Mary Dyer -Mary Dyer

Anti-Shakerism için ses için bkz Mary Marshall Dyer .

Mary Dyer
MaryDyerByHowardPyle.jpg
Dyer 1660 yılında Boston'da darağacına götürülüyor, c boyalı. 1905, Howard Pyle tarafından
Doğmak
Mary Dyer

c. 1611
İngiltere
Ölü 1 Haziran 1660 (1660-06-01)(48-49 yaş arası)
Boston , Massachusetts Körfezi Kolonisi
Ölüm sebebi Asılı
Milliyet ingilizce
eş(ler) William Dyer (Dier, Dyre)
Din Püriten , Quaker

Mary Dyer (doğum Marie Barrett ; yaklaşık 1611 - 1 Haziran 1660), Quaker'ları koloniden yasaklayan bir Püriten yasasını defalarca ihlal ettiği için Boston , Massachusetts Körfezi Kolonisi'nde asılan bir İngiliz ve sömürge Amerikan Puritan'ıydı . Boston şehitleri olarak bilinen idam edilen dört Quaker'dan biridir .

Dyer'ın doğum yeri belirlenmemiştir, ancak 1633'te Londra'da Fishmongers' Company'nin bir üyesi olan, ancak meslek olarak bir şapkacı olan William Dyer ile evlendiği bilinmektedir . Mary ve William, Anglikan Kilisesi'ni ondan ayrılmadan içeriden reforme etmekle ilgilenen Püritenlerdi . İngiliz kralı Püritenler üzerindeki baskıyı artırdıkça, 1630'ların başlarında New England'a gitmek için binlerce kişi İngiltere'yi terk etti. Mary ve William 1635'te Boston'a geldiler ve o yılın Aralık ayında Boston Kilisesi'ne katıldılar. Boston kilisesinin çoğu üyesi gibi, onlar da kısa süre sonra 1636'dan 1638'e kadar süren bir teolojik kriz olan Antinomian Tartışması'na dahil oldular. Mary ve William, Anne Hutchinson ve John Wheelwright'ın tartışmada güçlü savunucularıydı ve sonuç olarak Mary'nin kocasının haklarından mahrum edildi. ve bu "sapkınları" desteklediği ve kendi sapkın görüşlerini barındırdığı için silahsızlandırıldı. Daha sonra, Narraganset Körfezi'ndeki Aquidneck Adası'nda (daha sonra Rhode Adası) yeni bir koloni kurmak için başkalarıyla birlikte Massachusetts'ten ayrıldılar .

Boston'dan ayrılmadan önce Mary, ölü doğmuş ciddi şekilde deforme olmuş bir bebek doğurmuştu. Böyle bir doğumla ilgili zamanın dini hurafeleri nedeniyle bebek gizlice gömüldü. Massachusetts yetkilileri bu doğumu öğrendiğinde , çile halka açıldı ve koloninin bakanları ve hakimlerinin kafasında, canavarca doğum açıkça Mary'nin "canavarca" dini görüşlerinin bir sonucuydu. On yıldan fazla bir süre sonra, 1651'in sonlarında, Mary Dyer İngiltere'ye giden bir gemiye bindi ve orada beş yıldan fazla kaldı ve bu süre zarfında Quakerism'e dönüştü . Quaker'lar, Puritans tarafından en tehlikeli sapkınlar arasında sayıldığından, Massachusetts onlara karşı birkaç yasa çıkardı. Dyer İngiltere'den Boston'a döndüğünde, hemen hapsedildi ve ardından sürgüne gönderildi. Sürgün emrine karşı gelerek, bu sefer ölüm acısı üzerine tekrar sürgüne gönderildi. Quaker karşıtı yasalar yürürlükten kaldırılmazsa şehit olarak öleceğine karar veren Dyer, bir kez daha Boston'a döndü ve 1659'da bir erteleme ilan edildiğinde boynuna ip geçirilerek darağacına gönderildi . Ertesi yıl bir kez daha Boston'a döndü ve ardından asıldı - dört Quaker şehidinin üçüncüsü.

Erken dönem

Mary Dyer'ın İngiltere'deki yaşamının ayrıntıları azdır; sadece evlilik kaydı ve erkek kardeşi için kısa bir veraset kaydı bulundu. Bu İngilizce kayıtların her ikisinde de adı Marie Barret olarak geçmektedir. Dyer'ın Lady Arbella Stuart ve Sir William Seymour'un kızı olduğu inancı 1950'de soybilimci G. Andrews Moriarty tarafından çürütüldü . Ancak Moriarty, çalışmasına rağmen efsanenin devam edeceğini doğru bir şekilde öngördü ve 1994'te gelenek makul olarak dahil edildi. Dyer'ın yayınlanmış bir biyografisinde.

Mary Dyer'ın ebeveynlerinin kimliği bilinmemekle birlikte, Johan Winsser, Dyer'ın bir erkek kardeşi hakkında 2004'te yayınladığı önemli bir keşif yaptı. 18 Ocak 1633/4'te, Canterbury İmtiyaz Mahkemesi'nde bir William için bir veraset idaresi kaydedildi. Barret. Enstrüman, Barret'in mülkünün yönetimini "ortak olarak St Martin-in-the-Fields'den William Dyer'a , balıkçıya ve karısı Marie Dyer'e, aksi takdirde Barret'e" verdi. Mary Dyer'in bir erkek kardeşinin mülkünün Mary ve kocasının ellerine bırakılacağı gerçeği, William'ın (ve dolayısıyla Mary'nin) o sırada yaşayan bir ebeveyni ve yaşayan erkek kardeşi olmadığını kuvvetle önerir ve ayrıca Mary'nin de öyle olduğunu gösterir. William Barrett'ın yaşayan tek kız kardeşi veya yaşayan en yaşlı kız kardeşi. Enstrümandan çıkarılabilecek diğer gerçekler, William Barrett'in evli olmadığı ve İngiltere'den "denizlerin ötesinde" bir yerde öldüğüdür.

Mary ve William Dyer'in 1633'te evlendiği 1562 dolaylarında St Martin-in-the-Fields'ı gösteren harita

Mary'nin iyi eğitimli olduğu, yazdığı hayatta kalan iki mektuptan açıkça görülüyor. Quaker vakanüvisi George Bishop, onu "Güzel Mezar Kadını ve iyi bir Şahsiyete sahip ... ve iyi bir Rapordan biri, bir Mülk sahibi, Rab'den korkan bir kocası ve bir Çocukların Annesi" olarak nitelendirdi. Hollandalı yazar Gerard Croese , onun "hiçbir öz ve soydan gelmeyen, oldukça bol bir mülke sahip, hoş bir boy ve çehreye sahip, birçok şeyde keskin bir bilgi birikimine sahip, harika, tatlı ve hoş bir söylemi olan bir kişi" olarak ünlendiğini yazmıştır. , büyük işler için çok uygun..." Massachusetts Valisi John Winthrop , onu "çok düzgün ve adil bir kadın...

Mary, 27 Ekim 1633'te Westminster, Middlesex'deki St Martin-in-the-Fields bölge kilisesinde , şimdi Greater London'ın bir parçası olan bir balıkçı ve şapkacı olan William Dyer ile evlendi. Mary'nin kocası İngiltere'nin Lincolnshire kentinde vaftiz edildi. Lincolnshire'dan gelen yerleşimciler, New England'daki Boston Kilisesi üyelerinin orantısız olarak büyük bir yüzdesine ve Rhode Island'ın kuruluşu sırasında liderliğin orantısız bir şekilde büyük bir kısmına katkıda bulundu.

Mary ve William Dyer, New England'daki Boston kilisesinin üyeliğine kabul edilmeleriyle kanıtlandığı gibi , Püritenler idi. Püritenler , İngiltere Kilisesi'ni , İngiliz Reformu'ndan sonra kalan Roma Katolikliğinin kalıntıları olarak düşündükleri şeylerden arındırmak istediler . İngiltere'deki konformistler, Elizabeth dönemini medya ve İngiliz hükümdarı aracılığıyla eyalet kilisesinin itibarlı en yüksek valisi olarak kabul ettiler . Püritenler, uyumsuzlar olarak , çok daha basit bir ibadet biçimini gözlemlemek istediler. Hacılar gibi bazı uyumsuzlar, İngiltere Kilisesi'nden tamamen ayrılmak istediler. Çoğu Püriten kiliseyi içeriden reforme etmek istedi. Kuzey Amerika kıtasının keşfi daha sonra yerleşime yol açarken, birçok Püriten dinlerini uygulamak için New England'a göç ederek devlet yaptırımlarından kaçınmayı seçti .

Massachusetts

1635'te Mary ve William Dyer İngiltere'den New England'a yelken açtılar . Mary muhtemelen hamileydi ya da yolculuk sırasında doğum yaptı çünkü 20 Aralık 1635'te oğulları Samuel, Dyers'ın kiliseye katılmasından tam bir hafta sonra Boston kilisesinde vaftiz edildi. William Dyer , ertesi yıl 3 Mart'ta Boston'un özgür bir adamı oldu.

Antinom Tartışması

Ana madde: Antinom Tartışması

Boston Kilisesi'nin ilk günlerinde, Mary ve William Dyer'ın gelişinden önce, tek bir bakan vardı, Rahip John Wilson . 1633'te, İngiltere'nin en tanınmış Püriten din adamlarından biri olan John Cotton , Boston'a geldi ve hızla Boston kilisesinde ikinci bakan ("öğretmen" olarak anılır) oldu. Zamanla, Boston cemaatçileri Wilson ve Cotton arasında teolojik bir fark hissedebildiler. Koloni kadınlarının çoğunun kulağına sahip olan teolojik olarak zeki bir ebe olan Anne Hutchinson , Cotton'u desteklemek için açık sözlü oldu ve evinde düzenlenen toplantılar veya konvansiyonlar sırasında Wilson'un ve kolonideki diğer bakanların çoğunun teolojisini kınadı. .

Bakanları karalamaktan yargılanan Anne Hutchinson , çok daha genç olan Mary Dyer'ın arkadaşı ve akıl hocasıydı. ( Edwin Austin Abbey'in çizimi ).

Koloni içindeki farklı dini görüşler nihayetinde kamusal tartışmalara dönüştü ve geleneksel olarak Antinom Tartışması olarak adlandırılan şeye dönüştü . Boston kilisesinin pek çok üyesi, Wilson'ın ahlaka yaptığı vurguyu ve "kutsallaştırma yoluyla aklanmayı kanıtlama" (bir iş sözleşmesi ) doktrinini nahoş buldu. Hutchinson, takipçilerine Wilson'ın "Ruhun mührü"nden yoksun olduğunu söyledi. Wilson'ın teolojik görüşleri, bunun yerine "Tanrı'nın iradesinin kaçınılmazlığını" (bir lütuf antlaşması ) vurgulayan Cotton hariç, kolonideki diğer bakanların görüşleri ile uyumluydu . Boston cemaatçileri Cotton'un öğretilerine alışmışlardı ve bazıları Wilson'ın vaazlarını bozmaya, hatta Wilson vaaz etmek veya dua etmek için kalktığında ayrılmak için bahaneler bulmaya başladılar.

Hem William hem de Mary Dyer, Hutchinson ve ücretsiz lütuf savunucularının yanında güçlü bir şekilde yer aldı ve Mary'nin Hutchinson'ın evindeki periyodik teolojik toplantılara katılması çok muhtemeldir. Mayıs 1636'da, Rahip John Wheelwright İngiltere'den geldiğinde Bostonlılar yeni bir müttefik aldılar ve hemen Cotton, Hutchinson ve diğer serbest lütuf destekçileriyle aynı hizaya geldiler. Aynı ay içinde, genç aristokrat Henry Vane'in koloninin valisi olarak seçildiği zaman, özgür lütuf teolojisini savunanlar için başka bir destek geldi . Vane, Hutchinson'ın güçlü bir destekçisiydi, ancak aynı zamanda teoloji hakkında radikal kabul edilen kendi alışılmışın dışında fikirleri vardı.

1636'nın sonlarında, teolojik bölünme, Genel Mahkeme'nin koloninin zorluklarını hafifletmeye yardımcı olmak için bir günlük oruç tutması için çağrıda bulunacak kadar büyümüştü. Ocak ayında tayin edilen oruç günü, kilise hizmetlerini içeriyordu ve Cotton sabahları vaaz verdi, ancak Wilson İngiltere'de değilken, John Wheelwright öğleden sonra vaaz etmeye davet edildi. Vaazı cemaatteki ortalama bir dinleyici için iyi niyetli görünse de, koloninin bakanlarının çoğu Wheelwright'ın sözlerini sakıncalı buldu. Vaaz, barış getirmek yerine, tartışma alevlerini körükledi ve Winthrop'un sözleriyle, Wheelwright "bir işler antlaşması içinde yürüyen herkese karşı çıktı, ... ve onları Deccal olarak adlandırdı ve insanları büyük bir acıyla onlara karşı kışkırttı ve onlara karşı kışkırttı. hararet." Buna karşılık, Hutchinson'ın takipçileri vaaz tarafından cesaretlendirildi ve din adamları arasındaki "hukukçulara" karşı haçlı seferlerini yoğunlaştırdı. Kilise ayinleri ve konferanslar sırasında, kendi inançlarıyla uyuşmayan doktrinleri hakkında bakanları alenen sorguladılar.

Muhterem John Wheelwright'ı (burada gösterilen) destekleyen dilekçeyi imzalayarak , William Dyer silahsızlandırıldı.

Genel Mahkeme 9 Mart'ta bir sonraki toplantıda, Wheelwright'tan vaazına cevap vermesi istendi. Koloni içindeki acılığı "kendini kasten tutuşturmak ve artırmak" için "aşağılama ve ayaklanma" yapmaktan suçlu bulundu. Ancak oylama kavgasız geçmedi ve Wheelwright'ın arkadaşları resmen protesto etti. Çatışmada Wheelwright'ı destekleyen Boston kilisesinin çoğu üyesi, Wheelwright'ın vaazını haklı çıkaran bir dilekçe hazırladı ve mahkumiyeti protesto eden 60 kişi bu protestoyu imzaladı. William Dyer, Genel Mahkemeyi Mesih'in gerçeğini kınamakla suçlayan dilekçeyi imzalayanlar arasındaydı. Dyer'ın Wheelwright'ı destekleyen imzası, kısa süre sonra Dyer ailesi için çok önemli olduğunu kanıtladı.

Anne Hutchinson, Kasım 1637'nin başlarında bakanları "karalamak" (iftira etmek) nedeniyle yargılandı ve mahkemedeki ikinci gününde sürgüne mahkum edildi. Hüküm verilmesinden sonraki bir hafta içinde, William Dyer da dahil olmak üzere birçok destekçisi mahkemeye çağrıldı ve haklarından mahrum edildi. Silahlı bir ayaklanmadan korkan polis memurları, daha sonra, Wheelwright dilekçesini imzalayanları silahsızlandırmak için koloninin kasabalarında kapı kapı yollandı. On gün içinde bu kişilere "her kusur için on pound [s] karşılığında sahip olacakları veya gözetiminde bulunacakları tüm bu tür silahları, tabancaları, kılıçları, barutları, kurşunları ve kibritleri" teslim etmeleri emredildi. Dilekçeyi imzalayanların büyük bir kısmı, korumalarını ve bazı durumlarda geçim kaynaklarını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya kaldılar, baskılar altından vazgeçtiler ve dilekçeyi imzalarken "hatalarını kabul ettiler". Vazgeçmeyi reddedenler zorluklar yaşadı ve birçoğu koloniyi terk etmeye karar verdi. Hem haklarından mahrum hem de silahsızlandırılan William Dyer, Massachusetts'te kalmayı artık haklı çıkaramayanlar arasındaydı.

"Canavar doğum"

William Dyer birkaç kez Boston kayıtlarında yer alırken, Mary Dyer, Antinom Tartışması sona ererken Mart 1638'e kadar Massachusetts yetkililerinin dikkatini çekmemişti. Hutchinson'ın hukuk davasının ardından, koloninin bakanlarından birinin erkek kardeşinin evinde tutuklu olarak tutuldu. Koloniden sürgün edilmiş olmasına rağmen, bu onun Boston kilisesinin bir üyesi olarak kaldırıldığı anlamına gelmiyordu. Mart 1638'de, sapkınlıklarının kökenine inmek ve Püriten kilisesiyle ilişkisinin devam edip etmeyeceğini belirlemek için bir kilise duruşmasıyla yüzleşmek zorunda kaldı. William Dyer muhtemelen Massachusetts'ten uzakta yeni bir ev bulan diğer erkeklerle birlikteyken, Mary Dyer hala Boston'daydı ve bu kilise duruşmasına katılıyordu. Duruşmanın sonunda, Hutchinson aforoz edildi ve Boston Kilisesi'nden ayrılırken Mary ayağa kalktı ve onunla birlikte binadan dışarı çıktı. İki kadın kiliseden ayrılırken, cemaatin bir üyesi başka bir kişiye Hutchinson ile kiliseden ayrılan kadının kimliğini sordu. "Canavarca doğum" yapanın kadın olduğu yanıtını aldı. Vali Winthrop kısa süre sonra bu sözlü alışverişten haberdar oldu ve bir soruşturma yürütmeye başladı.

Dyer, beş ay önce, 11 Ekim 1637'de, dismorfik özellikleri olan ölü bir bebek doğurmuştu . Winthrop, birçok kadının etkinlik için toplanmış olmasına rağmen, "doğum sırasında ebe ve iki kişiden başka birinin uyuyakalmadığını" yazdı. Aslında, mevcut iki kadın ebeydi - Anne Hutchinson ve Jane Hawkins, ancak üçüncü kadının kimliği hiçbir zaman belirlenemedi. Hutchinson, böyle bir doğumun ciddi teolojik sonuçlarını tam olarak anladı ve hemen Rahip John Cotton'un tavsiyesine başvurdu. Bu onun çocuğu olsaydı nasıl tepki vereceğini düşünen Cotton, Hutchinson'a doğum koşullarını gizlemesini söyledi. Bebek daha sonra gizlice gömüldü.

Winthrop sözde "canavarca doğum"u öğrendiğinde, Jane Hawkins'le yüzleşti ve yeni bilgilerle donandıktan sonra Cotton'la yüzleşti. Haber koloni liderleri arasında yayılırken, bebeğin mezardan çıkarılıp muayene edileceği belirlendi. Winthrop'a göre, aralarında Winthrop, Cotton, Wilson ve Rahip Thomas Weld'in de bulunduğu "yüz kişiden fazla" bir grup "gömme yerine gittiler ve onu [görmek] için kazmalarını emrettiler ve onu gördüler. en iğrenç yaratık, bir kadın, bir balık, bir kuş ve bir canavar hepsi bir arada örülmüş..." Winthrop günlüğünde daha eksiksiz bir açıklamayı şu şekilde yaptı:

sıradan büyüklükteydi; bir yüzü vardı ama başı yoktu ve kulakları omuzların üzerindeydi ve bir maymununki gibiydi; alnı yoktu, ama gözlerinin üzerinde sert ve keskin dört boynuzu vardı; ikisi bir inçten uzun, diğer ikisi daha kısaydı; gözler öne çıkıyor ve ağız da; burun yukarı doğru kıvrıldı; göğsün her tarafı ve sırt, diken gibi keskin dikenler ve pullarla dolu, göbek ve tüm göbek, cinsiyet ayrımıyla, sırtın olması gereken yerdeydi ve sırt ve göbeğin olması gereken yerde kalçalar; arkasında, omuzlarının arasında iki ağzı vardı ve her birinin içinde kırmızı bir et parçası dışarı çıkıyordu; diğer çocuklar gibi kolları ve bacakları vardı; ama ayak parmakları yerine, her ayağında genç bir kümes hayvanı gibi keskin pençeleri olan üç pençe vardı.

Yüzünde sert bir ifade olan, solgun elleri cesurca gösterecek şekilde çok koyu giysiler giyen bir adamın resmi. Elleri önünde, ayrı ayrı, üst üste konur.
Vali John Winthrop , Dyer'ın "canavarca doğumunu" öğrendiğinde, bebeği mezardan çıkarıp muayene ettirdi, ardından oldukça süslü bir rapor yazdı.

Bazı açıklamalar doğru olsa da, yetkililer tarafından tasvir edilen ahlaki hikayeye daha iyi uyması için birçok püriten süsleme eklendi. Bebeğin tanımına en iyi uyan modern tıbbi durum, beynin kısmen veya tamamen yokluğu anlamına gelen anensefali'dir . Bu bölüm, Dyer'ın kişisel trajedisinden kaynaklanan ilginin sadece başlangıcıydı. Püritenlerin dini, Tanrı'nın onaylanıp onaylanmadığının işaretleri için kişinin yaşamının tüm yönlerine yakından bakmasını gerektiriyordu. New England'daki Puritan kilisesine üye olmak bile, inancın halka açık bir şekilde itiraf edilmesini gerektiriyordu ve din adamları tarafından alışılmışın dışında olarak görülen herhangi bir davranış, kilise tarafından teolojik bir incelemeyi, ardından suçlu tarafından halka açık bir itiraf ve tövbeyi gerektiriyordu. Bu tür mikroskobik inceleme, özel konuların bile eğitim amacıyla alenen görülmesine neden oldu ve Dyer'in trajedisi, Tanrı'nın yargısının işaretleri için geniş çapta incelendi. Bu, son derece öznel bir adalet biçimine yol açtı; bunun bir örneği , suçu komşusu tarafından kızdırılan Ann Hibbins'in 1656'da asılmasıydı . Winthrop'un gözünde, Dyer'in davası açıktı ve onun "canavarca doğuşunun" Tanrı'nın antinomist sapkınlardan duyduğu hoşnutsuzluğun açık bir işareti olduğuna ikna olmuştu. Winthrop, "canavarca doğum"un keşfinin, tam olarak Anne Hutchinson'ın yerel inananlar topluluğundan aforoz edildiğinde ve Dyer'in kocasının Boston kilisesinde sapkın görüşleri nedeniyle sorgulanmasından tam olarak bir hafta önce gerçekleştiğinin oldukça ilahi olduğunu hissetti.

Winthrop'un inançlarını daha da güçlendirmek için, Anne Hutchinson aynı yıl içinde bir avuç şeffaf üzüm gibi görünen tuhaf bir doku kütlesini (çoğunlukla 45 yaş üstü kadınlarda ender görülen bir durum olan, ben hidatidiform köstebek adı verilen ) kürtaj yaptığında bir düşük yaşadı. Winthrop bu olaylarda ilahi etkiye ikna olmuştu ve New England'daki her liderin "canavar" doğumuyla ilgili kendi hesabını almasını sağladı ve hatta İngiltere'ye bir ifade gönderdi. Kısa süre sonra hikaye kendi başına bir hayat kazandı ve 1642'de Newes from New-England of a Most Strange and Prodigious Birth adıyla Londra'da basıldı, Boston'a New-İngiltere'de getirildi... bu eserin adı verilmedi, o sırada New England'ın dini bağımsızlığını desteklemek için İngiltere'de bulunan New England bakanı Thomas Weld olabilir. 1644'te hâlâ İngiltere'de bulunan Weld, Winthrop'un Antinomian Tartışması'nı ele alıp tek bir başlık altında yayımladı ve ardından kendisine bir önsöz ekledi ve Yükselişin Kısa Öyküsü, saltanatı ve yıkımı başlığı altında yeniden yayımladı. Antinomians, Familists & Libertines... genellikle sadece Kısa Öykü olarak adlandırılır . 1648'de İskoç bir Presbiteryen olan Samuel Rutherford , Winthrop'un mezhep karşıtı incelemesinde canavarla ilgili hesabını dahil etti. A Survey of the Spirituall Deccal, Opening the Secrets of Familisme and Antinomianisme İngiliz yazar Samuel Danforth bile doğumu 1648 tarihli Almanack'ına 1637'den kalma "unutulmaz bir olay" olarak dahil etmişti. Dyer'in deforme olmuş bebeği hakkında sansasyonel olmadan yazan tek bakan , Anne Hutchinson'ın Antinom Tartışması sırasında müttefiki Rahip John Wheelwright'dı . Winthrop'un Mercurius Americanus başlıklı Kısa Öyküsü'ne 1645'te verdiği yanıtta , Dyer ve Hutchinson'ın Winthrop tarafından tanımlanan canavarlarının "[Winthrop'un] beyninin canavarca bir kavrayışından, zekasının düzmece bir sorunundan" başka bir şey olmadığını yazmıştı.

Trajik doğumdan yirmi yıl sonra, Mary Dyer Quaker evangelizmi için kamuoyunun gündemine döndüğünde, bu kez John Hull'un günlüğünde, dismorfik çocuğunun doğumuyla hatırlanmaya devam etti. Ayrıca, 1660 yılında, iki ünlü İngiliz din adamı Richard Baxter ve Thomas Brooks, 1637'deki "canavarca doğum" hakkında bilgi aradığında, İngiltere ve New England arasında bir mektup alışverişi gerçekleşti. Kimliği belirtilmeyen bir New Englandlı, olayla ilgili bilgileri İngiliz ilahiyatçılarına geri gönderdi. Winthrop'un orijinal "canavar" tanımını neredeyse kelimesi kelimesine kullanan New Englandlı, daha sonra , Boston'dan çok da uzak olmayan Roxbury'deki kilisede vaaz veren bir başka tanınmış din adamı olan John Eliot olarak tanımlandı.

Dyer'in bebeğinin en korkunç açıklaması, 1667'de İngiliz Sir Joseph Williamson'ın bir muhtırasının olay hakkında Binbaşı Scott'tan alıntı yapmasıyla gerçekleşti. Scott, kötü bir üne sahip bir taşra avukatıydı ve onu eleştirenler arasında ünlü günlük yazarı Samuel Pepys de vardı . Scott'ın tuhaf iddiası, genç Massachusetts valisi Henry Vane'in hem Mary Dyer hem de Anne Hutchinson'ın "canavarca doğumlarının" babası olduğuydu; "ikisini de ahlaksızlaştırdı ve her ikisi de canavarlardan kurtuldu." Bundan sonra, anlatılar daha seyrek hale geldi ve Dyer'in "canavarca doğuşunun" son tarihsel açıklaması, New England bakanı Cotton Mather'ın Magnalia Christi Americana'sında geçerken bundan bahsettiği 1702'ydi.

Rodos Adası

Antinom Tartışması olaylarından etkilenenlerin birçoğu Kasım 1637'de John Wheelwright ile kuzeye giderek New Hampshire olacak olan Exeter kasabasını kurdu. Nereye gideceğinden emin olmayan daha büyük bir grup, Providence'daki yerleşiminin yakınındaki Narraganset Körfezi boyunca yerlilerden arazi satın almalarını öneren Roger Williams ile temasa geçti . 7 Mart 1638'de, Anne Hutchinson'ın kilise davası devam ederken, bir grup adam William Coddington'ın evinde toplandı ve yeni bir hükümet için bir sözleşme hazırladı . Bu grup, William Dyer da dahil olmak üzere, haklarından mahrum bırakılan, silahsızlandırılan, aforoz edilen veya sürgün edilen Hutchinson'ın en güçlü destekçilerinden birkaçını içeriyordu. Hıristiyan ilkelerine dayalı bir "Bodie Politick" oluşturmayı amaçlayan belgeyi toplam 23 kişi imzaladı ve grubun lideri olarak Coddington seçildi . Roger Williams'ın önerdiği arazi satın alımını takiben, bu sürgünler kolonilerini Aquidneck Adası'nda (daha sonra Rhode Island olarak adlandırıldı) kurdular ve yerleşime Pocasset adını verdiler.

Portsmouth Kompaktı; William Dyer'ın adı listede 11.

William ve Mary Dyer , Aquidneck Adası'ndaki yeni yerleşimin inşasında William ve Anne Hutchinson'a ve diğerlerine katıldı. Bununla birlikte, bu yerleşimin kurulmasından sonraki bir yıl içinde, liderler arasında anlaşmazlık vardı ve Dyers, diğer birkaç sakinle birlikte Coddington'a katılarak adanın güney ucuna taşınarak Newport kasabasını kurdu . Hutchinsons, sakinleri kasabayı Portsmouth olarak yeniden adlandıran Pocasset'te kaldı ve William Hutchinson baş sulh yargıcı oldu. William Dyer hemen Newport'un kayıt sekreteri oldu ve o ve diğer üç kişi Haziran 1639'da yeni toprakları orantılamakla görevlendirildi. 1640'ta iki Portsmouth ve Newport kasabası birleşti ve Coddington vali seçildi, Dyer Sekreter olarak seçildi ve bu görevi 1640'tan 1647'ye kadar sürdürdü. Narragansett Körfezi'ndeki (Providence) dört yerleşimin birliğini tasavvur eden Roger Williams , Warwick, Portsmouth ve Newport), korumaları için bu yerleşimlerin kraliyet tarafından tanınmasını istedi ve dört şehri tek bir hükümet altında toplayan bir patent aldığı İngiltere'ye gitti. Coddington, Williams patentine karşı çıktı ve Providence ve Warwick ile birleşmeye direnmeyi başardı, 1647 yılına kadar dört kasabanın temsilcileri sonunda buluşup patent altında birleşti. Narragansett yerleşimlerinin dördü de artık tek bir hükümet altındayken, William Dyer 1648'de tüm koloni için Genel Kayıt Görevlisi seçildi.

Coddington, konsolide hükümetten mutsuz olmaya devam etti ve iki ada kasabası için sömürge bağımsızlığı istedi. Davasını sunmak için İngiltere'ye gitti ve Nisan 1651'de İngiltere Devlet Konseyi ona istediği komisyonu verdi ve onu adanın ömür boyu valisi yaptı. Coddington'ın eleştirisi, komisyonuyla geri döner dönmez ortaya çıktı. Üç adam daha sonra Coddington'ın komisyonunu iptal ettirmek için İngiltere'ye gitmeye yönlendirildi: anakaradaki kasabaları temsil eden Roger Williams ve iki ada kasabasını temsil eden John Clarke ve William Dyer. Kasım 1651'de üç adam, Dyer'ın karısıyla buluşacağı İngiltere'ye gitti. Coddington'ın Winthrop'a yazdığı bir mektupta Bay Dyer'ın "karısını Bay Travice ile ilk gemiye gönderdiğini ve şimdi kendisi İngiltere'ye gittiğini" yazdığı gibi, Mary Dyer üç adam ayrılmadan önce İngiltere'ye gitmişti. Mary Dyer'ın neden biri bebek olmak üzere altı çocuğunu yurtdışına seyahat etmek için geride bıraktığı bir sır olarak kalıyor. Biyografi yazarı Ruth Plimpton, Mary'nin kraliyetle bir bağlantısı olduğunu ima etti ve Kral Charles'ın infaz haberinin onu gitmeye zorladığını öne sürdü. Ancak, bu gizemi tatmin edici bir şekilde açıklayan hiçbir kayda rastlanmamıştır.

İngilizler ve Hollandalılar arasındaki son düşmanlıklar nedeniyle, bir zamanlar İngiltere'de bulunan üç adam, Nisan 1652'ye kadar New England Eyalet Konseyi ile görüşmedi. Adamlar davalarını açıkladıktan sonra, Coddington'ın ada hükümeti komisyonu iptal edildi. Ekim 1652. William Dyer, ertesi Şubat'ta Rhode Island'a dönen ve koloninin geri dönüş haberini Williams Patenti 1643'e getiren haberciydi. Ancak Mary, önümüzdeki dört yıl boyunca İngiltere'de kalacaktı.

Quaker dönüşümü

İngiltere

George Fox , Quakerism'in kurucusu

Mary Dyer'in İngiltere'deki zamanı beş yıldan fazla sürdü ve kaldığı süre boyunca Quakerizm ile derinden ilgilenmeye başladı . Resmen Dostlar Cemiyeti olarak bilinen Quaker'lar su vaftizini veya Rab'bin Sofrasını uygulamadılar ve emredilmiş bir bakanlığa da inanmadılar. Hem kadınlar hem de erkekler ruhi otoriteyi vaaz edebilir ve uygulayabilirdi. Din adamlarını kınamanın ve kurulu kiliseyi ondalık ödeyerek desteklemeyi reddetmenin yanı sıra, Quakers vicdan özgürlüğünü vurguladı ve kilise ile devletin ayrılmasını talep etti. Onların tapınması, herhangi bir katılımcı tarafından Ruh'tan ilham alan kendiliğinden vaaz veya dua ile sessizliğe dayanıyordu. Sınıf ayrımlarını vurgulayan çeşitli gelenekleri reddettiler (erkeklerin sosyal üstlerine boyun eğmeleri veya şapkalarını çıkarmaları gibi); yemin etmezler, savaşlara girmezlerdi. Massachusetts'teki Puritans, Quaker'ları kafirlerin en kınanması gerekenler arasında gördü ve onlara karşı çeşitli yasalar çıkardılar.

Dyer'in İngiltere'deyken Quaker olduğu ve bakanlıkta bir hediye aldığı yaygın olarak iddia edilir. Ayrıntılar Plimpton tarafından sağlanmaktadır, ancak bunlar tamamen belgesiz fabrikasyonlardır. Toplamda, Dyer'in İngiltere'deki zamanını ele alan çağdaş bir kayıt bulunamadı. Dahası, Dyer ve Anne Burden New England'a döndüklerinde Barbados'a vardıklarında, Quaker Misyoner Henry Fell, İngiltere'de Quaker bakanlığı belgelenen Burden için aynısını yapmamakla birlikte, Dyer'ı Margaret Fell'e anlattı. Margaret Fell, erken Quakerizm'in idari kalbiydi, misyonerlik çabaları için fon topladı ve hacimli yazışmaları alıp iletti. Fell'in Dyer'ı Quaker misyonları ve bakanlığı hakkında en çok şey bilen kadına anlatmak zorunda kalması, Dyer'ın İngiltere'den ayrılmadan önce Quaker'lar arasında pek tanınmadığını gösteriyor. Dyer'ın Quaker inançlarına İngiltere'deki kalışının ancak geç ulaşması ve New England'a dönene kadar bakanlığını yerine getirmemesi muhtemeldir.

Massachusetts'teki Quaker'lar

Tüm New England kolonileri arasında Quaker'lara zulmetmek konusunda en aktif olan Massachusetts'ti, ancak Plymouth, Connecticut ve New Haven kolonileri de onların zulmünü paylaştı. İlk Quaker'lar 1656'da Boston'a vardıklarında, henüz onlara karşı çıkarılan hiçbir yasa yoktu, ancak bu hızla değişti ve cezalar yasa olsun ya da olmasın uygulandı. Quaker'lara ve onların müjdeleme çabalarına karşı çıkanlar öncelikle bakanlar ve yargıçlardı. Özellikle şiddetli bir zulmeden, Boston kilisesinden Rahip John Norton , ölüm acısı üzerine sürgün yasası için yaygara kopardı. Daha sonra İngiltere'ye, 1659'da ilk iki Quaker'ın infazını haklı çıkaran haklılığı yazan kişidir.

Quaker'lara verilen cezalar, Püriten dini düzenine yönelik algılanan tehditleri arttıkça yoğunlaştı. Bunlar, hisse senetleri ve boyunduruk, üç telli, düğümlü kamçı, para cezaları, hapis, sakatlama (kulakların kesilmesi), sürgün ve ölümü içeriyordu. Kırbaçlandığında, kadınların bellerine kadar soyuldu, böylece halka açık hale getirildi ve kanayana kadar kırbaçlandı. Bu, Massachusetts kolonisindeki Weymouth'a ulaşmak için 60 millik bir vahşi doğada tehlikeli bir yolculuk yapan Dyer'in Newport komşusu Herodias Gardiner'in kaderiydi . Weymouth'daki arkadaşlarına Quaker tanıklığını vermek için başka bir kadınla ve "Bebeğini emiyor" ile zorlu bir yürüyüş yapmıştı. Benzer şekilde, Richard Scott'ın karısı ve Anne Hutchinson'ın küçük kız kardeşi Katherine Marbury Scott , hapsedilen müstakbel damadı Christopher Holder'ın serbest bırakılması için dilekçe verdiği için on kırbaç almıştı. Bu, Mary Dyer'in İngiltere'den dönüşünde adım attığı ortamdı.

Dyer'ın New England'a dönüşü

1657'nin başlarında Dyer, merhum kocasının mülküne yerleşmek için Boston'a gelen dul Ann Burden ile New England'a döndü. Dyer hemen bir Quaker olarak tanındı ve hapsedildi. Dyer'ın kocası onu hapisten çıkarmak için Boston'a gelmek zorunda kaldı ve Dyer'ın herhangi bir Massachusetts kasabasında kalmasına ya da eve dönmek için koloniyi geçerken herhangi biriyle konuşmasına izin vermeyeceğine yemin etti. Dyer yine de Quaker mesajını vaaz etmek için New England'da seyahat etmeye devam etti ve 1658'in başlarında New Haven Kolonisi'nde tutuklandı ve ardından "içsel ışık" inancını ve kadınların ve erkeklerin eşit zeminde durduğu fikrini vaaz ettiği için sınır dışı edildi. kilise ibadeti ve organizasyonu. Quaker mesajını paylaşmanın yanı sıra, üç haftadır hapiste olan Humphrey Norton'u ziyaret etmek için iki kişiyle birlikte New Haven'a gelmişti. Orada Quaker karşıtı yasalar çıkarılmıştı ve Dyer tutuklandıktan sonra "ata bindirildi" ve ayrılmaya zorlandı.

Haziran 1658'de iki Quaker aktivisti, Christopher Holder ve John Copeland Boston'a geldi. Koloninin diğer bölgelerinden çoktan tahliye edilmişlerdi ve sulh hakimlerini çileden çıkarıyorlardı. Barbadoes'tan John Rous'un da katıldığı üç adam sağ kulakları kesilmeye mahkum edildi ve ceza Temmuz ayında infaz edildi. Biyografi yazarı Plimpton'ın yazdığı gibi, adamlar "kulakları çıkarılırken o kadar cesurlardı ki" sonraki dokuz hafta boyunca kırbaçlama şeklinde ek cezalar uygulandı. Bu zulmün haberi Dyer'a Providence'da Richard ve Katherine Scott'ı ziyaret ederken ulaştı . Richard ve Katherine Scott, Providence'daki ilk Quaker'lar olarak kabul edildi. Scott'ların iki kızı vardı, büyük olanı Christopher Holder ile nişanlı olan Mary ve daha küçük olan Patience, 11 yaşındaydı. Bayan Scott ve iki kızı, Mary Dyer ve arkadaşı Hope Clifton ile birlikte gitmek zorunda kaldılar. Holder ve hapishanedeki diğer adamları ziyaret etmek için Boston'a. Dört kadın ve çocuk hapse atıldı. Ayrıca Holder'ı ziyarete gelen ve daha sonra hapsedilen diğer üç kişi de Plymouth'tan Nicholas Davis, Londra tüccarı William Robinson ve Marmaduke Stephenson adında bir Yorkshire çiftçisiydi , son ikisi İngiltere'den bir Quaker görevindeydi.

Vali John Endecott , Quaker şehitlerini darağacına gönderdi.

Quaker durumu sulh yargıçları için son derece sorunlu hale geliyordu. Bu insanların artan varlığına tepkileri daha sert yasalar çıkarmak oldu ve 19 Ekim 1658'de Massachusetts kolonisinde ölüm cezasını getiren yeni bir yasa çıkarıldı. Quaker'lar ölüm acısı üzerine koloniden sürülecekti, yani kanuna karşı gelirlerse asılacaklardı. Dyer, Davis, Robinson ve Stephenson daha sonra mahkemeye çıkarıldı ve ardından yeni yasaya göre "ölüm acısı üzerine sürgün" cezasına çarptırıldı. Davis Plymouth'a döndü, Dyer eve Newport'a gitti, ancak Robinson ve Stephenson Massachusetts Körfezi Kolonisi'nde kaldılar ve Salem'de vakit geçirdiler.

Haziran 1659'da Robinson ve Stephenson bir kez daha tutuklandı ve Boston hapishanesine geri getirildi. Dyer bu tutuklamaları duyduğunda, bir kez daha Newport'taki evini terk etti ve Quaker kardeşlerini desteklemek için Boston'a döndü, onun sürgün emrini görmezden geldi ve bir kez daha hapsedildi. Kocası, onu yetkililerden geri almak için iki yıl önce Boston'a gelmiş ve geri dönmeyeceğine dair bir yemin imzalamıştı. Tekrar Boston'a geri dönmeyecekti, ancak 30 Ağustos 1659'da sulh yargıçlarına, Massachusetts yetkilileri tarafından gerçekleştirilen eylemlerin yasallığını sorgulayan uzun ve ateşli bir mektup yazmak için oturdu.

19 Ekim'de Dyer, Robinson ve Stephenson Vali Endicott'un huzuruna çıkarıldılar ve burada Rab için görevlerini açıkladılar. Ertesi gün aynı grup valinin önüne çıkarılmış ve gardiyana erkeklerin şapkalarını çıkarması talimatını vermiştir. Daha sonra gruba şöyle dedi: "Sizi aramızdan uzak tutmak için pek çok kanun çıkardık ve çeşitli şekillerde çaba gösterdik, ancak ne kırbaçlama, ne hapsetme, ne kulak kesme, ne de ölüm cezasına çarptırılma sizi aramızdan alıkoyamaz. senin ölümün değil." Koloni yetkililerinin durumunu sunma yükümlülüğünü yerine getirdikten sonra, "Şimdi ölüm cezanızı dinleyin" dedi. William Robinson daha sonra Lord tarafından Boston'a çağrıldığına dair hazırlanmış bir ifadeyi okumak istedi, ancak vali okunmasına izin vermedi ve Robinson hapishaneye geri gönderildi. Robinson'dan daha az gürültülü olan Marmaduke Stephenson'un konuşmasına izin verildi ve başlangıçta reddetmesine rağmen sonunda fikrini söyledi ve sonra tekrar hapse gönderildi.

Dyer getirildiğinde, vali hükmünü açıkladı: "Mary Dyer, buradan geldiğin yere ve oradan da infaz yerine gideceksin ve orada ölene kadar asılacaksın." O, "Rab'bin isteği yerine gelsin" diye yanıtladı. Endicott, polise onu götürmesi talimatını verdiğinde, "Evet ve sevinçle gidiyorum" dedi.

İlk Quaker infazları

Üç Quaker evangelisti William Robinson, Marmaduke Stephenson ve Mary Dyer'in infazları için belirlenen tarih 27 Ekim 1659'du. Boston askeri bölüğünden Kaptan James Oliver, mahkûmlara olay yerine kadar eşlik edecek silahlı bir asker kuvveti sağlamakla görevlendirildi. yürütme. Dyer iki adamla el ele ve aralarında yürüdü. Bu uygunsuz yakınlık hakkında kamuoyuna sorulduğunda, olayla ilgili duygusuna yanıt verdi: "Bu dünyada yaşayabileceğim en büyük neşenin bir saati. Hiçbir göz göremez, hiçbir kulak duyamaz, hiçbir dil konuşamaz. , Rab'bin ruhunun şimdi zevk aldığım tatlı gelirlerini ve tazelemelerini hiçbir kalp anlayamaz." Mahkumlar darağacına ilerlerken toplanan kalabalığa konuşmaya çalıştılar, ancak sesleri sürekli davul vuruşlarıyla boğuldu.

İdam yeri , yıllar boyunca birçok yazarın ifade ettiği gibi Boston Common değil, bunun yerine yaklaşık bir mil güneyde , West Dedham Caddesi ile Washington Caddesi'nin şu anki kesiştiği yerin yakınında, Boston Neck'teydi . Boston Neck, bir zamanlar, Boston'un bulunduğu Shawmut Yarımadası'na tek kara erişimi sağlayan dar bir kara parçasıydı. Zamanla, kıstağın her iki tarafındaki sular dolduruldu, böylece dar boyun artık yok. Karışıklığın olası bir nedeni, Boston Neck'in hemen güneyindeki arazinin özel mülkiyete ait olmaması ve bazı yazarların bunu Boston Common olarak yanlış yorumlamalarına yol açan "ortak araziler" olarak kabul edilmemesi olabilir.

Darağacı merdivenini ilk tırmanan üç kişiden William Robinson oldu ve oradan kalabalığa bir açıklama yaptı, ardından merdiven kaldırıldığında öldü. Asılacak sıradaki Marmaduke Stephenson'dı ve iki arkadaşının infazına tanık olduktan sonra sıra Dyer'a geldi. Dyer'ın kolları ve bacakları bağlıydı ve yüzü, yıllar önce Boston kilisesinde papazlarından biri olan Rahip John Wilson tarafından sağlanan bir mendille kapatılmıştı. Ölümüne hazırlıklı olarak merdivende sakince durdu, ama beklerken bir erteleme emri verildi. Oğlu William'dan gelen bir dilekçe, yetkililere onun idamını önlemek için bir bahane vermişti. Dyer'ı görevinden vazgeçirmek ve caydırmak amacıyla önceden ayarlanmış bir plandı. Dyer'ın tek beklentisi şehit olarak ölmek olsa da, bu, erteleme ifadesinden açıkça ortaya çıktı.

Dyer darağacından çıkarıldıktan sonraki gün, Genel Mahkeme'ye bir mektup yazarak, tecil hükmünü kabul etmeyi reddetti. Bu mektupta şunları yazdı: "Sizi Sevgi ve Uysallık Bağırsaklarında aradığım yaşayan Tanrı'nın Gerçeğin ve Hizmetkarlarının yaşamları ve özgürlükleriyle karşılaştırıldığında, hayatım kabul edilmiyor, ne de bana fayda sağlıyor; yine de kötülerle. İki tanesini ölüme teslim ettin, bu da bana Kötülerin Merhameti'nin zalimlik olduğunu hissettiriyor; senin gibi, Masum Kanlarının Suçlusu olarak yaşamaktansa Boya'yı tercih ediyorum."

Şehitlerin cesareti, eylemlerini haklı çıkarmak için bir taslak hazırlamanın gerekli olduğunu hisseden yetkililere karşı popüler bir duyguya yol açtı. Bu dilekçenin ifadesi, Mary Dyer'in tecilinin, iki adamın şehit olduğu gerçeğini yumuşatması gerektiğini ileri sürdü. Massachusetts Genel Mahkemesi bu belgeyi İngiltere'de yeni restore edilen krala gönderdi ve buna cevaben Quaker tarihçisi Edward Burrough 1661'de kısa bir kitap yazdı. Bu kitapta Burrough, Massachusetts'in iddialarını nokta nokta çürüttü. Quaker'lara karşı işlenen vahşetlerin bir listesi ve ayrıca kitabın yayınlanmasından önce meydana gelen üç Quaker infazının bir anlatısını sağladı.

Dyer, evine Rhode Island'a gittikten sonra, takip eden kışın çoğunu Shelter Island'da Long Island'ın kuzey ve güney çatalları arasında oturarak geçirdi . Adanın sahibi Nathaniel Sylvester , fırtınalardan korunaklı olmasına rağmen, burayı Püritenlerden sığınmak isteyen Quaker'lar için bir sığınak olarak kullandı ve böylece adını verdi. Burada Dyer, Newport komşuları William Coddington ve yakın zamanda din değiştirmiş olan eşi Anne Brinley de dahil olmak üzere Quaker arkadaşlarıyla iletişim kurabildi . Dyer buradaki zamanını, Püriten yetkililerin Quaker'lara karşı yaptıkları eylemlerle ilgili olarak İngiltere'ye göndermek üzere hazırladıkları haklılığı düşünmek için kullandı. Bu belge Dyer için bir hakaretti ve o bunu yalnızca halkın öfkesini yumuşatmanın bir yolu olarak gördü. Yetkilileri yasalarını değiştirmeye veya bir kadını asmaya zorlamak için Boston'a dönmeye kararlıydı ve bu göreve odaklanarak Nisan 1660'ta Shelter Island'dan ayrıldı.

Dyer'in şehitliği

Mary Dyer, bilinmeyen bir 19. yüzyıl sanatçısı tarafından 1 Haziran 1660'ta idamına götürülüyor.

Dyer 21 Mayıs 1660'ta Boston'a döndü ve on gün sonra bir kez daha valinin önüne çıkarıldı. Dyer ve Vali Endicott arasında geçen konuşma şu şekilde kaydedildi:

Endicott: Siz daha önce burada olan Mary Dyer misiniz?

Dyer: Ben burada son Genel Mahkeme olan Mary Dyer'ım.

Endicott: Kendine bir Quaker sahibi olacaksın, değil mi?

Dyer: Kendime sitemkar bir şekilde denilmesine sahibim.

Endicott: Cümle son Genel Mahkeme tarafından size verildi; ve şimdi aynı şekilde—Hapishaneye geri dönmelisiniz ve yarın saat dokuza kadar orada kalacaksınız; o zaman darağacına gitmelisin ve orada ölene kadar asılmalısın.

Dyer: Bu daha önce söylediğinden daha fazlası değil.

Endicott: Ama şimdi idam edilecek. Bu nedenle yarın saat dokuzda kendinizi hazırlayın.

Dyer: Son Genel Mahkemeye Tanrı'nın iradesine itaat ederek geldim ve ölüm cezasına çarptırılan haksız sürgün yasalarınızı yürürlükten kaldırmanızı istedim; ve şimdi benim işim de aynısı ve ciddi ricam, size onları yürürlükten kaldırmayı reddederseniz, Rab'bin diğer hizmetkarlarını onlara karşı tanıklık etmesi için göndereceğini söylememe rağmen.

Bu değiş tokuşun ardından vali, onun bir peygamber olup olmadığını sordu ve o, Rab'bin kendisine söylediği sözleri söylediğini söyledi. Tekrar konuşmaya başlayınca vali, "Defolun onu! Uzak durun!" diye seslendi. Hapishaneye iade edildi. Kocası, Endicott'a karısının özgürlüğünü talep eden bir mektup yazmasına rağmen, başka bir erteleme verilmedi.

Uygulamak

Rahip John Wilson , Dyer'dan tövbe etmesini istedi ama o, "Hayır, dostum, şimdi tövbe etmeyeceğim" dedi.

1 Haziran 1660'ta, sabah dokuzda, Mary Dyer bir kez daha hapishaneden ayrıldı ve darağacına kadar eşlik edildi. Karaağacın altındaki merdivene çıktığında hayatını kurtarma fırsatı verildi. Cevabı şuydu: "Hayır, yapamam; çünkü Rab Tanrı'nın isteğine itaat ederek geldim ve O'nun isteğine ölümüne sadık kalacağım." Ordu komutanı Yüzbaşı John Webb , kendisine yöneltilen suçlamaları okudu ve "kendi kanından suçlu olduğunu" söyledi. Dyer'ın yanıtı şu oldu:

Hayır, Tanrı'nın masum kullarına karşı yapılan haksız ve adaletsiz ölüm cezasıyla sürgün yasasını yürürlükten kaldırmanızı isteyerek, kan suçunu sizden saklamaya geldim; ama kalplerinin sadeliğinde olanlar için, Rab'bin onları bağışlamasını istiyorum. Babamın iradesini yapmaya geldim ve onun iradesine itaat ederek ölüme kadar ayakta duruyorum.

Eski papazı John Wilson, onu tövbe etmeye ve "şeytanın aldatmacasına bu kadar aldanıp kapılmamaya" çağırdı. Buna, "Hayır, adamım, şimdi tövbe etmeyeceğim" diye yanıtladı. Yaşlıların onun için dua etmesini isteyip istemeyeceği sorulduğunda, "Burada asla bir Yaşlı tanımam" diye yanıtladı. Bunu kısa bir görüşme daha izledi ve ardından biyografisini yazan Horatio Rogers'ın sözleriyle , "sallandı ve şehitlik tacı başına indi."

defin

Dostların Portsmouth, Rhode Island'daki kayıtları şu girişi içerir: "Rhode Island'daki Newport'tan William Dyer'in karısı Mary Dyer: şehitler Queen Mary'deyken, siz acımasız ellerle Boston Kasabasında ölüme mahkum edildi. ' zaman ve orada sizin 3d ayın 31 günü gömülü. 1660." O sırada kullanılan takvimde Mayıs, yılın üçüncü ayıydı, ancak gerçek ölüm tarihi 1 Haziran olduğu için kayıttaki tarih bir gün yanlış. Ayrıca, bu giriş Mary'nin Boston'da asıldığı yere gömüldüğünü belirtir ve biyografi yazarı Rogers bunu tekrarladı, ancak bu olası değil. Johan Winsser, Mary'nin Newport'un kuzeyinde bulunan Dyer aile çiftliğine gömüldüğüne dair kanıtlar sunuyor ve burada Donanma üssü şu anki Middletown kasabasında bulunuyor. Bulunan en güçlü kanıt, Daniel Wheeler tarafından verilen ve "Providence'a [Newport'tan gelen] ulaşmadan önce, Mary Dyer'ın konutunun yeri ve gömüldüğü yer bana gösterildi" yazan 1839 tarihli günlük girişidir. Winsser, bu fikre güven veren diğer kanıt öğelerini sunar; Bir kocası, birçok çocuğu ve Newport, Rhode Island'da yaşayan arkadaşları olduğu için Dyer'ın kalıntılarının Boston'da kalması olası değildir.

sonrası

Caleb Snow, History of Boston adlı kitabında , idama katılan memurlardan biri olan Edward Wanton'ın infazdan o kadar etkilendiğini ve bir Quaker mühtedi haline geldiğini yazmıştı. Wantonlar daha sonra Rhode Island'daki önde gelen Quaker ailelerinden biri oldular ve Wanton'ın iki oğlu William ve John ve iki torunu Gideon ve Joseph Wanton Rhode Island Kolonisi'nin valileri oldular.

Önde gelen bir Massachusetts yetkilisi ve Dyer'e zulmeden biri olan Humphrey Atherton , "Mary Dyer, başkalarının örnek alması için bir bayrak olarak asıldı" diye yazdı. Atherton 16 Eylül 1661'de bir attan düşerek öldü ve birçok Quaker bunu Tanrı'nın kendi tarikatlarına karşı sertliği nedeniyle üzerine gönderdiği gazabı olarak gördü.

Çağdaş bir kadından ve Mary Dyer'ın arkadaşından güçlü bir tepki, Dyer'ın son kışını Shelter Island'da geçirdiği Anne Brinley Coddington'dan geldi. Anne Coddington, Massachusetts sulh hakimlerine, Vali Endicott'un infazdaki rolünü vurgulayan sert bir mektup gönderdi. Ayrıca kocası William Coddington , Connecticut valisi John Winthrop, Jr.'a infazı kınayan birkaç mektup gönderdi .

Dyer'in asıldığı haberi Amerikan kolonileri ve İngiltere'de hızla yayılırken, siyasi çalkantı nedeniyle Londra'dan hemen bir yanıt gelmedi ve bu da kralın 1660'ta yeniden iktidara gelmesiyle sonuçlandı. Bir Quaker daha şehit oldu. Püritenler, Barbadolu William Leddra, Mart 1661'de asıldı. Ancak birkaç ay sonra, İngiliz Quaker eylemcisi Edward Burrough , kralla bir randevu alabildi. 9 Eylül 1661 tarihli ve Endicott'a ve New England'daki diğer tüm valilere hitaben yazılan bir belgede kral, Quaker'ların idamlarının ve hapsedilmelerinin sona erdirilmesini ve herhangi bir suçlu Quaker'ın mevcut İngiliz yasalarına göre yargılanmak üzere İngiltere'ye gönderilmesini emretti.

Kraliyet tepkisi infazlara son verirken, Püritenler Massachusetts'e gelen Quaker'ları kötüye kullanmanın yollarını bulmaya devam ettiler. 1661'de Quaker'ları arabalara bağlayarak, bellerine kadar soydurarak ve koloniden çıkarılana kadar yolda kırbaçlanarak çeşitli kasabalarda arabanın arkasında sürüklenerek "El Arabası ve Kuyruk Yasası"nı çıkardılar. Endicott'un 1665'te öldüğü sıralarda, bir kraliyet komisyonu Quaker'lara karşı yapılan tüm yasal işlemlerin durdurulmasını emretti. Bununla birlikte, kırbaçlamalar ve hapis cezaları 1670'lere kadar devam etti ve ardından popüler duygular, kraliyet direktifleriyle birleştiğinde, sonunda Quaker zulmüne son verdi.

Modern görünüm

Edebiyat bilgini Anne Myles'a göre, Mary Dyer'ın hayatı, "bir kadının tekrar tekrar, aynı iktidarla aşılanmış yasal ve söylemsel kontrol alanına geri dönmesinin güçlü, neredeyse alegorik bir örneği olarak işlev görür." Dyer'in düşünceleri ve amaçlarıyla ilgili ilk elden eldeki tek kanıt, yazdığı mektuplarda yatmaktadır. Ancak Myles, onun davranışını "kadın failliği, mensubiyeti ve muhalefeti hakkında oldukça okunaklı bir metin" olarak görüyor. Burrough'un Dyer ve Vali Endicott arasındaki konuşmaya ilişkin açıklamasına bakıldığında, Myles en önemli iki boyutu aracılık ve bağlılık olarak görür. Birincisi, Dyer'in eylemlerinin, kadın peygamberler de dahil olmak üzere kadınların Tanrı'nın gücü ve iradesi altında hareket etmeleri için bir araç olan "kamusal bir faillik dramı sahnelemek" olarak okunabileceğidir. Quaker kadınlarının vaaz vermesine izin verilirken, bunu yaparken iddialı değillerdi çünkü aslında "kendi iradelerine ve zihinlerine karşı vaaz veriyorlardı".

Dyer, hem konuşmasında hem de davranışlarında sulh yargıçları ve bakanlarla ilişki kurma konusunda "güçlü bir niyetliliğe" sahipti. Burrough ve Rogers gibi onun eylemlerini ve hayatını kayıt altına alanlar, ona Tanrı'nın iradesine boyun eğmiş biri olarak baksalar da, yine de, gönüllü olarak şehit olmayı seçen kaderinin aktif bir katılımcısıydı. Püriten yetkililere onun ölümüyle ilgili ahlaki sorumluluklarını üstlenmeleri için yalvarırken, eylemlerinin tüm sorumluluğunu üstlendi. Bu, Dyer ile Anne Hutchinson arasında, davranışının sonuçlarını tam olarak kavramamış olabilecekleri ayırt edici bir özellik sağlar. Dyer'ın kocası ve ona karşı anlayışlı olmayanlar, onu "delilik" olarak etiketlese de, mektuplarından ve söylediği sözlerden, amacının ve niyetlerinin son derece net bir şekilde ortaya konduğu açıktır.

Diyalogları sırasında, darağacına yürürken veya asılı ağacın altındaki merdivende dururken Dyer, kendisini eleştirenlerle bir dizi "evet" ve "hayır" alışverişinde bulundu. Bu olumlamalar ve olumsuzlamalarla, başkalarının kendi anlamını inşa etmesine izin vermeyi reddediyordu. Tövbeye ihtiyacı olan bir günahkar olarak imajını reddetti ve kilisenin yaşlılarının otoritesine itiraz etti. Hutchinson'ın hukuk davası sırasında kendisini suçlayanları şaşırtması gibi, Dyer de sorgulayıcılarının onun anlamını nasıl çerçeveledikleri konusunda kendilerini güvende hissetmelerine izin vermedi.

Ajans, Dyer'in hikayesinin iki boyutunun ilkiyken, ikincisi bağlılıktır. Dyer, Anne Hutchinson'ın aforoz edildiği gün kamuoyunda tanındı ve Dyer, toplantı evinden birlikte çıkarken Dyer elini tuttu. Dyer'ın talihsiz doğumunun sırrını paylaşan bu yaşlı kadına güçlü bir bağlılığı ve bağlılığı vardı. Aynı şekilde, yirmi yıl sonra eylemlerini arkadaşlarının yanında durmanın ve onların kaderini paylaşmanın bir aracı olarak çerçeveledi. Dyer'in korunan iki mektubunun ilkinde, Genel Mahkemeye şunları yazdı: "Hayatım sizin tarafınızdan özgürce verilmiş olsaydı, bu bana fayda sağlamazdı ve her gün yaptığım sürece senden bunu bekleyemezdim. Bu iki yılda yaptığım gibi, hayatımın bağlı olduğu bu İnsanların, sevgili Kardeşlerim ve Tohumlarımın Acılarını duyun veya görün". Kadınlar için geleneksel bağlar eşler ve çocuklar içindi, ancak Quaker topluluğunda cinsiyet sınırlarını aşan güçlü manevi bağlar vardı. Böylece Püriten halkı, Dyer'in iki erkek arkadaş arasında darağacına el ele yürümesini çok olağandışı buldu ve kendisine bunu yapmaktan utanıp utanmadığı soruldu. Quaker'ların bu ruhsal yakınlığı, bağlılığın erkek kilise üyeleri tarafından kontrol edildiği Püriten zihniyet için çok tehdit ediciydi. Quaker'lar kişisel bağlarının yalnızca cinsiyet sınırlarını değil, aynı zamanda yaş ve sınıf sınırlarını da aşmasına izin verdi.

Dyer, Genel Mahkemeye yazdığı ilk mektubunda, Massachusetts'teki tanıklığı ile Esther Kitabı arasında bir analoji oluşturmak için aracılık ve bağlılık temalarını kullandı . Bir Yahudi olan Esther, kötü Haman'ın krala tüm Yahudileri ölüme mahkum etmek için bir yasa çıkarmaya teşvik etmesinden sonra halkını kurtarması için çağrıldı . Halkını kurtaran, Esther'in kralla olan şefaatiydi ve paralellikler, Dyer'in güzel Esther olduğu, kötü Haman'ın Massachusetts yetkililerini temsil ettiği ve İncil'deki Yahudilerin Dyer'in zamanının Quaker'ları olduğu yönünde. Sonunda, Dyer'ın şehit olması istenen etkiyi yarattı. Bir asırdan fazla bir süredir yalnızca düşmanları olan Ortodoks Püritenler tarafından anlatılan Anne Hutchinson'ın hikayesinin aksine, Dyer'in hikayesi Quaker'ların hikayesi haline geldi ve İngiltere'de hızla paylaşıldı ve sonunda İngiliz Kralı'nın önüne geçti. , Charles II . Kral ölüm cezalarına son verilmesini emretti, ancak şiddetli muamele birkaç yıl daha devam etti.

Myles'a göre, Dyer'in New England'daki yaşam yolculuğu onu "susturulmuş bir nesneden konuşan bir özneye; bir Antinom canavarından bir Quaker şehidine" dönüştürdü. Kişisel bir bakış açısından ve tüm Quaker'ların bakış açısından elde edilen kanıtlar, Dyer'in sonunun trajik bir adaletsizlik olduğu kadar manevi bir zafer olduğunu gösteriyor.

Anıtlar ve onur

Haziran 1959'da Mary Dyer'a adanmış bir heykel, Massachusetts Eyalet Evi'nin dışında bulunuyor.

Mary Dyer, Sylvia Shaw Judson tarafından - Boston, MA - DSC05489.JPG
Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Bitki Bahçesi, Founders' Brook Park, Portsmouth, Rhode Island'da
Mary Dyer'ın Massachusetts Statehouse, Boston, Mass'taki heykelinin altındaki yazıt . Onun asıldığı yerin yanlış olduğunu, Boston Neck Gallows olduğunu unutmayın.

Dyer'ın Quaker heykeltıraş Sylvia Shaw Judson'a ait bronz bir heykeli , Boston'daki Massachusetts Eyalet Evi'nin önünde duruyor ve Boston Kadınlar Mirası Yolu'nda yer alıyor ; bir kopya Philadelphia , Pennsylvania'nın merkezindeki Friends Center'ın önünde ve bir diğeri Richmond , Indiana'daki Earlham College'daki Stout Meetinghouse'un önünde duruyor .

Portsmouth, Rhode Island'da, Mary Dyer ve arkadaşı Anne Hutchinson , Founders Brook Park'ta Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden ile birlikte anıldılar. Portsmouth. Bahçe, her iki kadının soyundan gelen sanatçı ve bitki uzmanı Michael Steven Ford tarafından yaratıldı. Anıt, yerel bir Newport organizasyonu olan Newport sanatçısı Valerie Debrule başkanlığındaki Anne Hutchinson Anma Komitesi tarafından bir taban çabasıydı. Anne Hutchinson'ın Dostları adlı örgüt, Anne'nin hayatını ve Aquidneck Adası'ndaki kadınların yerel sömürge tarihini kutlamak için her yıl Anne'nin vaftiz tarihi olan 20 Temmuz'a en yakın Pazar günü Portsmouth'daki anma töreninde toplanır.

Dyer, 1997'de Rhode Island Miras Onur Listesi'ne ve 2000'de Ulusal Kadınlar Onur Listesi'ne girdi .

yayınlanmış eserler

Mary Dyer'ın üç yetişkin biyografisi yayınlandı, ilki Rhode Island'dan Mary Dyer, Horatio Rogers (1896) tarafından Boston Common'a Asılan Quaker Martyr, 1 Haziran 1660 ; ikincisi Mary Dyer: Biography of a Rebel Quaker , Ruth Plimpton (1994); ve üçüncüsü, Mary ve William Dyer: Johan Winsser (2017) tarafından yazılan Early New England'da Quaker Light ve Puritan Ambition . Ortaokul öğrencileri için bir biyografi, Mary Dyer, John Briggs'in Özgürlük Dostu, 2014'te yayınlandı. Dyer'ın kendisi hiçbir eser yayınlamasa da, her ikisi de şehadetine odaklanan korunmuş iki mektup yazdı ve her ikisi de Bunların çoğu biyografilerinde yayınlandı.

Jeanmarie Simpson'ın Mary Dyer'ın hayatı hakkında yazdığı Heretic adlı bir oyun, ilk olarak 2016 yılında The Fellowship of Quakers in the Arts tarafından The Joy başlığı altında yayınlandı. Ayrıca John Neal'ın 1828'de yazdığı ve şehitliğini Salem cadı davalarıyla ilişkilendiren Rachel Dyer adlı romanında da yer aldı . Baş karakter, Dyer'in 1692'de histerinin son kurbanı olan kurgusal torunu.

Çocuklar ve torunları

Rhode Island Valisi Elisha Dyer , Mary Dyer'ın soyundan geliyor

Mary Dyer'ın altısı yetişkinliğe ulaşan bilinen sekiz çocuğu vardı. Şehit olmasının ardından kocası yeniden evlendi ve bilinen bir çocuğu ve muhtemelen başka çocukları daha oldu. En büyük çocuğu William, 24 Ekim 1634'te St Martin-in-the-Fields'de (Londra) vaftiz edildi ve üç gün sonra oraya gömüldü. New England'a yelken açtıktan sonra, ikinci çocuğu Samuel, 20 Aralık 1635'te Boston kilisesinde vaftiz edildi ve 1663'te Edward Hutchinson'ın kızı ve William ve Anne Hutchinson'ın torunu Anne Hutchinson ile evlendi . Üçüncü çocuğu, daha önce tartışılan, 17 Ekim 1637 doğumlu prematüre ölü doğmuş bir kadındı. Yaklaşık 1640 doğumlu Henry, dördüncü çocuktu ve John Sanford, Jr.'ın kızı ve Vali John Sanford'un torunu Elizabeth Sanford ile evlendi .

Beşinci çocuk, 1642'de doğan ve muhtemelen Massachusetts, Lynn'den Richard Walker'ın kızı Mary ile evlenen ikinci bir William'dı, ancak hiçbir kanıt bunu desteklemiyor. Altı numaralı çocuk bir erkekti ve İncil'deki Mahersallalhashbaz adı verildi. Richard Pearce'ın kızı Martha Pearce ile evliydi. Mary, kabaca 1647 doğumlu ve yaklaşık 1675 Henry Ward tarafından evlenen yedinci çocuktu; Ocak 1679'da Maryland, Cecil County'de yaşıyorlardı. Mary Dyer'in en küçük çocuğu, yaklaşık 1650 doğumlu ve ilk karısı Mary olan Charles idi; John Lippett'in kızı olduğuna dair desteklenmeyen iddialar var. Charles, hayatta kalan 1690 Martha (Brownell) Wait'ten sonra ikinci olarak evlendi.

Mary'nin kocası William Dyer'ın bir Quaker olduğuna dair hiçbir kanıt yok. William Dyer, Sr'nin mülküyle ilgili çok sayıda dava vardı; dul eşi Katherine, hem oğlu Samuel'in dul eşini hem de daha sonra oğlu Charles'ı mülk üzerinde mahkemeye verdi, muhtemelen mülkünün daha fazlasının onunla birlikte çocuklarına ait olduğunu hissetti.

Mary Dyer'ın önemli torunları arasında Rhode Island Valileri Elisha Dyer ve Elisha Dyer, Jr. ve Rhode Island'dan ABD Senatörü Jonathan Chace bulunmaktadır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Kitabın

Nesne

Çevrimiçi kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar