Meister Eckhart - Meister Eckhart

Eckhart von Hochheim

Doğmak C. 1260
Öldü C. 1328 (yak. 68 yaş)
çağ Ortaçağ felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Ana ilgi alanları
ilahiyat

Eckhart von Hochheim OP ( c.  1260 - . C  1328 ), yaygın olarak bilinen Meister Eckhart veya Eckehart , bir Alman oldu teolog , filozof ve mistik yakınlarında doğdu, Gotha içinde Thüringen Landgraviate içinde (şimdi merkez Almanya) Kutsal Roma İmparatorluğu .

Eckhart, Avignon Papalığı döneminde manastır tarikatları, piskoposluk din adamları, Fransisken Tarikatı ve Eckhart'ın Dominik Vaiz Tarikatı arasında artan gerilimlerin olduğu bir dönemde öne çıktı . Sonraki yaşamında, o kafirlikle suçlandı ve yerel Fransisken liderliğindeki önünde hesap vermesini Engizisyon ve olarak çalıştı kâfir tarafından Papa John XXII . Kararı alınmadan önce ölmüş gibi görünüyor.

Tanrı Dostları gibi dindar meslekten olmayan gruplarla yaptığı çalışmalarla tanınıyordu ve onun yerine daha ihtiyatlı müritleri John Tauler ve Henry Suso geçti . 19. yüzyıldan bu yana, yeniden ilgi gördü. O, çağdaş popüler maneviyat içinde büyük bir mistik olarak bir statü kazandı ve aynı zamanda onu ortaçağ skolastik ve felsefi geleneği içinde konumlandıran bilim adamlarından büyük ilgi gördü.

biyografi

Eckhart muhtemelen Thüringen'in Landgraviate bölgesinde , Gotha yakınlarındaki Tambach köyünde , muhtemelen 1250 ile 1260 yılları arasında doğdu. Daha önce, soylu bir toprak sahibi ailede doğduğu iddia edilmişti, ancak bu, periyot. Gerçekte, ailesi ve erken yaşamı hakkında çok az şey bilinmektedir. Ona bazen biyografik skeçlerde görünen Johannes'in Hıristiyan adını verecek bir otorite yok : Hıristiyan adı Eckhart'tı ; soyadı von Hochheim'dı .

Kilise kariyeri

Predigerkirche

Eckhart, Dominiklilere Erfurt'ta , muhtemelen on sekiz yaşındayken katıldı ve Köln'de okuduğu varsayılıyor . Ayrıca Köln'deki zamanından önce veya sonra Paris Üniversitesi'nde de okumuş olabilir.

Hayatıyla ilgili elimizdeki ilk somut kanıt, 18 Nisan 1294'te, muhtemelen 1293'te atandığı bir görev olan Peter Lombard'ın Cümleleri üzerine bir baccalaureus (öğretim görevlisi) olarak Paskalya Vaazını ( Sermo Paschalis) vaaz etmesidir. ) Paris'teki St. Jacques Dominik manastırında. 1294'ün sonlarında Eckhart, Erfurt ve Dominik Eyaleti Thüringen'de Başrahip oldu . En eski yerel çalışması olan Reden der Unterweisung ( The Talks of Instructions / Counsels on Discernment ), Dominikli acemilere verilen bir dizi konuşma, bu zamana (c. 1295-1298) dayanmaktadır. 1302'de dış Dominik ilahiyat kürsüsüne geçmek için Paris'e gönderildi. 1303'e kadar orada kaldı. Kısa Paris Soruları bu zamandan kalma.

1303'ün sonlarında Eckhart Erfurt'a döndü ve o zamanlar Hollanda'dan Livonia'ya kadar uzanan bir eyalet olan Saksonya için İl yapıldı . Bu nedenle, bu bölgedeki kırk yedi manastırdan sorumluydu. 1306'da Paris'te düzenlenen Dominik genel bölümünde, üçlüler arasındaki usulsüzlüklerle ilgili olarak kendisine ve Teutonia eyaletine karşı yapılan şikayetler önemsiz olmalıydı, çünkü general, Piacenza'lı Aymeric , ertesi yıl onu genel vekili olarak atadı. Oradaki morali bozuk manastırları düzene sokmak için tam güce sahip Bohemya . Eckhart 1311 yılına kadar Saksonya Eyaleti'ydi ve bu süre zarfında orada kadınlar için üç manastır kurdu.

14 Mayıs 1311'de Eckhart, Napoli'de düzenlenen genel kurul tarafından Paris'te öğretmen olarak atandı . Olarak ikinci bir görev için Paris'e davet edilmeniz bilgin daha önce yalnızca verilen nadir bir ayrıcalık oldu Thomas Aquinas . Eckhart, 1313 yazına kadar iki akademik yıl boyunca Paris'te kaldı ve Parisli William ile aynı evde yaşadı .

Bunu, yalnızca zamanın bir bölümünü Strasbourg'da geçirdiği bilinen uzun bir dönem izler . Orada hangi görevde olduğu belli değil: görünüşe göre esas olarak manevi yönlendirme ve Dominiken manastırlarında vaaz etme ile ilgileniyor gibi görünüyor.

(Bkz el yazması kaybolmamış yıl 1320 bir kronik, içinde bir geçit Wilhelm Preger i. 352-399), bir önceki Eckhart bahseder Frankfurt sapkınlık şüphelenilen edildi ve bazı Meister Eckhart bu ifade var. Sapkınlık şüphesi altındaki bir adamın tarikatın en ünlü okullarından birine öğretmen olarak atanması olağandışıdır, ancak Eckhart'ın kendine özgü açıklayıcı tarzı, Fransisken muhalifleri tarafından zaten incelenmiş olabilirdi.

sapkınlık suçlaması

Erfurt Kilisesi'nin Meister Eckhart portalı
Erfurt Kilisesi'nin Meister Eckhart portalı ( Predigerkirche ), Yuhanna 1:5'ten alıntı

1323'ün sonlarında veya 1324'ün başlarında Eckhart, Köln'deki Dominik evi için Strazburg'dan ayrıldı. Zamanının bir kısmını şehirdeki prestijli Studium'da ders vermekle geçirmiş olsa da burada tam olarak ne yaptığı belli değil . Eckhart ayrıca vaaz vermeye devam etti, din adamları ve manastır tarikatları arasındaki kargaşa, sayısız dindar meslekten olmayan grubun hızla büyümesi ve Engizisyon'un Avrupa'daki sapkın hareketlerle ilgili devam eden endişeleri sırasında vaazlarına hitap etti .

Görünüşe göre bazı Dominik makamları Eckhart'ın öğretisi hakkında zaten endişeleri vardı. 1325 baharında Venedik'te düzenlenen Dominik Genel Meclisi, "Tötonya'daki vaazlarında basit ve eğitimsiz insanları kolayca hataya sürükleyebilecek şeyler söyleyen keşişlere" karşı konuşmuştu. Bu endişe (veya belki de Köln başpiskoposu Henry of Virneburg'un sahip olduğu endişeler ) , Papa'nın 1325'te Almanya'daki Dominik manastırlarının geçici sorumluluğunu verdiği Strazburglu Nicholas'ın Eckhart'ın ortodoksisi hakkında bir soruşturma yürütmesinin nedeni olabilir. Nicholas , Eckhart'a Teselli Kitabı'ndan şüpheli pasajların bir listesini sundu ; Eckhart, Ağustos 1325 ile Ocak 1326 arasında , kendi ortodoksisinin hemen üstlerini tatmin eden kayıp bir Requisitus incelemesi ile yanıt verdi . Ancak bu güvenceye rağmen, 1326'da başpiskopos bir soruşturma süreci emretti. Bu noktada Eckhart , kendisine öğretilenlerin bölüm ve ayetlerini sağlayan bir Doğrulayıcı Belge yayınladı .

1326 yılının sonlarındaki zorlu aylar boyunca, Strasbourg'lu Nicholas'ın Ocak 1327'de engizisyon görevlilerinin eylemlerine karşı yaptığı üç resmi protestoda açıkça görüldüğü gibi, Eckhart yerel Dominik makamlarının tam desteğini aldı. 13 Şubat 1327'de, başpiskoposun engizisyon görevlileri cezalarını açıklamadan önce Eckhart'ta, Eckhart, Köln'deki Dominik kilisesinde bir vaaz verdi ve ardından sekreterine, masumiyetine ilişkin halka açık bir protestoyu okuttu. Protestosunda, her zaman yanlış olan her şeyden nefret ettiğini ve yazılarında bu türden herhangi bir şey bulunursa, şimdi geri adım attığını belirtti. Eckhart kendisi metni Almanca'ya çevirdi, böylece dinleyicileri, yani yerel halk onu anlayabildi. O zaman karar Eckhart aleyhine gitmiş gibi görünüyor. Eckhart, soruşturmacılara ve başpiskoposa yetki ve yetki vermeyi reddetti ve karara karşı Papa'ya başvurdu. Daha sonra 1327 baharında Avignon'a doğru yola çıktı .

Avignon'da Papa XXII . Bu sürecin kanıtı zayıftır. Ancak komisyonların 150 şüpheli maddeyi 28'e indirdiği biliniyor; Votum Avenionense olarak bilinen belge , skolastik tarzda, yirmi sekiz makaleyi, Eckhart'ın her birinin savunmasını ve komisyon üyelerinin çürütülmesini verir. 30 Nisan 1328'de papa, Virneburg Başpiskoposu Henry'ye Eckhart aleyhindeki davanın devam ettiğini yazdı, ancak Eckhart'ın çoktan öldüğünü ekledi (modern burs, 28 Ocak 1328'de ölmüş olabileceğini öne sürüyor). Papalık komisyonu, Köln komisyonunun Eckhart aleyhindeki kararını (değiştirilmiş biçimde de olsa) sonunda onayladı.

Papa John XXII bir (boğa yayınladı tarımsal Dominico olarak sapkınlık şüphelenilen olarak Eckhart gelen tabloların bir dizi sapkın olarak karakterize edildiği), 27 Mart 1329, başka. Kapanışta, Eckhart'ın, kendisini ve yazısını Apostolik Makamın kararına tabi tutarak, yanlış öğrettiği her şeyi ölümünden önce geri çektiği belirtiliyor . Eckhart'ın ölümüne (ve Eckhart'ın kişisel olarak bir sapkın olarak kınanmadığı gerçeğine) rağmen, Papa'nın boğayı çıkarma konusundaki olağandışı kararının, papanın büyüyen mistik sapkınlık sorunundan ve baskıdan korkmasından kaynaklanmış olması mümkündür. müttefiki Henry of Virneburg'dan davayı kesin bir sonuca ulaştırmak için.

Rehabilitasyon

Eckhart'ın çağdaş Katolik Kilisesi'ndeki statüsü belirsizdi. Dominik Tarikatı, 20. yüzyılın son on yılında, onun tam rehabilitasyonu ve teolojik ortodoksluğunun teyidi için baskı yaptı. Papa II. John Paul , Eckhart'ın yazılarından alıntılar yapacak kadar ileri giderek bu girişim hakkında olumlu görüş bildirdi, ancak sonuç Vatikan'ın koridorlarıyla sınırlı kaldı . 2010 baharında, 1992 tarihli bir mektupta Vatikan'dan bir yanıt geldiği ortaya çıktı. Dönemin Dominikliler Ustası ve mektubun alıcısı olan Timothy Radcliffe , içeriği şöyle özetledi:

Eckhart'a yönelik kınamayı kaldırmaya çalıştık ... ve ismiyle asla mahkûm edilmediği için gerçekten buna gerek olmadığı söylendi, sadece kabul etmesi gereken bazı önermeler vardı ve bu yüzden bunu söylemekte tamamen özgürüz. iyi ve ortodoks bir ilahiyatçıdır.

Radcliffe muhabiri Würzburg'dan Profesör Winfried Trusen, Eckhart'ın Kardinal Ratzinger'e (daha sonra Papa Benedict XVI ) savunmasında şunları yazdı :

Sadece 28 önerme sansürlendi, ancak Avignon'da el yazması olmadığı için bağlamlarından çıkarıldı ve doğrulanması imkansızdı.

etkiler

Eckhart, ortaçağ skolastisizminde eğitim gördü ve Aristotelesçilik , Augustinianizm ve Neo-Platonizm ile yakından tanıştı .

öğretiler

vaazlar

Başarılı bir akademik ilahiyatçı olmasına rağmen, Eckhart'ın en çok hatırlanan eserleri, yerel dilde oldukça sıra dışı vaazlarıdır. Eckhart, vaaz veren bir keşiş olarak, kendi yetki alanındaki keşiş ve rahibelerin yanı sıra, manevi/psikolojik dönüşüm üzerine pratik vaazlar ve ilgisizliğin (tarafsızlık veya tarafsızlık) doğasında var olan yaratıcı güçle ilgili Yeni Ahit metaforik içeriği ile sürüsüne rehberlik etmeye çalıştı.

Eckhart'ın Almanca vaazlarının ana teması, bireysel ruhta Tanrı'nın mevcudiyeti ve adil insanın ruhunun itibarıdır. Bu temayı ayrıntılı olarak ele almasına rağmen, nadiren ondan ayrıldı. Eckhart bir vaazında mesajının şu özetini veriyor:

Vaaz verdiğimde, genellikle tarafsızlıktan bahseder ve bir insanın kendinden ve her şeyden boş olması gerektiğini söylerim; ve ikinci olarak, o, Tanrı'nın olduğu basit iyilikte yeniden inşa edilmelidir; ve üçüncü olarak, Tanrı'nın ruhta kurduğu büyük aristokrasiyi göz önünde bulundurması, böylece insanın bu yolla harika bir şekilde Tanrı'ya ulaşmasını sağlaması; ve dördüncüsü, ilahi doğanın saflığı.

Eckhart'ın duruşma savunmasında söylediği gibi, vaazları dinleyicilerde her şeyden önce iyi şeyler yapma arzusunu uyandırmayı amaçlıyordu. Bunda sık sık alışılmadık bir dil kullandı ya da Avignon Papalığının gergin yıllarında Kilise'ye karşı şüphe uyandıran ortodoksluğun yolundan sapmış görünüyordu .

ilahiyat

Eckhart'ın vizyonunda, Tanrı öncelikle doğurgandır . Aşkın overabundance dışında bereketli Tanrı doğuran Oğul , Word'de hepimizin içinde. Açıktır ki, bu, Varlık bolluğunu geri alamayan Bir'in Neoplatonik "zevk; kaynama" nosyonundan kaynaklanmaktadır. Eckhart, yaratılışı "zorunlu" bir taşma (ortak bir hidrodinamik resme dayanan bir metafor ) olarak değil , İlahiyat'ın üçlü doğasının özgür iradesi olarak hayal etmişti ( Teslis inancına bakın ).

Başka cesur iddia Tanrı arasındaki Eckhart'dan ayrımdır Uluhiyetten ( Gottheit tanrılığa veya uluhiyete Tanrı olma, devlet anlamına gelen Almanca). Bu kavramlar yönünde bulunduğunu Sözde Dionisius 'in yazıları ve John Scot sitesindeki de Divisionede Naturae ama Eckhart, karakteristik canlılığı ve küstahlığıyla ile tezahür etmemiş ve Bildirim Mutlak arasındaki polarite derin görüntü içine germinal eğretilemeleri yeniden şekillendirilmiş.

tefekkür yöntemi

John Orme Mills, Eckhart'ın "Aziz Bonaventure'nin Yol Haritası - Ruhun Yolculuğu gibi bize manevi yaşam için bir rehber bırakmadığını", ancak bu konudaki fikirlerinin "acı ve acı üzerine çok kısa birkaç kitabından" özetlenmesi gerektiğini belirtiyor. müfreze" ve vaazlar. Mills'e göre Eckhart'ın dua hakkındaki yorumları sadece tefekküre dayalı dua ve " bağımsızlık " hakkındadır .

Etki ve çalışma

13. yüzyıl

Eckhart, kendi zamanında 13. yüzyılın en etkili Hıristiyan Neoplatonistlerinden biriydi ve Orta Çağ'ın sonlarında geniş çapta okundu. Bazı erken yirminci yüzyıl yazarları, Eckhart'ın çalışmalarının ölümünden kısa bir süre sonra Dominikli dostları tarafından unutulduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, 1960 yılında, Eckhart'tan altı yüz alıntı içeren ve Eckhart'ın yazılarını kınayan boğanın ilan edilmesinden sonra açık bir şekilde Köln Dominik manastırında yapılan bir orijinalden türetilen bir el yazması (" agro dominico ") keşfedildi. el yazması içine yerleştirilmiştir. El yazması eline geçti Carthusians bazı Dominikliler ve Carthusians Eckhart'dan çalışmalarını okumaya devam ettiğini gösteren, Basel.

1430'larda ve 1440'larda Köln Başpiskoposu Cusa'lı Nicholas'ın Eckhart hakkında kapsamlı bir çalışma yaptığı da açıktır . Eckhart'ın Latince eserlerinin hayatta kalan bir koleksiyonunu bir araya getirdi ve dikkatlice not aldı. Eckhart, Engizisyon önünde bir sapkın olarak yargılanan tek ortaçağ ilahiyatçısı olduğu için, eserlerinden alıntıların müteakip mahkûm edilmesi (1329) bazıları için onun itibarına gölge düşürdü, ancak Eckhart'ın laik grubundaki Tanrı'nın Dostları grubundaki takipçileri, dünyanın dört bir yanındaki topluluklarda vardı. John Tauler ve Henry Suso gibi rahiplerin önderliğinde bu fikirlerini sürdürmüştür .

Johannes Tauler ve Rulman Merswin

Eckhart bazıları tarafından kabul edilir için ilham olmuştur "meslekten olmayan" belirtilen Johannes Tauler 'ler ve Rulman Merswin o o basit kaleme şüphelidir rağmen (harcanan vakit geçirmeye bilinen Strasbourg' ın daha sonraki yazılarında Kitabı Merswin tarafından yayınlanan ve Oberland'dan Tanrı'nın Dostu'na atfedilen Nine Rocks ). Öte yandan, çoğu akademisyen, Oberland'dan Tanrı'nın Dostu'nu, o sırada Engizisyon'un göz korkutucu taktikleri nedeniyle yazarlığını gizlemek için Merswin tarafından icat edilen saf bir kurgu olarak görüyor.

Theologia Germanica ve Reform

Onun, ortadan kaybolmasından sonra yayılan etkili 14. yüzyıla ait "anonim" Theologia Germanica'nın arkasında, onun mistik yolla ilgili pratik iletişiminin bulunduğundan şüphelenilmektedir . Belgenin ortaçağ girişine göre, yazarı Frankfurt'ta yaşayan Cermen Şövalyeleri Düzeninin isimsiz bir üyesiydi .

Eksikliği imprimatur Kilisesi ve yazarı anonimliğinde gelen Theologia GERMANİCA dahil - Sonraki iki yüzyıl boyunca etkisini azaltmak vermedi Martin Luther'in Katolik kamu ve büro direncinin zirvede , bağışlama  - ve bazı tarihçiler tarafından görüntülendi 20. yüzyılın başlarında, Luther'in eylemlerini ve müteakip Protestan Reformunu kışkırtmada çok önemliydi .

Theologia Germanica'dan yapılan aşağıdaki alıntı, dünyevi ve dini işler arasındaki çatışmayı tasvir ediyor:

İnsan nefsinin iki gözü aynı anda işini yapamaz; fakat ruh sağ gözüyle ebediyete bakarsa, sol gözün kendini kapatması ve çalışmaktan kaçınması ve ölü gibi olması gerekir. Zira sol göz zahire vazifesini ifa ediyorsa, bu zamanla ve mahlûkatla sohbet etmektir; o zaman sağ gözün çalışması engellenmelidir; yani, onun düşüncesinde. Bu nedenle, birine sahip olan, diğerini salıvermelidir; çünkü "hiç kimse iki efendiye hizmet edemez".

belirsizlik

Eckhart, on altıncı yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar büyük ölçüde unutuldu ve Angelus Silesius (1627-1677) gibi düşünürlerin ara sıra ilgisini engelledi. Yüzyıllar boyunca, Johann Tauler'in Kachelouen (Leipzig, 1498) ve Adam Petri (Basel, 1521 ve 1522) tarafından yayınlanan vaazlarının eski baskılarında bulunan birkaç vaaz dışında Eckhart'ın yazılarından hiçbiri bilinmiyordu .

Yeniden keşfetmek

Eckhart'ın eserlerine olan ilgi, on dokuzuncu yüzyılın başlarında, özellikle Alman Romantikler ve İdealist filozoflar tarafından yeniden canlandırıldı . Franz Pfeiffer'in 1857'de Eckhart'ın Almanca vaazlarını ve incelemelerini yayınlaması bu ilgiye büyük ölçüde katkıda bulundu.

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Eckhart'ın eserlerinin kurtarılması için ikinci bir önemli figür , 1886'dan itibaren Eckhart'ın Latin eserlerini ilk kurtaran Heinrich Seuse Denifle idi.

Ondokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında, Eckhart'a yönelik Katolik ilgisi, onun düşüncesinin Neoskolastik düşünceyle bağlantılı olarak tutarlılığıyla ilgiliydi - başka bir deyişle, Eckhart'ın düşüncesinin, arkadaşı Dominikli Thomas Aquinas .

Eserlerin atfedilmesi

On dokuzuncu yüzyılın ortalarından bu yana bilim adamları, Eckhart'a atfedilen birçok eserden hangisinin orijinal olarak kabul edilmesi gerektiğini ve yerel dilde mi yoksa Latince yazılmış eserlere mi daha fazla ağırlık verilmesi gerektiğini sorguladılar. Yerel eserler bugün 200'den fazla el yazmasında hayatta kalsa da, Latince yazılar yalnızca bir avuç el yazmasında bulunur. Denifle ve diğerleri, Eckhart'ın yayına çok dikkatli bir şekilde hazırladığı Latince incelemelerin Eckhart'ın tam olarak anlaşılması için gerekli olduğunu öne sürdüler.

1923'te Eckhart'ın Temel Vaazları, Yorumları, İncelemeleri ve Savunması ( Rechtsfertigung veya Vindicatory Document olarak da bilinir ) yeniden yayınlandı. Savunma Eckhart'dan Köln kendisine yöneltilen engizisyon yargılamanın ikisine karşı tepkilerini ve Eckhart'dan davasının koşulların ayrıntıları kaydedildi. Savunma'da Eckhart'ın kendisine aitmiş gibi betimlediği yöresel vaazlardan ve incelemelerden alıntılar, bir dizi yöresel eserin doğrulanmasına hizmet etti. Bazı yerel eserlerin gerçekliği hakkında sorular devam etse de, eleştirel baskıda sunulan Latince metinlerin gerçek karakteri hakkında hiçbir anlaşmazlık yoktur.

Bir mistik olarak Eckhart

1960'lardan beri Almanya'da Eckhart'ın "mistik" olarak adlandırılıp adlandırılmayacağı tartışması sürüyor. Filozof Karl Albert , Eckhart'ın Parmenides , Platon , Plotinus , Porphyry , Proclus ve diğer neo-Platoncu düşünürlerin felsefi mistisizm geleneğine yerleştirilmesi gerektiğini zaten tartışmıştı . Heribert Fischer, 1960'larda Eckhart'ın bir ortaçağ ilahiyatçısı olduğunu savundu.

Orta Çağ felsefesinin sözde Bochum okulunun bir üyesi olan Kurt Flasch , Eckhart'ı "Mistik Tufan"dan kurtarmanın gerekliliğini savunarak, New Age mistisizminin ve "her türlü duygusal öznel mistisizmin" etkisine şiddetle tepki gösterdi. Eckhart'ı kesinlikle bir filozof olarak görüyor. Flasch, "mistik" ve "skolastik" arasındaki karşıtlığın konuyla ilgili olmadığını, çünkü bu mistisizm (Eckhart'ın bağlamında) içinde gerçekleştiği Üniversitenin ruhu tarafından nüfuz edildiğini savunuyor .

Hackett'e göre Eckhart, "Latin geleneğinde özgün bir hermeneutik düşünür" olarak anlaşılmalıdır. Eckhart'ı anlamak için, parçası olduğu batı felsefi geleneğine uygun bir şekilde yerleştirilmelidir.

Objektif bir idealist olan Josiah Royce , Eckhart'ı 13. ve 14. yüzyıl Katolik mistiklerinin "belirgin bir sapkınlığın eşiğinde" ancak orijinal felsefi görüşleri olmayan temsili bir örneği olarak gördü. Royce, Eckhart'ın özgünlük konusundaki itibarını, skolastik felsefeyi Latince'den Almanca'ya tercüme etmesine ve Eckhart'ın spekülasyonları hakkında Latince yerine Almanca yazmasına bağlıyor. Eckhart genellikle Thomas Aquinas'ın Teslis doktrinini izledi , ancak Eckhart ilahi öz ile ilahi kişiler arasındaki skolastik ayrımı abarttı. Royce'a göre Eckhart'ın spekülatif mistisizminin özü, Hıristiyan terminolojisinde Oğul'un geçit töreni olarak adlandırılan şey aracılığıyla, ilahi her şeyi bilmenin ebedi terimlerle tam bir ifadeye kavuşmasına rağmen, yine de bu her şeyi bilmenin merkezinde olduğudur. ne yaratan ne de meydana gelen ve yine de tüm ilahi olanın kaynağı ve çeşmesi olan ilahi özün kendisinin gerekli gizemi. Eckhart'a göre Üçlü Birlik, vahyedilmiş Tanrı'dır ve Üçlü Birlik'in gizemli kökeni, Tanrılık, mutlak Tanrı'dır.

Modern popülerleşme

ilahiyat

Matthew Fox

Matthew Fox (1940 doğumlu) Amerikalı bir ilahiyatçıdır . Eskiden bir rahip ve Roma Katolik Kilisesi içindeki Dominik Düzeninin bir üyesi olan Fox, Yaratılış Maneviyatı olarak bilinen bir hareketin erken ve etkili bir temsilcisiydi . Hareket Hıristiyan yazıtların bilgelik geleneklerinden ve gibi ortaçağ Katolik bilicilerin felsefeleri esinlenir Bingen Hildegard , Thomas Aquinas , Assisi Aziz Francis , Julian Norwich , Dante Alighieri , Meister Eckhart ve Cusa ait Nicholas ve diğerleri. Fox, Eckhart hakkında bir dizi makale ve Breakthrough: Meister Eckhart's Creation Spirituality in New Translation başlıklı bir kitap yazmıştır .

modern felsefe

"Ülke Yolunda Konuşma"da Martin Heidegger , Heideggerci Terminoloji kavramını ya da Meister Eckhart'tan serbest bırakma kavramını geliştiriyor . Ian Moore, "Heidegger'in kendi düşüncesini geliştirmek veya desteklemek için kariyeri boyunca tekrar tekrar Eckhart'a danıştığını" savunuyor.

John D. Caputo , etkili Jacques Derrida'nın Gözyaşları ve Duaları'nda bu geleneğin bu düşünce için önemini vurgulamasına rağmen , Fransız filozof Jacques Derrida Eckhart'ın Negatif Teolojisini kendi différance kavramından ayırır .

modern maneviyat

Meister Eckhart, her şeyi kapsayan bir senkretizmde gelişen modern maneviyatın zamansız kahramanlarından biri haline geldi . Bu bağdaşma, Asya'nın sömürgeleştirilmesi ve Doğu ve Batı dinleri arasındaki benzerliklerin aranmasıyla başladı. Batılı tektanrıcılık, Doğu dindarlığını Batılı bir anlayışa uydurmaya çalışan Batılı oryantalistler tarafından Doğu dindarlığına yansıtıldı, daha sonra Asyalı entelektüeller bu yansıtmaları Doğu dinlerinin üstünlüğünü önermek için bir başlangıç ​​noktası olarak kullandılar. Bu gelişmelerde ve değiş tokuşlarda önceleri Meister Eckhart figürü rol oynamıştır .

Eckhart'a yenilenen akademik ilgi, çağdaş Hıristiyan olmayan mistiklerin çalışmalarına olumlu ilgi gösterdi. Eckhart'ın en ünlü tek alıntısı, "Tanrı'yı ​​gördüğüm Göz, Tanrı'nın beni gördüğü Gözdür ", neopaganizm ve ültimatist Budizm içindeki düşünürler tarafından bu gelenekler ile Hıristiyan mistisizmi arasındaki bir temas noktası olarak sık sık alıntılanır .

Schopenhauer

Upanishad'ların ilk çevirisi 1801 ve 1802'de iki bölüm halinde ortaya çıktı. 19. yüzyıl filozofu Schopenhauer , Upanishad'ların "hayatımın tesellisi" olarak adlandırdığı ilk çevirilerden etkilendi. Schopenhauer, Eckhart'ın görüşlerini Hint, Hıristiyan ve İslam mistiklerinin ve münzevilerinin öğretileriyle karşılaştırdı :

Dış koşulların ürettiği formlardan dönersek ve şeylerin kökenine inersek , Sakyamuni ve Meister Eckhart'ın aynı şeyi öğrettiklerini görürüz ; Eckhart onları Hıristiyan mitinin kılığına sokmak ve ifadelerini buna uyarlamak zorundayken, yalnızca birincisi fikirlerini açık ve olumlu bir şekilde ifade etmeye cesaret edebildi.

Schopenhauer ayrıca şunları söyledi:

Buddha, Eckhart ve ben hepimiz temelde aynı şeyi öğretiyoruz.

Teosofi Cemiyeti

Doğu ve Batı fikirlerinin ve dindarlığının karşılıklı etkisinde büyük bir güç, Eckhart'ı Teozofi kavramına da dahil eden Teosofi Cemiyeti idi . Doğu'da kadim bilgeliği aradı, Doğu'nun dini fikirlerini Batı'da yaydı. Belirgin özelliklerinden biri, "Bilgelik Üstatları" , "insan veya bir zamanlar insan olan, normal bilgi sınırlarını aşan ve bilgeliklerini başkalarına sunan varlıklar" inancıydı. Teosofi Cemiyeti, Doğu geleneklerinin modernleşmesine yardımcı olarak ve Asya kolonilerinde büyüyen bir milliyetçiliğe katkıda bulunarak Batılı fikirleri Doğu'ya da yaydı.

Neo-Vedanta

Teosofi Cemiyeti, Hindu reform hareketleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti . Aynı zamanda "Neo-Vedanta" denilen bu "neo-Hinduizm" önemli bir savunucusu oldu Vivekananda vurgulayan Hindistan ve Batı'da 19. ve 20. yüzyılın başlarında Advaita Vedanta onun modernize yorumunu popüler (1863-1902) anubhava ("kişisel deneyim") kutsal otorite üzerinde. Vivekananda'nın öğretileri Eckhart'ın öğretileriyle karşılaştırıldı.

20. yüzyılda, Eckhart'dan düşünceleri de karşılaştırıldı Shankara 'ın Advaita Vedanta tarafından Rudolf Otto yaptığı yılında Mistisizm doğu ve batı . King'e göre, bu çalışmanın amacı Eckhart'ın mistisizmini Protestan çevrelerde kurtarmak ve "Eckhart'ın Alman mistisizminin Sankara'nın Hint mistisizmi üzerindeki üstünlüğünü kurmaya" çalışmaktı.

Budist modernizm

Teosofi Cemiyeti, Budist modernizmi ve bu modernize edilmiş Budizm'in Batı'da yayılması üzerinde de büyük bir etkiye sahipti . İle birlikte HS Olcott ve Anagarika Dharmapala , Helena P. Blavatsky Batı iletim ve canlanma etkili oldu Theravada Budizm .

1891 yılında Karl Eugen Neumann büyük kısımlarını tercüme Tripitaka , Eckhart ve arasında paralellikler buldum Budizm diye yayınlanan Zwei buddhistische Suttas und ein traktat Meister Eckhartlar ( İki Budist Suttas ve Meister Eckhart bir tez ). Teosofi Cemiyeti Adyar'a katılan ve aktif bir Teosofist olan DT Suzuki , Mysticism: Christian and Budist adlı eserinde Eckhart'ın öğretileri ile Zen Budizm arasındaki paralellikleri fark etti ve Eckhart'ın "saf hiçlik" ( ein bloss nicht ) ile sunyata arasında benzerlikler çizdi . Üçüncü nesil Kyoto Okulu filozofu ve ortaçağ felsefesi bilgini Shizuteru Ueda , bir makalesinde Eckhart'ın soteriolojisi ile Zen Budizmi arasındaki benzerlikleri gösterdi .

Bir felsefe profesörü olan Reiner Schurmann, Daisetz T. Suzuki ile Zen Budizmi ve Meister Eckhart'ın öğretisi arasında belirli benzerlikler olduğu konusunda hemfikir olmakla birlikte , Suzuki'nin Eckhart'ın vaazlarında açıklanan fikirlerin Budist düşüncesine yakından yaklaştığı iddiasına da karşı çıktı. neredeyse kesin olarak Budist spekülasyonlarından çıktıkları damgalanabilir". Schurmann'ın çeşitli açıklamaları şunları içeriyordu:

  1. "Zaman" konusunda ve Eckhart'ın (uyanışı anlıklığa indirgemede Budizm'e paralel olduğu iddia edilen) görüşü, Söz'ün zihnin zemininde doğuşunun kendisini bir anda, "ebedi şimdi"de, yani aslında Eckhart, bu açıdan, yalnızca Budizm'den türemiş olmaktan ziyade, doğrudan doğruya Kilisenin Babalarının ilmihaline dayanmaktadır;
  2. "Olanlık" sorunu ve Suzuki'nin "Hıristiyan deneyimlerinin Budist deneyimlerinden tamamen farklı olmadığı; terminolojinin bizi ayıran tek şey olduğu" iddiası üzerine, Eckhart'ta "Tanrılığın istigkeit'i [Suzuki tarafından "oluş" olarak çevrilmiştir] tüm mahiyetlerin inkarıdır; varlık olmayandan ziyade Tanrı'nın her şeyin kalbinde olduğunu söyler" ve böylece Eckhart'ın teocentrizmiyle " Tanrılığın istigkeit'i ve bir şeyin oluşunun iki zıt deneyime atıfta bulunduğunu gösterir. Meister Eckhart ve Suzuki'de: ilkinde Tanrı'ya ve ikincisinde "bizim sıradan zihin durumumuz"a" ve Budizm'in "saf hiçliği" düşünme girişimlerine;
  3. "Boşluk" sorunu ve Eckhart'ın görüşü (Budist'in "tüm "bileşik şeylerin" boşluğuna yaptığı vurguya paralel olarak ileri sürülür"), yalnızca mükemmel biçimde serbest bırakılmış, her şeyden yoksun bir kişinin, Tanrı'yı ​​"yakaladığını", "yakaladığını", Tanrı'yı ​​kavrar. Budist "boşluk" insanın şeylerle olan ilişkisini ilgilendiriyor gibi görünürken Eckhart'ın ilgilendiği şey, "bağımsızlık tarafından açılan yolun sonunda [ki] zihin ilahi ayrışmanın hareketini benimser ; Tanrılığın yaptığını yapar: her şeyin var olmasına izin verir; Tanrı, zihnin zeminine ulaşmak istiyorsa, yalnızca kendi adlarını ve niteliklerini - tüm bileşik şeylerin boşluğunu tanımanın ötesinde bir adımdır - terk etmek zorunda değildir, aynı zamanda Tanrı'nın esas varlığı – salıverilme – serbest bırakılmış bir adamın varlığı haline gelir."

Psikoloji ve psikanaliz

Erich Fromm

Önemli hümanist psikanalist ve filozof Erich Fromm , Batı'da Eckhart'ın yazılarına yeniden dikkat çeken ve onun geniş çalışma külliyatında Eckhart'ın temalarının birçoğundan yararlanan bir başka bilgindi. Eckhart, Birleşmiş Milletler Genel Sekreteri Dag Hammarskjöld'ün , Vägmärken ("İşaretler") adlı tefekkür kitabında ayrıntılı olarak açıklandığı gibi, insanlığa özverili hizmet yoluyla manevi büyüme anlayışını geliştirmede önemli bir etkiye sahipti .

Carl G.Jung

In Aion, Öz Görüngübilimi içine araştırmalar Carl G. Jung sembolü olarak Mesih'in yaptığı tartışmada onaylayarak Eckhart'ı değinir arketip öz. Jung, Eckhart'ı bir Hıristiyan Gnostik olarak görür:

Meister Eckhart'ın teolojisi, birlik ve varlık dışında hiçbir niteliğin yüklenemeyeceği bir "Tanrılık" bilir; O, "oluşmaktadır", henüz kendisinin Efendisi değildir ve karşıtların mutlak bir çakışmasını temsil eder: "Fakat onun basit doğası biçimsizdir; oluşsuzdur; varlıksızdır; nesnesiz şeydir" vb. Zıtlıklar, insan mantığına göre bilinçsizliğe eşdeğerdir, çünkü bilinç, özne ve nesne arasında bir farklılaşmayı ve bunlar arasında bir ilişkiyi varsayar. (Sayfa 193.)

Tanrılık özünde bilinçsiz olduğu gibi, Tanrı'da yaşayan insan da bilinçsizdir. Meister, "Ruhta Yoksullar" (Mat. 5: 3) hakkındaki vaazında şöyle der: "Bu yoksulluğa sahip olan adam, yaşadığı zaman sahip olduğu her şeye hiçbir şekilde, ne kendinde, ne gerçekte ne de gerçekte sahiptir. O, Tanrı'nın hiçbir bilgisinin kendisinde canlı olmadığını bilmekten o kadar uzak ve boştur ki, Tanrı'nın ebedi doğasında dururken, onda başka biri yaşamadı: orada yaşayanın kendisiydi. Bu adam, hiçbir şey olmadığı zamanki kadar kendi bilgisinden yoksundur; Tanrı'nın dilediğini yapmasına izin verir ve Tanrı'dan geldiği zamanki gibi boş durur." Bu nedenle Tanrı'yı ​​şu şekilde sevmelidir: "Onu olduğu gibi sevin; Tanrı-olmayan, ruh-olmayan, kişi-olmayan, görüntü-olmayan; saf, saf, berrak bir Olan olarak, o olduğu gibi, her türlü ikincillikten koptu ve bu Bir'e sonsuza dek batalım, hiçten hiçe. Öyleyse Tanrı'ya yardım et. Amin." (Sayfa 193.)

Jung, Eckhart hakkındaki görüşünü şöyle özetledi:

Meister Eckhart'ın dünyayı kucaklayan ruhu, Gnostikler kadar Hindistan'ın da ilkel mistik deneyimini, söylemsel bilgi olmaksızın biliyordu ve kendisi, on birinci yüzyılın başında gelişen "Özgür Ruh" ağacındaki en güzel çiçekti. Yüzyıl. Pekala, bu Üstadın yazıları altı yüz yıl boyunca gömülebilir, çünkü "zamanı henüz gelmemişti." Sadece on dokuzuncu yüzyılda, zihninin ihtişamını takdir edebilecek bir halk buldu. (Sayfa 194)

popüler kültürde

In Yakup'un Merdiveni , Louis ana karakterin arkadaşı Eckhart'a aşağıdaki alıntı bağlıyor:

[Eckhart] ne dedi biliyor musun? Cehennemde yanan tek şey senin hayatından hiç vazgeçmeyen parçandır; anılarınız, takıntılarınız. Hepsini yakıyorlar. Ama seni cezalandırmıyorlar, dedi. Ruhunu özgürleştiriyorlar. ...Ölmekten ve tutunmaktan korkuyorsan, şeytanların hayatını mahvettiğini göreceksin. Ama barıştıysanız, o zaman şeytanlar gerçekten meleklerdir ve sizi Dünya'dan kurtarırlar.

In Z213: Çıkış tarafından Dimitris Lyacos Eckhart atfedilen aynı alıntı, biraz daha farklı bir kelimelerde görülür:

Kendi anıların yanıyor ve anıların ve onlardan ayrılmak istemiyorsun. Her şey sonuna kadar yanacak, acı çekeceksin ama kimse seni cezalandırmıyor, sadece ruhunu özgürleştiriyor. Korkmayın çünkü ölümden korkarken ruhunuzu şeytanlar gibi parçalarlar. Sadece sakin ol ve seni özgür kılan melekleri göreceksin ve sonra özgür olacaksın.

Kitapta Gargoyle tarafından Andrew Davidson , Eckhart Engelthal Manastırı'nda onun günlerle ilgili (isimsiz) kahramanı bir hikaye Marianne Engel anlatıyor ifade edilir:

Meister Eckhart, Tanrı'nın iyi olduğunu bile kabul etmezdi. ...Eckhart'ın görüşü, iyi olan her şeyin daha iyi olabileceği ve daha iyi olabilecek her şeyin en iyi olabileceği yönündeydi. Tanrı'dan "iyi", "daha iyi" ya da en iyi olarak söz edilemez çünkü O her şeyin üstündedir. Bir adam Tanrı'nın bilge olduğunu söylüyorsa, adam yalan söylüyordur çünkü bilge olan her şey daha bilge olabilir. Bir insanın Tanrı hakkında söyleyebileceği her şey yanlıştır, hatta O'nu Tanrı adıyla çağırmak bile. Tanrı, "üstün hiçlik" ve "aşkın Varlık"tır ... tüm kelimelerin ve tüm anlayışın ötesindedir. Bir insanın yapabileceği en iyi şey susmaktır, çünkü ne zaman Tanrı hakkında övünse, yalan söyleme günahını işlemiş olur. Gerçek usta, anlayabileceği bir Tanrı'ya sahip olsaydı, O'nu asla Tanrı olarak kabul etmeyeceğini bilir.

Eckhart da başvurulmaktadır JD Salinger 'in Franny ve Zooey . Zooey'e yazdığı bir mektupta Buddy şöyle diyor:

Seymour ve ben Upanishads'ı , Diamond Sutra'yı , Eckhart'ı ve diğer tüm eski aşklarımızı ve sizin önerdiğiniz okumaların geri kalanıyla birlikte oynamasaydık , daha iyi ayarlanmış bir aktör olacağını düşünmeden edemiyorum. küçük.

John Adams'ın Harmonielehre senfonisinin (1985) üçüncü bölümü, mistiğin, bestecinin kızı Emily'nin (takma adı Quackie) uzayda süzüldüğünü ve kulağına zarafet sırlarını fısıldadığını hayal eden "Meister Eckhart ve Quackie" başlıklıdır.

Eckhart Tolle, Şimdinin Gücü kitabında Meister Eckhart'ın "Işığın bize ulaşmasını engelleyen şey zamandır" dediğini aktarır .

İşler

Elyazması Soest, Stadtarchiv und Wissenschaftliche Stadtbibliothek, Codex Nr. 33, folium 57 verso, a–b

Eckhart'ın Almanca ve Latince eserlerinin modern eleştirel baskısının yayınlanması 1936'da başladı ve neredeyse tamamlandı.

Latince eserler

Eckhart'ın Latince yazılarıyla ilgili bir zorluk, yazmayı planladığı şeyin yalnızca küçük bir bölümünü açıkça temsil etmeleridir. Eckhart, geniş bir Opus Tripartitum ( Üç Parçalı Çalışma ) yazma planlarını anlatıyor . Ne yazık ki, ilk bölümün, yani Önermelerin Çalışması'nın bugün var olan tek şeyi, ilk önermeyi gösteren Önsöz'dür (Eckhart, yalnızca ilk bölümün binden fazla önermeden oluşması niyetindedir). Soru Çalışması adı verilen ikinci kısım artık mevcut değil. Üçüncü bölüm, Yorumların Çalışması, Eckhart'ın bir Giriş, altı yorum ve elli altı vaazdan oluşan, günümüze ulaşan en büyük Latince eseridir. Bu çalışmaya 1311-1313 yılları arasında Eckhart Paris'teyken başlandığı sanılırdı; bununla birlikte, son el yazması keşifleri, hayatta kalanların çoğunun 1310'dan önceye tarihlenmesi gerektiği anlamına geliyor.

Hayatta kalan Latince eserler, bu nedenle:

  • Erken Quaestiones Parisiensis ( Paris Soruları ).
  • Prologus generalis in Opus tripartitium ( Üç Parçalı Çalışmaya Genel Önsöz ).
  • Prologus in Opus propositionum ( Önermelerin Çalışmasına Giriş ).
  • Opus expositionum içinde Prologus ( Yorum'un Work Prologue ).
  • Expositio Libri Genesis ( Yaratılış Kitabı Üzerine Yorum ).
  • Liber Parabolorum Genesis ( Yaratılış Meselleri Kitabı ).
  • Expositio Libri Exodi ( Çıkış Kitabının Yorumu ).
  • Expositio Libri Sapientiae ( Bilgelik Kitabı Üzerine Yorum ).
  • Sermones et Lectiones super Ecclesiastici c.24:23–31 ( Ecclesiasticus'un Yirmi Dördüncü Bölümü Üzerine Vaazlar ve Dersler ).
  • Şarkıların Şarkısı Üzerine Yorumun Fragmanları hayatta kaldı
  • Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem ( Yuhanna üzerine yorum )
  • Toplama korunmuş bazı dahil olmak üzere çeşitli vaazlar, Paradisus anime intelligentis ( Akıllı Ruh Paradise / Fikri Soul Paradise ).
  • Rab'bin Duası üzerine kısa bir inceleme, büyük ölçüde önceki otoritelerden derlenen bir antoloji.
  • Savunma .
  • Eckhart tarafından bestelenmemiş olsa da, Eckhart'ın davasıyla ilgili Vatikan arşiv materyalleri, Eckhart'ı araştıran Avignon komisyonunun Votum theologicum (veya Görüşü ) ve Agro dominico'daki boğa da konuyla ilgilidir .

yerel eserler

Eckhart'a atfedilen Orta Yüksek Almanca metinlerinin gerçekliği ile ilgili sorular, Latin metinlerinden çok daha fazladır. Sorunlar, yalnızca belirli bir vaazın veya risalenin gerçek mi yoksa takma ad olarak mı değerlendirileceğini değil, aynı zamanda çok sayıda el yazması ve birçoğunun parçalı durumu göz önüne alındığında, bazıları için metin oluşturmanın bile mümkün olup olmadığını içerir. parçalar orijinal olarak kabul edilir. Eckhart'ın vaazları, başkaları tarafından bellekten veya notlardan yazılan versiyonlardır; bu, hata olasılığının, dikkatle yazılmış Latince incelemelerden çok daha büyük olduğu anlamına gelir.

Eckhart'ın eserlerinin eleştirel baskısı, 20. yüzyılda editörü Josef Quint (1898–1976) tarafından yapılan araştırmaya dayanarak geleneksel olarak 86 vaazı gerçek olarak kabul etti. Bunlardan, Vaazlar doğrudan alıntı ile otantik ispat edilir 1-16b Savunma . Vaazlar 17-24 onlar kabul edildiğini hakiki olarak kabul Latince vaazlar ile böyle yakın metinsel çekimlere sahip. Vaazlar 25-86 sert doğrulamak için, ve yargıları biçim ve içerik bazında yapılmıştır. Georg Steer, 1983'te editörlüğü devraldı. 2003 ve 2016 yılları arasında, Georg Steer yönetimindeki kritik baskı, 4.1 ve 4.2 ciltlerine 30 yerel vaaz daha ekledi (No. 87 ila 117). A ve B versiyonunda altı vaaz (5a-b, 13-13a, 16a-b, 20a-b, 36a-b ve 54a-b) bulunduğundan, yerel vaazların son toplamı 123'tür (sırayla 1'den 117'ye kadar numaralandırılmıştır). ).

Franz Pfeiffer, Eckhart'ın eserlerinin 1857'deki baskısını yayınladığında, Eckhart tarafından yazıldığını düşündüğü on yedi yerel inceleme içeriyordu. Bununla birlikte, modern bilim çok daha temkinlidir ve eleştirel baskı Eckhart'ın yöresel incelemelerinden yalnızca dördünü gerçek olarak kabul eder:

  • Bunlardan en uzun, Unterweisung der Reden ( discernment üzerinde Danışmanlar / Öğretim Söylemlerinde / Öğretim Görüşmelerde ), muhtemelen Eckhart'dan ilk kurtulan iş, o 1290S genç Dominiklilere verdiği manevi talimatlar kümesidir. Bilinen elli bir el yazması ile açıkça popüler bir eserdi.
  • İkinci bir yerel inceleme olan Liber Benedictus ( "Benedictus" Kitabı ), aslında ilk olarak, Daz buoch der götlîchen trœstunge ( İlahi Tesellinin Kitabı ) ve ikinci olarak, Von dem edeln menschen ( Of asilzade ).
  • Eleştirel baskı tarafından orijinal olarak kabul edilen son yerel inceleme, Von Abgescheidenheit ( Detachment Üzerine ) başlıklıdır . Ancak bu risalenin bugün genellikle Eckhart tarafından yazıldığı düşünülmemektedir.

Modern baskılar ve çeviriler

  • Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke . Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart ve Berlin: Verlag W. Kohlhammer, 11 Cilt, 1936– . (Bu, Meister Eckhart'ın çalışmalarının kritik baskısıdır. Latince eserler, beşi tamamlanmış olmak üzere altı ciltten oluşur. Orta Yüksek Almanca eserleri beş ciltten oluşur ve 2016'da tamamlanmıştır).
  • Meister Eckhart, Alman İşleri: Litürjik Yıl için 64 Homilies. I. De Tempore: Giriş, Çeviri ve Notlar ,
  • Meister Eckhart, Temel Vaazlar, Yorumlar, İncelemeler ve Savunma , çev. ve ed. tarafından Bernard McGinn ve Edmund colledge Paulist Basın ve Londra: New York SPCK, 1981 notları olmadan kağıt kapaklı Yeniden yayınlanan ve John O'Donohue tarafından önsöz olarak Meister Eckhart, Seçimler O'nun Uçucu Yazılarından , (New York, 2005) .
  • Meister Eckhart: Öğretmen ve Vaiz , çev. ve ed. tarafından Bernard McGinn Paulist Press / SPCK 1987: Frank Tobin, New York ve Londra.
  • C. de B. Evans, Meister Eckhart, Franz Pfeiffer , 2 cilt, Londra: Watkins, 1924 ve 1931.
  • Meister Eckhart: Modern Bir Çeviri , çev. Raymond B. Blakney, New York: Harper and Row, 1941, ISBN  0-06-130008-X (incelemeler, 28 vaazlar, Savunma dahil olmak üzere eserlerin yaklaşık yarısının çevirisi .
  • Otto Karrer Meister Eckhart The Philosophical Library, Inc. New York, 1957 Konuşuyor .
  • James M. Clark ve John V. Skinner, ed. ve çev., Treatises and Sermons of Meister Eckhart , New York: Octagon Books, 1983. (Reprint of Harper and Row ed., 1958/Londra: Faber & Faber, 1958.)
  • Armand Maurer, ed., Master Eckhart: Parisli Sorular ve Prologlar , Toronto, Kanada: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1974.
  • Meister Eckhart, Vaazlar ve İncelemeler , çev. tarafından M.O'C. Walshe, 3 cilt., (Londra: Watkins, 1979–1981; daha sonra Longmead, Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1979–1990'da basılmıştır). Şimdi Meister Eckhart'ın Komple Mistik Eserleri olarak yayınlandı , çev. ve ed. Maurice O'C Walshe, rev. Bernard McGinn (New York: The Crossroad Publishing Company, 2009).
  • Matthew Fox, Atılım: Meister Eckhart'ın Yeni Çeviride Yaratılış Maneviyatı (Garden City, New York, 1980).
  • Meister Eckhart: Seçilmiş Yazılar , ed. ve trans. Oliver Davies, Londra: Penguin, 1994.
  • Meister Eckhart'ın Kalp Kitabı: Huzursuz Ruh için Meditasyonlar , Jon M. Sweeney ve Mark S. Burrows, Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2017.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

  • Akhilananda Swami (2012), Hindu Psikolojisi: Batı için Anlamı , Routledge
  • Algeo, Adele S. (Temmuz 2005), "Japonya'da Beatrice Lane Suzuki ve Teosofi", Teosofi Tarihi , XI
  • Algeo, Adele S. (Ocak-Şubat 2007), "Beatrice Lane Suzuki: Japonya'da Bir Amerikan Teosofisti" , Görev , 95 (1): 13-17
  • Boyd-MacMillan, Eolene M (2006), Dönüşüm: James Loder, Mistik Maneviyat ve James Hillman , Peter Lang
  • Herman Büttner, ed., Schriften und Predigten , cilt. 1. Jena: Eugen Diederichs, 1903.
  • Herman Büttner, ed., Schriften und Predigten , cilt. 2. Jena: Eugen Diederichs, 1909.
  • Augustine Daniels, OSB, ed., "Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckharts", Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters , 23, 5 (Münster, 1923): 1 – 4, 12 – 13, 34 – 35, 65 – 66.
  • Fields, Rick (1992), Kuğular Göle Nasıl Geldi. Amerika , Boston ve Londra'da Budizmin Anlatısal Tarihi : Shambhala
  • Ffytche, Matt (2011), Bilinçdışının Temeli: Schelling, Freud ve Modern Ruhun Doğuşu , Cambridge University Press
  • Ganapathy (2003), Siddhas'ın Yolu. İçinde: KR Sundararajan, Bithika Mukerji (2003), Hindu Maneviyat, Motilal Banarsidass Yayını.
  • Gilchrist, Kiraz (1996), Teozofi. Çağların Bilgeliği , HarperSanFrancisco
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravada Budizm. Antik Benares'ten Modern Kolombo , Londra ve New York'a Bir Sosyal Tarih : Routledge
  • Hackett, Jeremiah (2012), A Companion to Meister Eckhart , Brill
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996), New Age Din ve Batı Kültürü: Laik Düşüncenin Aynasında Ezoterizm , Boston, Massachusetts, ABD: Brill Academic Publishers , ISBN 978-90-04-10696-3
  • Johnson, K. Paul (1994), Ustalar ortaya çıkardı: Madam Blavatsky ve Büyük Beyaz Loca efsanesi , SUNY Press, ISBN 0-7914-2063-9
  • Franz Jostes, ed., Meister Eckhart und seine Jünger: Ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik . Berlin: De Gruyter, 1972 (Seri: Deutsche Neudrucke Texte des Mittelalters).
  • Thomas Kaepelli, "Kurze Mitteilungen über mittelalterliche Dominikanerschriftsteller", Archivum Fratrum Praedicatorum 10, (1940), s. 293 – 94.
  • Thomas Kaepelli, Scriptores ordinis Praedicatorum medii aevi . Cilt ben (AF). Roma, 1970.
  • King, Richard (2002), Oryantalizm ve Din: Sömürge Sonrası Teori, Hindistan ve "Mistik Doğu" , Routledge
  • Gustav Landauer , ed. ve trans. Meister Eckharts gizemli Schriften . Berlin: Karl Schnabel, 1903.
  • MH Laurent, "Autour du procés de Maître Eckhart. Les Documents des Archives Vaticanes", Divus Thomas (Piacenza) 39 (1936), s. 331 – 48, 430 – 47.
  • Lavoie, Jeffrey D. (2012), Theosophical Society: The History of a Spiritualist Movement , Universal-Publishers
  • McMahan, David L. (2008), Budist Modernizmin Yapımı , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • Michaelson, Jay (2009), Her Şey Tanrıdır: İkili Olmayan Yahudiliğin Radikal Yolu , Shambhala
  • Moran, Dermot (2012), 20. Yüzyıl Felsefesinde Meister Eckhart. İçinde: Jeremiah Hacket (2012), A Companion to Meister Eckhart, Brill
  • Partridge, Christipher Hugh (2006), Karanlık Tarafı Anlamak: Batı Demonolojisi, Şeytani Panikler ve Uzaylıların Kaçırılması , Chester Üniversitesi
  • Franz Pelster, SJ, ed., Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannum, Vat. en. 3899, f. 123r – 130v, "Avignon'da Ein Gutachten aus dem Eckehart-Prozess", Aus der Geistewelt des Mittelalters, Festgabe Martin Grabmann, Beiträge Ek 3, Munster, 1935, s. 1099-1124.
  • Franz Pfeiffer, ed. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts , cilt. II: Meister Eckhart. 2. baskı. Göttingen: Vandenhoeck, 1906.
  • Josef Quint, ed. ve trans. Meister Eckehart: Deutsche Predigten und Traktate , Münih: Carl Hanser, 1955.
  • Josef Quint, ed., Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse , Halle/Saale: M. Niemeyer, 1952.
  • Rambachan, Anatanand (1994), Kutsal Yazıların Sınırları: Vivekananda'nın Vedaları Yeniden Yorumlaması , University of Hawaii Press
  • Renard, Philip (2010), Dualisme Olmayan. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Rubin, Bruce Joel, Yakup'un Merdiveni. Mark Mixson, genel editör, The Applause Senaryo Serisi, Applause Theatre Book Publishers, 1990. ISBN  1-55783-086-X .
  • Schurmann, Reiner (2001), Gezgin Neşe: Meister Eckhart'ın Mistik Felsefesi , Lindisfarne Kitapları
  • Sinari, Ramakant (2000), Advaita ve Çağdaş Hint Felsefesi. İçinde: Chattopadhyana (gen.ed.), "Hint Uygarlığında Bilim, Felsefe ve Kültür Tarihi. Cilt II Bölüm 2: Advaita Vedanta" , Delhi: Medeniyetler Araştırmaları Merkezi
  • Gabriel Théry, "Edition critique des pieces akrabaları au procés d'Eckhart devam ediyor dans le manuscrit 33b de la Bibliothèque de Soest", Archives d'histoire littéraire et doctrinal du moyen age , 1 (1926), s. 129 – 268
  • Tweed, Thomas A. (2005), "Amerikan Okültizmi ve Japon Budizmi. Albert J. Edmunds, DT Suzuki ve Yer Değiştirici Tarih" (PDF) , Japon Dini Araştırmalar Dergisi , 32 (2): 249-281
  • James Midgely Clark, Meister Eckhart: Vaazlarından Bir Antoloji ile Eserlerinin İncelenmesine Giriş , Edinburgh: Thomas Nelson, 1957.
  • Shizuteru Ueda, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit. Mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus , Gütersloh: Mohn, 1965.
  • Reiner Schürmann, Meister Eckhart: Mistik ve Filozof , Bloomington: Indiana University Press, 1978.
  • Matthew Fox, ed., Atılım: Meister Eckhart'ın Yeni Çeviride Yaratılış Maneviyatı , Garden City, New York: Doubleday, 1980.
  • Bernard McGinn Meister Eckhart'ın Mistik Düşüncesi: Tanrı'nın Kendisinden Hiçbir Şey Saklamadığı Adam , (New York: Herder & Herder, 2001)

daha fazla okuma

  • Jeanne Ancelet-Hustache, Master Eckhart ve Rheinland Mystics , New York ve Londra: Harper ve Row/ Longmans, 1957.
  • Leonardo Vittorio Arena, Ustaların Gölgeleri , e-kitap, 2013.
  • James M. Clark, The Great German Mystics , New York: Russell ve Russell, 1970 (Basil Blackwell baskısının yeni baskısı, Oxford: 1949.)
  • James M. Clark, çev., Henry Suso: Little Book of Eternal Wisdom and Little Book of Truth , Londra: Faber, 1953.
  • Cesare Catà, Il Cardinale ve l'Eretico. Nicola Cusano e il problema della eredità "eterodossa" di Meister Eckhart nel suo pensiero , "Viator. Medieval and Renaissance Studies" içinde, UCLA University, Cilt 41, No.2 (2010), s. 269–291.
  • Oliver Davies, İçinde Tanrı: Kuzey Avrupa'nın Mistik Geleneği , Londra: Darton, Longman ve Todd, 1988.
  • Oliver Davies, Meister Eckhart: Mistik İlahiyatçı , Londra: SPCK, 1991.
  • Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus , Fribourg: Fribourg Üniversitesi , 1993.
  • Robert K. Forman, Meister Eckhart: Mystic as Theologian , Rockport, Massachusetts/Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1991.
  • Gundolf Gieraths, OP, '"Bollukta Yaşam: Meister Eckhart ve 14. Yüzyılın Alman Dominik Mistikleri", Bugün Maneviyat Eki , Sonbahar, 1986.
  • Joel F. Harrington, “Tehlikeli Mistik: Meister Eckhart'ın İçimizdeki Tanrıya Giden Yolu”, New York: Penguin Press, 2018.
  • Aldous Huxley, Çok Yıllık Felsefe: Büyük Mistiklerin Bir Yorumu, Doğu ve Batı , New York: HarperCollins, 1945.
  • Amy Hollywood, The Soul as Virgin Wife: Mechthild of Magdeburg, Marguerite Porete ve Meister Eckhart , Notre Dame ve Londra: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 1996.
  • Rufus Jones, Ondördüncü Yüzyılda Mistisizmin Çiçeklenmesi , New York: Hafner Publishing Co., 1971 (1939 baskısının tıpkıbasımı).
  • Bernard McGinn , "Eckhart'ın Mahkûmiyeti Yeniden İncelendi ", Thomist , cilt. 44, 1980.
  • Bernard McGinn , ed., Meister Eckhart and the Beguine Mystics Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg ve Marguerite Porete , New York: Continuum, 1994.
  • Ben Morgan. Tanrı Olmak Üzerine: Geç Ortaçağ Mistisizmi ve Modern Batı Benliği. New York: Fordham YUKARI, 2013.
  • Arthur Schopenhauer , İrade ve Temsil Olarak Dünya , Cilt. II, ISBN  0-486-21762-0
  • Cyprian Smith, Paradoks Yolu: Meister Eckhart tarafından Öğretilen Manevi Yaşam , New York: Paulist Press, 1988.
  • Frank Tobin, Meister Eckhart: Düşünce ve Dil , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986.
  • Denys Turner, The Darkness of God: Negativity in Christian Mysticism , Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
  • Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart , Fribourg: Fribourg Üniversitesi, 1988.
  • Andrew Weeks, Bingen'li Hildegard'dan Ludwig Wittgenstein'a Alman Mistisizmi: Bir Edebi ve Entelektüel Tarih , Albany: State University of New York Press, 1993.
  • Richard Woods, OP, Eckhart's Way , Wilmington, Delaware: Glazier, 1986 (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1991).
  • Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Barış ve Adalet İncili , Kaset Kaset Programı, Chicago: Din ve Toplum Merkezi, 1993.
  • Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Mistik Ustası (Londra, Continuum, 2010).

Dış bağlantılar