olsaydı, onu öğrenen ve öğretenlerin olması gerekirdi, ama yok.

Tesadüfen , Sokrates'in servetini zeka ve çalışkanlıkla kazanan Anthemion'un oğlu olarak övdüğü Anytus ortaya çıkar . Anthemion'un oğlunu iyi eğittiğini ve bu nedenle Anytus'un soruşturmaya katılmak için çok uygun olduğunu söylüyor. Sokrates, sofistlerin erdem öğretmenleri olduğunu öne sürer. Anytus dehşete kapılır, hiçbirini bilmediğini ve bilmek istemediğini söyler. Sokrates daha sonra insanların neden her zaman kendileriyle aynı erdeme sahip oğullar üretmediklerini sorgular. Themistokles , Aristides , Perikles ve Thucydides gibi diğer önemli erkek figürlere atıfta bulunur ve bu adamların kendileri kadar erdemli oğullar üretip üretmedikleri konusunda şüphe uyandırır. Anytus gücenir ve Sokrates'i iftira etmekle suçlar ve onu bu tür düşünceleri ifade ederken dikkatli olması konusunda uyarır. (Tarihsel Anytus, Sokrates'i davasında suçlayanlardan biriydi .) Sokrates, Anytus'un iftiranın ne olduğunu anlamadığını öne sürer ve Meno ile erdemin tanımı konusunda diyaloğunu sürdürür.

Gerçek inanç ve bilgi

Anytus'la yaptığı tartışmadan sonra Sokrates, sofistlerin erdem öğretmenleri olup olmadığı ve erdemin öğretilip öğretilemeyeceği konusundaki düşünceleri için Meno'yu sorgulamaya geri döner. Meno yine perişan durumda ve Sokrates, erdem için bilginin gerekli olduğu konusunda hemfikir olmakla hata yaptıklarını öne sürüyor. "Gerçek inanç" ile "bilgi" arasındaki benzerlik ve farklılıklara dikkat çeker. Gerçek inançlar bizim için bilgi kadar faydalıdır, ancak çoğu zaman "yerlerinde kalmayı" başaramazlar ve onun aitias logismos ('aklın hesaplanması' ya da 'mantıklı açıklama') dediği şeyle "bağlanmaları" gerekir. olduğu anamnesis veya hatırlama.

Platon'un, gerçek inançların mantıklı açıklamalarla bağlanmasının her zaman anamnez içermesi gerekip gerekmediği , metnin sonraki yorumlarında araştırılır. Sokrates'in "doğru inanç" ve "bilgi" arasındaki ayrımı, bilginin felsefi olarak " haklı doğru inanç " olarak tanımlanmasının temelini oluşturur . Bununla birlikte, Myles Burnyeat ve diğerleri, aitias logismos ifadesinin bir gerekçeden ziyade bir çözüm üzerinde pratik bir çalışma anlamına geldiğini savundu .

Sokrates, günümüzün ve geçmişin erdemli insanlarında, en azından, şairlerin ilhamına benzer şekilde, erdemin ilahi ilhamın sonucu olduğu, buna karşın bunun bilgisinin , erdem nedir temel soruyu yanıtlamayı gerektirdiği sonucuna varır. ? . Çoğu modern okumada bu kapanış sözleri "açıkça ironiktir", ancak Sokrates'in tanrılara yaptığı çağrı "son derece belirsiz" olsa da samimi olabilir.

Meno'daki bu pasaj genellikle bilginin değeri sorununun ilk ifadesi olarak görülür: Bilgi, salt doğru inançtan nasıl daha değerlidir? Bilginin ve inancın doğası da Thaetetus'ta tartışılır .

Meno ve Protagoras

Meno 'ın teması da diyalog ele almaktadır Protagoras Plato sonuçta Sokrates tersi sonuca varmak vardır: erdem olabilir öğretilmelidir. Aynı şekilde, süre Protagoras bilerek, uncompromisingly bu dünyaya olan Meno bilgi ve değişmez gerçekleri arasında bir bağlantı hatırlama noktalarının teorisi.

Metinler ve çeviriler

  • Jowett, Benjamin . 1871 " Meno ." – İnternet Klasikleri Arşivi aracılığıyla . Gutenberg Projesi : 1643 .
  • Kuzu, WRM, çev. [1924] 1967. " Meno ." Platon On İki Ciltte 3. Cambridge, MA, Harvard University Press . ISBN  0-674-99183-4 , 0-674-99184-2 . – Perseus Projesi aracılığıyla .
  • Woods, Cathal, çev. 2011. " Meno ." SSRN  1910945 .

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar