Paul VI'nın Kütlesi - Mass of Paul VI

Bu makale, İkinci Vatikan Konsili'nden sonra revize edilen Roma Ayini Ayini hakkındadır. Yapısının ayrıntıları için bkz Katolik Kilisesi'nde Mass .

Paul VI Kütle olarak da bilinen Olağan Form ait Roma Rite Kütle , en sık kullanılan ayin Latin Kilisesi , bazen olarak anılacaktır sonrası Vatikan II Kütle , sonra yayımlanan şeklidir İkinci Vatikan Konseyi (1962- 65) 1969'da Papa Paul VI tarafından. Roman Missal'in 1970 baskısında ve revize edilmiş 1975 baskısında ve 2000'de Papa John Paul II tarafından daha da revize edilmiş ve üçüncü Vatikan II baskısında (2002) yayınlandı. .

2007'de Papa Benedict XVI bunun hakkında şunları söyledi: "Paul VI tarafından yayınlanan ve daha sonra John Paul II tarafından sonraki iki baskıda yeniden yayınlanan Missal, açık bir şekilde Eucharistic Liturgy'nin normal Formu - Forma ordinaria - olmaya devam ediyor ".

Bu türetilmiş Tridentine Mass (Kütle Trent Konseyi 1570 yılında yayımlanan ve 1962 Bu sürümleri son basım başlığı altında yayınlanmıştır ilk baskısı olan), SS decreto Missale Romanum ör. Concilii Tridentini resttitutum (Trent'in En Kutsal Konseyi'nin kararıyla restore edilen Roma Misali ), ardından söz konusu baskıya yol açan ardışık revizyonlarda parmağı olan papalardan söz edilir. Vatikan II Roman Missal'in (1970, 1975, 2002) basımları Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum (Vatikan'ın En Kutsal İkinci Ekümenik Konseyi'nin kararnamesiyle yenilenen Roma Misali ) başlığına sahiptir . Auctoritate Pauli PP tarafından 2002 baskısı örneği . VI ilanı Ioannis Pauli PP. II cura recognitum , (Papa VI.

İsimler

Kilise, resmi belgelerinde, Roma Ayini Kütlesinin biçimlerini, onları kutlamak için kullanılan Roman Missal'in baskılarıyla tanımlar. Böylece Papa XVI onun içinde, bağlayarak Roma Rite Mass bu forma atıfta motu proprio Summorum Pontificum aynı beraberindeki mektubunda, "Roma missal 1970 yılında Papa Paul VI tarafından yayınlanır" veya birlikte, 7 Temmuz 2007 "Missal, Paul VI tarafından yayınlandı ve daha sonra John Paul II tarafından sonraki iki baskıda yeniden yayınlandı".

Şimdi daha az sıklıkla kullanılan isimler Paul VI kütlesi , Pauline Kütle ve Aziz Paul VI Kütle bakın Papa Paul VI (tarafından yayımlanan sonraki sürümleri izledi ilk baskısı yayımlanan, Papa John Paul II ).

Onun 2007 eşliğinde piskoposları mektubunda motu proprio Summorum Pontificum , Papa XVI - besbelli ve normal Formu olmaya devam missal Paul tarafından yayınlanan ve ardından Jean Paul'un iki sonraki baskılarda yayımlanan" olduğunu yazdı Forma ordinaria - Eucharistic Liturgy." O zamandan beri, "Sıradan Form" (kısaltılmış OF) terimi, Roma Ayin Ayini'nin bu biçimini, Tridentine Ayini'nin 1962 baskısından , "Olağanüstü Form"dan (EF) ayırmak için kullanılmaktadır , çünkü onun motu proprio Pope Benedict'inde ikincisini Roma Ayininin "olağanüstü bir biçimi" olarak ilan etti. Papa Francis , 2021 motu proprio Traditionis custodes ile bu kapasitede Olağan Formun önemini daha da vurguladı ve " Roma Ayininin lex orandi'sinin eşsiz ifadesi" olarak nitelendirdi .

Bu biçim, özellikle gelenekçi çevrelerde " Novus Ordo " (Yeni Düzen) olarak da anılır .

Metin

Latince'deki mevcut resmi metin, 2002'de yayınlanan ve 2008'de düzeltmeler ve güncellemelerle yeniden basılan Roman Missal'in üçüncü tipik baskısındadır . Yerel dillere çeviriler çıktı; şimdiki İngilizce tercümesi 2010'da yayımlandı ve Eylül 2011'den itibaren aşamalı olarak tanıtıldı. Missal'in daha önceki iki tipik baskısı 1970 (1969'da yayımlandı) ve 1975'te yayınlandı. Roman Missal'in 1570–1962 baskılarında yer alan ayin genellikle olarak anılacaktır Tridentine Mass : yerleştirilen tüm bu sürümleri boğa metnini başlamak Quo primum hangi Papa Pius V Roma missal onun baskısında verilmesi bağlantılı Trent Konseyi . Sadece 1962 baskısında bu metinden önce kısa bir kararname, Novo rubricarum corpore gelir ve bu baskının o andan itibaren Missal'in diğer baskılarının uyacağı tipik baskı olduğunu ilan eder.

John Paul tarafından ilan edilen Roman Missal, birçok noktada Paul VI tarafından ilan edilenden farklıdır. Değişiklikler arasında 13 yeni aziz bayramının eklenmesi, yeni bir şehit önsözü, Kutsal Bakire Meryem'in beşi de dahil olmak üzere birkaç yeni Kitle formülü, iki adak Ayini (biri 1962 Roman Missal'den alınmıştır ) ve tam formüller yer alıyor. Advent ve Eastertide'ın vahşi günleri için. Lenten Kütlesi formüllerine müminler için dualar eklenir ve Havarilerin İmanı , İznik İkramına bir alternatif olarak sunulur . Paul VI Ayini, böylece Paul VI ve John Paul II'nin Ayini oldu.

Tarih

Liturjik Hareketi Dom çalışmalarından ortaya çıkan on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın, Prosper Gueranger , eski başrahip Solesmes Abbey , onlar ne anlama geldiğini anlamak, genellikle servisleri (sadece Mass) katılarak "canlı" ayini için Laity teşvik , ve rahibi kalpte ve akılda takip etmek. Litürjinin kendisinde yalnızca küçük reformlar öngördü; aradığı en önemli değişiklikler takvimi etkiledi. Aynı zamanda Gregoryen Chant'ı tanıtmaya da odaklandı .

1920'lere gelindiğinde, Litürjik Hareket hala Ayin ayininin tam ölçekli bir revizyonunu savunmadı, ancak aşağıdaki gibi uygulamalarda değişiklik yapılmasını savundu:

  • Rahip, kutsamadan sonra ev sahibini ve kadehi birçok haç işaretiyle kutsar, diğer yandan zaten bir fedakarlık sunmanın kutsanmasından önce konuşur.
  • Rahip, en önemli duaların çoğunu duyulmayacak şekilde okuyor.
  • İkinci Confiteor gibi sözde "kopyalar" .

Hareketin bir başka amacı da yerel dilin tanıtılmasıydı (özellikle, Catechumens Ayini, yani ayinlerin İncil'den okumaları içeren kısmı ). Bunun, Ayin kutlamalarına anlayışla katılmalarını sağlayarak cemaatin ruhsal gelişimine yardımcı olacağına inanılıyordu. Papa Pius XII liturgy belirli bir ilgi vardı, onun 1947 tamim yazdığı Arabulucu Dei o olanı da, "ayinlerin birçok bağlantılı olarak anadilinin kullanılması insanlara çok avantaj olabileceğini" Aynı zamanda, yalnızca Vatikan'ın yerel dilin kullanımına izin verme yetkisi vardı. Paskalya Nöbeti hizmetinde vaftiz vaatlerinin yenilenmesinde yerel dillerin kullanılmasına izin verdi .

Bu zamana kadar, bilginler, çeşitli kökenlerden birçok unsurun Roma Ayin Ayini'ne nasıl ve ne zaman dahil edildiğini ve Papa Pius V'nin ayinle ilgili 1570 revizyonunda korunduğunu keşfettiklerini düşündüler . Arabulucu Dei'nin 4. bölümünde , Papa Pius XII, bu bilginlerin çalışmalarını övdü ve bulgularına dayanarak hangi eylemin yapılacağına karar vermenin Vatikan'ın işi olduğunda ısrar etti.

Revizyonun başlangıcı

Roma Misali 1570'ten sonra birkaç kez revize edildi: sadece 34 yıl sonra, Papa VIII Clement , 30 yıl sonra Papa Urban VIII'in yaptığı gibi genel bir revizyon yaptı . Diğer Papalar yeni ziyafetler eklediler veya başka küçük ayarlamalar yaptılar. Ancak yirminci yüzyıla kadar, daha radikal bir yeniden yazım üzerine çalışmalar başlamadı.

Bir kararname cevaben İlk Vatikan Konseyi (1870), X. Pius 1911 yılında yeni bir düzenleme tanıtıldı Psalter kullanılmak üzere breviary . Gelen boğa Divino afflatu , o "Roma breviary ve missal bir düzeltme yolunda ilk adım" olarak bu değişikliği tanımladı. A Society of St. Pius X sitesi , kısa metnin bu revizyonunun din adamlarını "önemli ölçüde rahatsız ettiğini" ve eleştirilerle karşılaştığını belirtiyor . Meslekten olmayanlar, yalnızca, Pazar günleri Ayin ayininin , ziyafeti o güne denk gelen azizin özel ya da ortak ayininden alınmayı bıraktığı ve bunun yerine Pazar gününün olmaya başladığı eşlik eden değişikliği fark edebilirdi .

Ana madde: Papa Pius XII'nin ayinle ilgili reformları

1955'te Papa Pius XII, Palm Sunday , Easter Triduum ve Pentecost'un nöbeti için ayinlerde önemli değişiklikler yaptı . Palm Pazar günü avuç içi kutsaması, kutsama için ayrı bir Ayinin daha önceki bir kutlamasının kalıntıları olan Sanctus'un okunması gibi unsurlardan kurtuldu ve alayı basitleştirildi. Kutsal Perşembe için yapılan değişiklikler arasında, Ayin'in sabahtan akşama taşınması , böylece bir sabah Noel Ayini için yer açılması ve akşam Ayine ayak yıkama ayininin getirilmesi vardı. Rab'bin Tutkusu Kutlamasının ayininde yapılan değişiklikler arasında, onu sabahtan öğleden sonraya kaydırmak ve cemaatin önceden kutsanmış hediyeleri (daha önce rahibe ayrılmıştı) almasına izin vermek; Ayrıca, komünyonda papazın kutsanmış konağın bir kısmını içine koyduğu kutsal olmayan şaraptan içmesi geleneğine de son verildi. Paskalya Gecesi hizmetinde daha çok sayıda değişiklik yapıldı.

  • Ayin, Kutsal Cumartesi sabahı yerine Paskalya Pazarına giden gece kutlanacaktı.
  • Üçlü mum daha önce hizmet başlangıcında yakılmış ile değiştirildi Paschal mum cemaatin her üye tarafından tutulan ve mumlar.
  • Vaftiz vaatlerinin yenilenmesi (yerel dilde) ve yılın Arap rakamlarının Paskalya mumunun üzerine yazılması gibi yeni törenler tanıtıldı.
  • İçin dua Kutsal Roma İmparatoru içinde Exultet İmparatorluğu 19. yüzyılın başlarından beri kapalı beri, yeni oluşan dua ile değiştirildi.
  • Sekiz Eski Ahit okuması atlandı, bir diğeri kısaltıldı ve rahip artık okunurken veya yüksek sesle söylenirken pasajları sessizce okumak zorunda değildi.
  • Geleneksel olarak Ayini sona erdiren "Son İncil" (Yuhanna 1:1–14) atlandı.

Pentikost Gecesi'nde, Azizler Ayini ve altı Eski Ahit okumasının eşlik ettiği geleneksel vaftiz suyu kutsaması tamamen atlandı. Bunlar hala Kutsal Hafta ayinlerinde değiştirilmesi hariç, değişmedi ve yeni sayılmamaktadır edildi missal, basıldı editio Typica olduğu yayınladığı Papa Pius X, bir yerine geçer Papa XV 1920 yılında.

Papa Pius XII, koşulların ve durumun değişikliklerini karşılamak için ilahi takdirin getirdiği yeni kalıpları atarak, eski ayin törenlerine ve adetlerine geri dönecek olanları kınadı. Bunu yapmak, "yasadışı Pistoia Konseyi'nin yol açtığı abartılı ve anlamsız antikacılığı canlandırmak için adil bir teklif" dedi . Reddedilmesi gerekenlere örnek olarak şunları gösterdi: sunağı ilkel masa biçimine geri döndürmek, siyahı ayinsel bir renk olarak hariç tutmak, kilisede kutsal resim ve heykellerin kullanımını yasaklamak, hiçbir acı izi olmayan haç kullanmak, çok sesli müziği reddetmek. Holy See'nin düzenlemelerine uygundur.

1958'de Pius XII'nin yerine geçen Papa XXIII . Missal yaptığı 1962 sayısında, o da kelime silinmiş perfidis Yahudiler için İyi Cuma namazı dan ( "inançsız") ve St. Joseph ismini ekledi Kütle Canon .

İkinci Vatikan Konseyi ve sonucu

Litürji, 1962-1965 İkinci Vatikan Konseyi tarafından ele alınan ilk konuydu . 4 Aralık 1963'te Konsey, Sacrosanctum Concilium olarak bilinen Kutsal Liturji hakkında bir Anayasa yayınladı ve 50. bölümü şöyleydi:

Ayin ayini, çeşitli bölümlerinin içsel doğası ve amacı ile aralarındaki bağlantının daha açık bir şekilde ortaya konabileceği ve inananların dindar ve aktif katılımının daha kolay olabileceği şekilde revize edilmelidir. elde edildi. Bu amaçla ayinler basitleştirilecek, özlerini korumak için gerekli özen gösterilecektir; zaman geçtikçe çoğaltılan veya çok az avantajla eklenen unsurlar şimdi atılacak; tarihin kazalarından zarar görmüş olan diğer unsurlar, yararlı veya gerekli görünebileceği şekilde, kutsal Babaların günlerinde sahip oldukları canlılığa şimdi geri yüklenecektir.

Sacrosanctum Concilium ayrıca (diğer şeylerin yanı sıra) Ayin sırasında Kutsal Yazıların daha fazla kullanılması gerektiğini, her iki türde de komünyon yapılması gerektiğini ve yerel dillerin daha yaygın olarak kullanılması gerektiğini, uygulanması İkinci Vatikan Konseyi'ni "bir dönüm noktası" yapan bir deklarasyon sağladı. Katolik, Protestanlar, [ve] Ortodoks".

1964 yılında, bir önceki yılın John XXIII başarmıştı Papa Paul VI, kurulan Consilium reklam exsequendam Constitutionem de Sacra liturgia Liturjisi üzerinde Anayasa'yı uygulamak için, Konsey. 26 Eylül 1964 tarihli, Kutsal Ayinler Cemaati tarafından Konsey toplantı halindeyken yayınlanan ve 7 Mart 1965'te yürürlüğe giren Inter oecumenici talimatı , ayin biçimi büyük ölçüde korunmuş olsa da, mevcut ayinlerde önemli değişiklikler yaptı. Bazı kaynaklar bir "1965 Missal"den bahseder, ancak bu genellikle , Roma Missal'in kendisinin bir editio typica'sından ziyade, örneğin Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da piskoposların konferanslarının onayı ile yayınlanan Kitle emirlerine atıfta bulunur. . Değişiklikler şunları içeriyordu: anadilin kullanımına izin verildi; bağımsız sunaklar teşvik edildi; başta Mezmur Judica'nın ve sonunda Son İncil ve Leonine Duaları'nın çıkarılması gibi bazı metinsel değişiklikler vardı . 1967 tarihli Tres abhinc annos belgesi , Konsey'in Liturjiye ilişkin Anayasasının uygulanmasına ilişkin ikinci talimat, metinde yalnızca minimal değişiklikler yaptı, ancak başlıkları ve kıyafetleri basitleştirdi. Bu arada her iki türde de Kutlama ve Komünyona izin verilmişti ve 1968'de geleneksel Roma Kanonu ile birlikte kullanılmak üzere üç ek Eucharistic Duasına izin verildi.

1965 yılında , Novus Ordo Missae'yi geliştiren komitenin sekreteri Annibale Bugnini şunları söyledi : "Katolik dualarımızdan ve Katolik litürjimizden , ayrılmış kardeşlerimiz için bir engelin gölgesi olabilecek her şeyi çıkarmalıyız, yani Protestanlar." Ekim 1967'ye kadar, Consilium, Normatif Ayin olarak bilinen Kitle ayininin tam bir taslak revizyonunu hazırlamıştı ve bu revizyon o ay Roma'da toplanan Piskoposlar Sinodu'na sunuldu. Piskoposlar, Sistine Şapeli'ndeki revize ayinin ilk halka açık kutlamasına katıldılar. Yeni ayin için oy kullanmaları istendiğinde, 71 piskopos placet (onaylandı), 43 placet (onaylanmadı) ve 62 placet iuxta modum (çekincelerle onaylandı) oyu verdi . Piskoposların endişelerine yanıt olarak metinde bazı değişiklikler yapıldı. Papa Paul VI ve Consilium bunu , 1969'da Novus Ordo Missae (Yeni Ayin Düzeni) kitabında yer alan metinle değiştirilen Normatif Ayin için onay eksikliği olarak yorumladı .

Eylül 1969 tarihinde 25 iki emekli kardinaller, 79 yaşındaki Alfredo Ottaviani ve 84 yaşındaki Antonio Bacci , onlar "Papa Paul VI metnini gönderdiği bir mektup yazdı Mass Yeni Sipariş Kısa Kritik Çalışması " Başpiskopos Marcel Lefebvre başkanlığındaki on iki ilahiyatçıdan oluşan bir grup tarafından geçtiğimiz Haziran ayında hazırlanmıştı . Kardinaller, Yeni Ayin Düzeni'ni "hem bir bütün olarak hem de ayrıntılarıyla, Trent Konseyi'nin XXII . Aktardıkları araştırma, Yeni Ayin'in birçok noktada en modernist Protestan'ın bile kalbini sevindirecek çok şey olduğunu söylüyordu. Paul VI , Ottaviani'nin daha önce başkanlık ettiği Roma Curia bölümü olan İnanç Doktrini Cemaati'nden Kısa Eleştirel Çalışmayı incelemesini istedi . 12 Kasım 1969'da belgenin "yüzeysel, abartılı, kesin olmayan, duygusal ve yanlış" birçok doğrulama içerdiğini yanıtladı. Bununla birlikte, yeni Ayin Düzeni'nin kesin versiyonunun hazırlanmasında bazı gözlemleri dikkate alındı. 1974'te Annibale Bugnini , Novus Ordo Missae'nin "Roma Katolik Kilisesi'nin büyük bir fethi" olduğunu açıkladı .

1970 Hanımefendi

Papa Paul VI , 3 Nisan 1969 tarihli apostolik anayasası Missale Romanum ile gözden geçirilmiş Mass ayini ilan etti ve o yılın sonunda ilk Advent Pazarını yürürlüğe gireceği tarih olarak belirledi. Ancak, üretilen baskıdan memnun olmadığı için, gözden geçirilmiş Missal'in kendisi bir sonraki yıla kadar yayınlanmadı ve tam yerel çeviriler çok daha sonra ortaya çıktı.

Vatikan II tarafından talep edilen revizyonlar , herhangi bir sapkın birikimi önlemek için ayin belirlendiğinde Trent Konseyi'nde mevcut olmayan tarihi ve İncil çalışmaları tarafından yönlendirildi . Missale Romanum , Roman Missal'in önceki baskısında yapılan aşağıdaki önemli değişikliklerden özellikle bahsetti:

  • Önceki baskının tek Canon'una (küçük değişikliklerle "İlk Efkaristiya Duası veya Roma Kanonu" olarak korunmuştur) üç alternatif Efkaristiya Duası eklendi ve önsöz sayısı artırıldı.
  • Ayin Tarikatı'nın ayinleri - yani, ayinlerin büyük ölçüde değişmeyen kısmı - ısmarlamanın sözleriyle "basitleştirilmiş, özlerini korumak için gereken özen gösterilmiş" idi. Özellikle ekmek ve şarabın takdimi, ekmeğin kırılması ve Komünyon ayinlerinde, "zaman geçtikçe çoğaltılan veya çok az avantajla eklenen unsurlar" ortadan kaldırıldı.
  • "Tarihin kaza sonucu zarar görmüş diğer unsurlar", "Babaların geleneğine" (SC art. 50), örneğin vaazlar (bkz. SC art. 52), genel şefaatler veya inananların duaları restore edilir. (bkz. SC art. 53) ve Ayinin başlangıcındaki tövbe ayini veya Tanrı ve toplumla uzlaşma eylemi. Bu uzlaşma ayinlerinin en eskilerinden biri olan Barış Öpücüğü, Bu iletişimcilerin Komünyon için hazırlığının esas parçası, tüm sadıklara iade edildi ve artık Yüksek Ayin'deki din adamlarıyla sınırlı değil.
  • Eski okumalarda yer alan bazı ayetler yenisinde atlanmış olmasına rağmen, Ayin'de okunan İncil'in oranı büyük ölçüde arttı. Pius XII'nin (oranları daha da azaltan) reformlarından önce, Eski Ahit'in %1'i ve Yeni Ahit'in %16.5'i Ayin'de okunmaktaydı. 1970'den beri Pazar ve hafta içi için eşdeğer oranlar (büyük bayramlar bir yana bırakılırsa) Eski Ahit'in %13,5'i ve Yeni Ahit'in %71,5'i olmuştur. Bu, Ayin'deki okuma sayısındaki artış ve Pazar günleri üç yıllık bir okuma döngüsünün ve hafta içi iki yıllık bir okuma döngüsünün tanıtılmasıyla mümkün oldu. Sonuç, kullanılan kutsal yazıların vurgusunda bir değişiklik oldu.

Bu değişikliklere ek olarak, Missale Romanum , revizyonun Missal'in Mevsimlerin Doğrusu , Azizlerin Doğrusu , Azizlerin Ortak, Ritüel Ayinler ve Adak Ayinleri gibi diğer bölümlerini önemli ölçüde değiştirdiğini belirtti. Yeni biçimlerin yeni ihtiyaçlara daha iyi cevap verebilmesi için [duaların] sayısı artırıldı ve eski duaların metni eski kaynaklar temelinde restore edildi".

Diğer değişiklikler

Yerel dil

Papa John XXIII , Latince öğretimi hakkındaki 1962 havarilik anayasasında Veterum sapientia bu dilden Kilisenin kullandığı dil olarak söz etti: Tanrım. Bu nedenle kullandığı dilin asil, görkemli ve anadilden uzak olması tamamen uygundur." Ancak bu belgede ayinle ilgili tek söz, Yunanca çalışmayla ilgiliydi .

İkinci Vatikan Konseyi, Sacrosanctum Concilium , 36'da şöyle demiştir :

  1. Yürürlükte kalan özel yasa, Latin dilinin kullanımı Latin ayinlerinde korunacaktır.
  2. Ancak, ister Ayinlerde, ister ayinlerin idaresinde, isterse ayinlerin diğer bölümlerinde olsun, ana dilin kullanılması, çoğu kez halk için büyük avantaj sağlayabileceğinden, kullanımının sınırları genişletilebilir. Bu, ilk etapta okumalar ve direktifler ile bazı dualar ve ilahiler için, sonraki bölümlerde ayrıca bu konudaki düzenlemelere göre uygulanacaktır.
  3. Bu normlara uyulduğunda, Sanatta belirtilen yetkili bölgesel dini otorite içindir. 22, 2, yerel dilin kullanılıp kullanılmayacağına ve ne ölçüde kullanılacağına karar vermek; onların kararları, Apostolik Makam tarafından onaylanacak, yani onaylanacak. Ve ne zaman istense, bu makam, aynı dili konuşan komşu bölgelerin piskoposlarına danışmaktır.

Bu metin yerel dilin yalnızca sınırlı kullanımını öneriyor gibi görünse de, onun "özel hukuka" (evrensel hukuka karşıt olarak) ve "yetkili bölgesel dini otoriteye" atıfta bulunulması, ikincisine, onun fiili kapsamına ilişkin yargıyı emanet etti. kullanmak. Dünyanın dört bir yanından gelen Piskoposlar Konferansları kısa süre sonra yerel dilin kullanımını genişletmek için oy kullandı ve bu seçimin Roma'dan onaylanmasını istedi. Buna karşılık, 1964'ten itibaren, Roma'dan bir dizi belge, Ayin'in giderek daha büyük oranlarının yerel dilde söylenmesi için genel yetki verdi. Revize edilmiş Missal 1970'de yayınlandığında, rahipler artık Ayin'in herhangi bir yerinde Latince kullanmak zorunda değildiler. düzenli bir temelde. Kullanılacak dille ilgili kural şu ​​şekildedir: "Ayin, hukuk normlarına göre onaylanmış ayin metinlerinin kullanılması şartıyla, Latince veya başka bir dilde kutlanır. Ayin kutlamaları hariç. Dini otoriteler tarafından halkın dilinde gerçekleşmesi planlanan rahiplerin her zaman ve her yerde Latince Ayini kutlamalarına izin verilir." ( Redemptionis Sacramentum , 112 )

Belirli bir yerel dilin kullanımına izin verme kararı ve kullanılacak çeviri metni, kararları Vatikan tarafından onaylanması gereken ilgili Piskoposlar Konferansı'nın en az üçte iki çoğunluğu tarafından onaylanmalıdır.

Kütle Sırasındaki Değişiklikler

Kütle al adayların eğitiminin amacı Kütle ve müminlerin Mass: Daha önce iki bölümden oluşan olarak kabul edildi. Gözden geçirilmiş litürjide, dört bölüme ayrılmıştır: İlk Ayinler, Sözün Litürjisi, Efkaristiya Litürjisi ve Sonuç Ayinleri.

İlk iki bölümde bazı kayda değer metinsel değişiklikler vardı ve Sonuç Ayinleri'ndeki ( Ite missa est ) işten çıkarma formülü Ayin'in en sonuna taşındı; daha önce bunu rahip tarafından işitilmeyen bir kişisel dua, halkın kutsaması (tutulmuştu) ve " Son İncil " in okunması (neredeyse her zaman Yuhanna 1:1–14 ) izledi . Bununla birlikte, en kapsamlı değişiklikler Efkaristiya Liturjisinin ilk bölümünde yapıldı: Teklif dualarının neredeyse tamamı değiştirildi veya kısaltıldı. Daha önce rahip, Canon'un neredeyse tamamını duyulmaz bir şekilde söylerken, Canon veya Eucharistic Dua'nın sözleri şimdi yüksek sesle konuşuluyor. Bir zamanlar rahibin Kanon sırasında ev sahibi ve kadeh üzerinde yaptığı 25 haç işareti ( Kutsama'dan sonra 15'i ) hediyelerin her birinin kutsanmasında yapılan bire indirgenmiştir. İsteğe bağlı bir barış işareti değişiminin getirilmesinin yanı sıra , Efkaristiya ayininin geri kalanındaki değişiklikler daha az dikkate değerdir.

Üç yeni Eucharistic Dua

Yukarıda belirtildiği gibi, üç yeni Eucharistic Dualar alternatif olarak tanıtıldı Roman Canon yüzyıllardır Roma Rite sadece Eucharistic Namaz olmuştu. Birkaç yazar Roma Kanonu'ndan memnuniyetsizliğini dile getirdikten sonra, Benediktin bilgini Cipriano Vagaggini, onun "inkar edilemez kusurları" dediği şeye dikkat çekerken, onun bastırılmasının düşünülemez olduğu sonucuna vardı; tutulmasını, ancak iki Efkaristiya duasının daha eklenmesini önerdi.

Çeşitli yönden gelen isteklere yanıt olarak, Papa Paul VI kendisi tarafından ve tarafından incelendi yeni Eucharistic Dualar, bileşimini yetkili Dinsel Öğretiler Cemaat o 1968 yılında kullanılmak üzere yetkili ve.

İkinci Efkaristiya Duası, Roma Kanonunun , Apostolik Geleneğin Anaphora'sından , özellikle de uygun önsözünde ve Epiklesis'te dahil edilen unsurlarla bir kısaltmasıdır . Üçüncü Efkaristiya Duası, İkinci Efkaristiya Duasından daha uzun olan yeni bir kompozisyondur ve İskenderiye, Bizans ve Maronit unsurları içerir. Yapısı Roma Kanonunu takip eder . Aziz Basil'in 4. yüzyıl Anaphora'sına dayanmaktadır . Dördüncü Efkaristiya Duası, diğer şeylerin yanı sıra, Epikles'in Kurum Anlatısından önce taşınmasıyla birlikte, kabaca Aziz Basil'in Anaphora'sına dayanmaktadır .

Her iki tür altında komünyon

13. yüzyılda Thomas Aquinas , tüm Hıristiyanların, özellikle yaşlıların ve çocukların, gereken dikkati gösterme konusunda güvenilemeyeceğinden, o zamana kadar "bazı kiliselerde, kanın halka sunulmaması için ihtiyatlı bir gelenek olduğunu" söyledi. insanlar, ancak yalnızca rahip tarafından tüketilecek". 1281'de Lambeth'teki bir konsey, halka adanmamış şarap verilmesini emretti. Trent Konsili, yalnızca Ayini kutlayan rahibin ilahi kanunla her iki türde de Komünyon almaya bağlı olduğunu ve Mesih'in, bütün ve bütün olarak ve gerçek bir ayin yalnızca her iki formda ve dolayısıyla meyveleriyle ilgili olarak kabul edildiğini öğretti. , sadece bir tür alan, kurtuluş için gerekli olan herhangi bir lütuftan mahrum değildir; ve şöyle karar verdi: "Bir kimse kutsal Katolik Kilisesi'nin, rahip olmayanların ve din adamlarının yalnızca ekmek şeklinde iletişim kurması gereken haklı sebepler ve nedenlerle hareket etmediğini söylerse veya bunda hata yaptıysa, lanetlensin." Konsey, Komünyon'un tek bir biçim altında kabul edilmesinin, muhatabı kurtuluş için gerekli hiçbir lütuftan yoksun bırakmadığını ilan ederken, teologlar, her iki biçimi de almanın, ya kendi içinde (azınlık görüşü) ya da yalnızca tesadüfen (çoğunluk) daha büyük bir lütuf verebileceğini tahmin etmişlerdi. görüş).

1970 Roman Missal, sıradan insanların hem ekmek hem de şarap almalarına izin verdiğinde, rahiplerin, Trent Konseyi tarafından onaylandığı gibi, inananlara Katolik doktrini Komünyon şeklinde öğretmek için bu fırsatı kullanmaları gerektiği konusunda ısrar etti: ilk önce onlar olacaktı. Rab’bin sofrasına yalnızca tek bir tür altında bile katıldıklarında tüm Mesih’i aldıklarını ve böylece kurtuluş için gerekli olan herhangi bir lütuftan mahrum kalmadıklarını hatırlattı. Buna izin verilen koşullar başlangıçta çok sınırlıydı, ancak yavaş yavaş genişletildi. Komünyon'un her iki türde de düzenli dağıtımı, piskoposun iznini gerektirir, ancak bazı ülkelerdeki piskoposlar, Komünyonun bu şekilde yönetimi için genel izin vermiştir.

Litürjik yönelim

1700'de düzenlenmiş olan Trastevere'deki Santa Cecilia sunağı. Roma'da, kilisenin batı ucuna yerleştirilen sunağı, rahibin Ayini kutlarken mutlaka doğuya ve dolayısıyla insanlara bakacak şekilde konumlandırılmış bir kilisedir. İlk Roma kiliselerinin hepsinin doğudan girişi vardı.

17. yüzyılın ortalarından itibaren, neredeyse tüm yeni Roma Rite sunakları bir duvara yaslanmış veya bir reedos tarafından desteklenmiş , sunak üzerine yerleştirilmiş veya reedolara yerleştirilmiş bir mesken ile. Bu, rahibin, Ayin'de yalnızca birkaç kısa an için sırtını sunağa koyarak halka döndüğü anlamına geliyordu. Bununla birlikte, Tridentine Missal'in kendisi, populum'a karşı kutlama yapmaktan bahseder ve rahip için eylemleri gerçekleştirirken ilgili talimatları verir. diğer yönelim, insanlarla yüzleşmek için dönmeyi içeriyordu.

In Badarak'ın Ruhu , Kardinal Joseph Ratzinger (daha sonra Papa XVI ) etkisi atfedilen Aziz Petrus Bazilikası'nın Roma'da diğer kiliseler batıya apsis ile inşa edilmiş ve ayrıca topografik şartlar atfedilen gerçeği olduğunu Saint Peter'in için düzenleme . Ancak, apsisli mihraplı kilisenin batı ucunda ve girişin doğuda olduğu düzenleme, Aziz Petrus'la çağdaş Roma kiliselerinde de bulunur (örneğin , Surların Dışındaki orijinal Aziz Paul Bazilikası gibi ). arazinin bu tür kısıtlamaları yoktur ve aynı düzenleme 6. yüzyıla kadar olağan olarak kalmıştır. Bu erken düzende, insanlar kilisenin orta nefinde değil, yan koridorlarında bulunuyordu. Rahip Ayin boyunca hem sunağa hem de doğuya bakarken, insanlar ayinin en yüksek noktasına kadar sunağa (yanlardan) bakarlardı, daha sonra rahiple birlikte doğuya dönerlerdi.

Roma'daki birçok kilisede, yirminci yüzyıl ayin reformlarından önce bile, rahibin Ayin'i halka dönük olarak kutlaması fiziksel olarak imkansızdı, çünkü sunağın hemen önünde, "itiraf" ( Latince : itiraf ), insanların sunağın altına gömülü olan azizin mezarına yaklaşmalarını sağlamak için zemin seviyesinin altına gömülmüş bir alan. En iyi bilinen bu tür "itiraf", Aziz Petrus Bazilikası'ndadır , ancak Roma'daki diğer birçok kilise, en az biri, şu anki Surların Dışındaki Aziz Paul Bazilikası da dahil olmak üzere aynı mimari özelliğe sahiptir. Ayini kutlarken rahip batıya bakar.

Kiliselerin düzenlenmesiyle ilgili yönergelerinde, şu anki Roma Missal'i yönlendirir: "Mihrap, duvardan ayrı olarak inşa edilmelidir, öyle ki, etrafında kolayca dolaşmak mümkün ve halka dönük olarak orada Ayin kutlanabilir. , mümkün olan her yerde arzu edilir." Buna göre, rahibin cemaatten uzağa bakmak zorunda kaldığı sunaklar, eğer bu mümkün ve uygunsa, genellikle duvardan uzaklaştırılır veya yeniden yapılır veya üzerinde Ayin'in kutlandığı yeni bir bağımsız sunaktır. Sonuç olarak, Roma Ayini Ayini'nde rahip genellikle insanlarla yüzleşir. Bu zorunlu değildir: ad orientem konumu, özellikle Tridentine formu için seçimle veya küçük şapellerde veya oratoryolarda olduğu gibi sunağın konumu nedeniyle zorunlu olarak kullanılır.

Roman Missal'in değerlendirme listeleri şimdi rahibin ayinin altı noktasında insanlarla yüzleşmesi gerektiğini belirtiyor.

Barınağın yeniden konumlandırılması

17. yüzyılın ikinci yarısında, tapınma çadırını kilisenin ana sunağı üzerine yerleştirmek adet haline geldi . Bir rahip, böyle bir sunakta insanlarla aynı tarafta Ayini kutladığında, bazen zorunlu olarak, Orate, fratres'teki insanlara döndüğünde olduğu gibi, doğrudan tapınağa sırtını döner . Çadırın kilisenin ana sunağında kalmasını yasaklayan herhangi bir şart bulunmamakla birlikte - rahip Ayinin insanlara dönük olduğunu söylese bile - revize edilmiş Roman Missal, "Ayinin bir sunakta bir işaret olarak daha uygun olduğunu belirtir. En Kutsal Efkaristiya'nın rezerve edildiği bir mesken olmaması kutlandı", bu durumda "tapınak meskeninin bulunması tercih edilir":

  • ya kutsal alanda, kutlama sunağı dışında, uygun bir biçimde ve yerde, artık kutlama için kullanılmayan eski bir sunak üzerine yerleştirilmesi hariç;
  • ya da inananların özel ibadet ve dualarına uygun ve kiliseye organik olarak bağlı olan ve Hıristiyan inananlar tarafından kolayca fark edilebilen bir şapelde .

Missal, meskenin "kilisenin gerçekten asil, göze çarpan, göze çarpan, layık bir şekilde dekore edilmiş ve duaya uygun bir bölümüne" yerleştirilmesini emreder.

Diğer meseleler

Artık, Sunağa ekmek, şarap ve su getirildiğinde, Hediyelerin Sunumu veya Sunumunda bir alaya izin verilmektedir. Homily yerine yardımcı olarak tedavi edilen ancak kütlesi ayrılmaz bir parçası haline getirilmiştir ve Sadık antik Namaz restore edilmiştir. Daha önce Yüksek Ayin'deki din adamlarıyla sınırlı olan Komünyon öncesi bir barış işaretinin değiş tokuşuna, meslekten olmayanlar için bile her Ayin'de izin verilir (zorunlu değildir). "Gerçek barış işaretinin verilmesine gelince, üslup, halkların kültür ve geleneklerine uygun olarak Piskoposlar Konferansları tarafından belirlenecektir. Ancak, herkesin ayık bir şekilde işareti sunması uygundur. barış sadece en yakın olanlara." ( GIRM , 82.) "Barış İşareti veriliyor olsa da, söylemek caizdir Rabbin barış hep seninle hangi Cevap, Amin " ( GIRM , 154). Avrupa geleneğine sahip ülkelerde, özellikle Latin ülkelerinde, bazen aile üyeleri yanaktan bir öpücük değişse de, basit bir el sıkışması en yaygın olanıdır. Hindistan gibi ülkelerde, birleştirilmiş ellerle eğilerek işaret verilir. Basit bir boyun yayından Japon görgü kurallarına uygun olanlara kadar uzanan yay, diğer birçok Asya ülkesinde de uygulanmaktadır.

Revizyon eleştirisi

Litürjik reform eleştirisinin iki farklı biçimi vardır: gözden geçirilmiş Missal metninin eleştirileri ve ayin pratikte kutlanma biçimlerinin eleştirileri.

Missal metninin eleştirileri

Gözden geçirilmiş ayinin eleştirmenleri (çoğu gelenekçi Katoliktir ), özellikle Katolik içeriğinin, revizyondan önce var olan ayinle karşılaştırıldığında belirgin şekilde eksik olduğunu iddia ediyor. Daha ılımlı eleştirmenler, kusurların, Tridentine Ayini'ne toptan bir dönüş yerine, bir "reform reformu" ile düzeltilebileceğine inanıyor . Diğerleri, gözden geçirilmiş ayini, Tanrı'yı ​​hoşnut etmeyen, hatta nesnel olarak kutsala saygısızlık olacak kadar ciddi biçimde kusurlu olarak görürler.

Eleştirmenler aşağıdaki iddialarda bulunur:

  • Ayini açıkça kurban olarak gösteren dualar ve ifadeler kaldırılmış veya sayıları önemli ölçüde azaltılmıştır.
  • Ekmek ve şarabın gerçekten İsa Mesih'in bedeni ve kanı haline geldiğini öne süren sözler ve eylemler kaldırıldı veya değiştirildi. Örneğin, değerlendirme listelerinin kutsal unsurlara saygıyla bağlantılı diz çökme ve diğer jestlerin sayısını azalttığını söylüyorlar ; ( Teklif'te bulunan ) "manevi içki" gibi ifadeler kasten belirsizdir; ve Roman Missal'in (GIRM) Genel Talimatının, meskenin ana sunakta önceki yerinden kaldırılmasını kutsal alandaki başka bir yere veya kilisenin başka bir yerine ("gerçekten asil, göze çarpan, kolayca görülebilir" olsa da ) yönlendirdiğini. , güzelce dekore edilmiş ve duaya uygun" – GIRM 314).
  • Ayin Önergeleri önemli geleneksel Katolik öğretilerini atlar veya yumuşatır, oysa revizyon öncesi Ayin'inkiler onları tam olarak onaylar.

Monsenyör Klaus Gamber tarafından yazılan Roma Liturjisinin Reformu'nun Fransızca baskısına önsözünde , daha sonra Papa Benedict XVI olan Kardinal Joseph Ratzinger şunları söyledi: Yüzyıllar boyunca yaşayan büyüme ve gelişme sürecini yaşadı ve - bir üretim sürecinde olduğu gibi - bir fabrikasyon, yerinde bir banal ürünle değiştirdi." Klaus Gamber'ın kitabı, yeni kitlenin "kutlama"sından ziyade özellikle metinleri ve değerlendirme listeleri ile ilgileniyordu. Gamber, Novus Ordo Missae'nin "litürjik ayinin bir değişikliği" olduğunu gösterdi ve "Papalik'in ayin ayini değiştirme yetkisine sahip olduğu iddiasının en hafif tabirle tartışılabilir görüneceğini" savundu. Gamber, reformu "Roma Ayininin yıkımı" olarak nitelendirdi. Kardinal Ratzinger, Gamber'ın "bu tahrifata karşı çıktığını" ve "bize gerçek bir litürjinin canlı doluluğunu yorulmak bilmeden öğrettiği" "gerçek bir peygamberin uyanıklığını ve gerçek bir tanığın cesaretini" övdü. Ancak, Papa Benedict olarak daha sonra şunları yazdı: "Roma Missal'in iki baskısı arasında hiçbir çelişki yoktur. Litürji tarihinde büyüme ve ilerleme vardır, ancak kopma yoktur."

Benzer şekilde, Papa II. John Paul , litürjinin VI. kesinlikle geleneksel ve 'kutsal Babaların eski kullanımına uygun'."

Bazı eleştirmenler herhangi ayini ifade "hangi bir dilde kutladı inanıyoruz yanlısı multis Paul VI Roman missal kutsama deyimiyle" (Latince "için () birçok") gibi "herkes için" olarak tercüme edildi ilk İngilizce çeviri, kutsal olarak geçersizdi ve hiçbir transubstantiation getirmedi . 17 Ekim 2006'da yayınlanan bir genelgede, İlahi İbadet Cemaati ve Ayinler Disiplini, "herkes için" kullanılarak kutlanan Ayinlerin geçerliliği konusunda hiçbir şüphe bulunmadığına dair Emrin Doktrini Cemaati'nin 1974 tarihli beyanını hatırlattı. "pro multis"in bir çevirisi olarak, "herkes için", Mesih'in kutsama sözlerinde ifade edilen niyetinin doğru bir yorumuna tekabül ettiğinden ve Mesih'in Haç üzerinde herkes için öldüğü Katolik inancının bir dogması olduğundan. Ancak Cemaat, "herkes için" ifadesinin Matta 26:28 ve Markos 14:24'ün İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde kullandığı ve Ayin'in Latince metninde kullandığı kelimelerin gerçek bir çevirisi olmadığına dikkat çekti: "herkes için", daha çok, tam anlamıyla ilmihal'e ait olan türden bir açıklamadır . Cemaat, piskoposluk konferanslarına "pro multis" kelimelerini daha tam anlamıyla tercüme etmelerini söyledi . Bu nedenle gözden geçirilmiş İngilizce çeviride "herkes için" yerine "birçokları için" ifadesi kullanılmıştır.

Bazı gelenekçi Katolikler , revize edilmiş ayinlerin ilanının , Missale Romanum'un ifadesindeki iddia edilen teknik eksiklikler nedeniyle yasal olarak geçersiz olduğunu savunuyorlar .

Bazıları, Roma Ayin Ayini'ndeki değişikliklerin, Katolik olmayanlar için kabul edilebilir kılmak için yapıldığını iddia ediyor. Fransız filozof Jean Guitton , Papa Paul VI'nın amacının Katolik ayini Protestan'a benzetmek olduğunu söyledi: Paul VI'nın bunu Protestan Lord'un Sofrası'na mümkün olduğunca yaklaşmak için yapmış olması ilginçtir, ... Rahatla, geleneksel anlamda, Ayin'de çok Katolik olan şey ve tekrar ediyorum, Katolik Ayini Kalvinist Ayin'e yaklaştırmak için."

Uygulama eleştirileri

Gözden geçirilmiş ayinin kutlanmasında izlenen uygulamalara da eleştiriler yöneltildi. Bunlardan bazıları resmi Kilise belgeleri ( Roma Missal'in Genel Talimatı (GIRM) ve Canon Yasası Kanunu gibi ) tarafından yetkilendirilirken , diğerleri değildir. Eleştirilen resmi olarak onaylanmış uygulamalar şunları içerir:

  • Din adamlarına ayrılmış olan İncil okuması dışında, sıradan kişiler, Ayin'de İncil okumalarını duyurmakla görevlendirilebilir .
  • Sıradan insanlar, yeterli sayıda sıradan bakan veya atanmış yardımcı bulunmadığında, Kutsal Komünyonu rahiple dağıtarak , Kutsal Komünyon'un Olağanüstü Bakanları olarak hareket edebilirler .
  • Piskoposlar konferansının Vatikan'dan izin aldığı ülkelerde , kutsanmış ev sahibi doğrudan ağızdan değil elden alınabilir.
  • Kadınlar ve kızlar, piskoposluk piskoposu tarafından onaylanırsa ve bölge rahibi bunu uygulamayı seçerse , sunak sunucuları olarak hareket edebilir .

Estetik uygulamalara yönelik başka eleştiriler de ortaya çıktı. Sade tasarımlı ve dantelsiz daha sade cübbelerin kullanımı ile kiliseler ve kutsal alanlar için modern tarzda mimari tasarımlar bunlardan bazılarıdır . Eleştiri ayrıca eski ve tarihi Kiliselerin daha protestan bir üslupla yenilenmesine , kiliselerdeki sunak korkuluklarının kaldırılmasına ve ayin için uygun olmadığı düşünülen geleneksel olmayan müziğin kullanılmasına yöneliktir .

Pek çok eleştirmen, Latin dilinin ve Gregoryen ilahinin kullanımının terk edilmesinden pişmanlık duyuyor ve bu gelişmeye İkinci Vatikan Konseyi tarafından izin verilmediğini söylüyor.

Gregoryen ilahisinde , Latince dışındaki dillere uyarlanmasının estetik açıdan kusurlu olduğu yaygın olarak kabul edilirken, Sacrosanctum Concilium şunları söyledi: "Kilise, Gregoryen ilahiyi Roma litürjisine özellikle uygun olarak kabul eder: bu nedenle, diğer şeyler eşit olduğunda, verilmelidir. Ama diğer kutsal müzik türleri, özellikle çok seslilik, litürjik eylemin ruhuna uygun oldukları sürece, hiçbir şekilde litürjik kutlamaların dışında değildir."

İlgili ibadet tartışmaları

Ana maddeler: Çağdaş Katolik ayin müziği § Bu müziği çevreleyen farklı görüşler , Raymond Leo Burke § Ayin Üzerine Yorumlar ve Liturgiam otantikam § Tepkiler
Daha maceracı litürjik yeniliklerin özel bir savunuculuğu için, bkz. Rembert Weakland § Liturgical gündem .

İngilizce çevirinin revize edilmesi

İngilizce International Commission on Liturjisi içinde önceki çevirinin eleştirilerine yanıt, 17 yıldır iş başında idi ve 1998 yılında yeni bir çeviri takdim Ama önerilen çeviri Roma'da yeni bir yönetimin ayağına dolandı. 28 Mart 2001'de Vatikan , Liturgiam otantikam Talimatını yayınladı . Bu, resmi Latince orijinallerden yapılan litürjik metinlerin çevirilerinde, "orijinal metnin, mümkün olduğu kadar, bütünlük içinde ve en doğru şekilde, içeriği bakımından herhangi bir ekleme veya eksiklik olmadan ve açıklamalar veya şerhler. Çeşitli yerel dillerin özelliklerine veya doğasına yapılacak herhangi bir uyarlama, ölçülü ve sağduyulu olmalıdır." Ertesi yıl, Latince revize edilmiş Roman Missal'in üçüncü tipik baskısı yayınlandı.

Bu iki metin, Roman Missal'in yeni bir resmi İngilizce çevirisine olan ihtiyacı açıkça ortaya koydu, çünkü özellikle önceki metin bazı noktalarda tam anlamıyla bir çeviriden ziyade bir uyarlamaydı. Bir örnek, " Et cum spiritu tuo " (kelimenin tam anlamıyla "Ve ruhunuzla ") cevabının "Ve ayrıca sizinle" olarak çevrilmesidir .

2002'de ICEL'in liderliği, Roma İlahi İbadet Cemaati'nin ısrarı üzerine ve Latince orijinalin ifadesine mümkün olduğunca yakın bir çeviri elde etmek için değiştirildi. Kilisedeki bazı kişilerin geri tepmesine rağmen, Roma galip geldi ve dokuz yıl sonra, Latince'ye daha yakın olan ve dolayısıyla Vatikan tarafından onaylanan yeni bir İngilizce çeviri, İngilizce konuşan piskoposluk konferansları tarafından kabul edildi . Ayin Düzeninin bu gözden geçirilmiş İngilizce çevirisinin metni mevcuttur ve bununla Amerika Birleşik Devletleri'nde kullanımda olan arasında bir karşılaştırma "Halkın Parçalarındaki Değişiklikler" başlığı altında verilmiştir.

Çoğu piskoposluk konferansı, yeni çevirinin kullanıma gireceği tarih olarak Advent (27 Kasım) 2011'deki ilk Pazar gününü belirledi. Bununla birlikte, Güney Afrika Katolik Piskoposlar Konferansı (Botsvana, Güney Afrika, Svaziland) , Missal'in bir bütün olarak henüz olmadığı 28 Kasım 2008'den itibaren Mass Order'ın revize edilmiş İngilizce çevirisinin halk bölümlerindeki değişiklikleri yürürlüğe koydu. mevcut. Protestolar içerik temelinde ve Güney Afrika'nın İngilizce konuşulan diğer bölgelerle uyumlu olmadığı anlamına geldiği için dile getirildi. Bir piskopos, İngilizce konuşulan konferansların, Vatikan'ın daha gerçek bir çeviri konusundaki ısrarına dayanması gerektiğini iddia etti. Bununla birlikte, Şubat 2009'da Vatikan, değişikliğin Missal'in tamamı tercüme edilene kadar beklemesi gerektiğini ilan ettiğinde, piskoposlar konferansı temyize gitti ve bunun sonucunda, Ayin Düzeni'nin yeni çevirisini benimseyen bu cemaatler reddedildi. kullanmaya devam etmeleri istenirken, kullanmayanlara bunu yapmadan önce daha fazla talimat beklemeleri söylendi.

Aralık 2016'da Papa Francis , Papa II. John Paul tarafından yayınlanan ve ayinlerin yetkili yerel çevirilerini yöneten belge olan Liturgiam Authenticam'ı incelemek için bir komisyona yetki verdi .

Notlar

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar