Marksizm ve din - Marxism and religion

Marksizmin kurucusu ve birincil teorisyeni olan 19. yüzyıl Alman filozofu Karl Marx , dini "ruhsuz koşulların ruhu" veya " halkın afyonu " olarak gördü . Karl Marx'a göre, bu sömürü dünyasında din, bir sıkıntı ifadesidir ve aynı zamanda gerçek sıkıntıya karşı bir protestodur. Diğer bir deyişle din, baskıcı sosyal koşullar nedeniyle varlığını sürdürmeye devam etmektedir. Bu baskıcı ve sömürücü durum ortadan kalktığında din gereksiz hale gelecektir. Aynı zamanda Marx, dini, işçi sınıflarının kötü ekonomik koşullarına ve yabancılaşmalarına karşı bir protesto biçimi olarak gördü. Bazı Marksist akademisyenler, Marx'ın görüşlerini , tanrılara tapınmayı insanlığın tarihsel manevi gelişiminde nihayetinde modası geçmiş, ancak geçici olarak gerekli bir aşama olarak gören felsefi bir konum olan Post-Teizm'e bağlı olarak sınıflandırdılar .

In Marksist-Leninist yorumuna, tüm modern dinler ve kiliseler "sömürü ve işçi sınıfının sersemleme" için kullanılan "burjuva gericiliğinin organlar" olarak kabul edilir. Vladimir Lenin'den sonraki Sovyetler Birliği ve Mao Zedong yönetimindeki Çin Halk Cumhuriyeti gibi 20. yüzyıldaki bir dizi Marksist-Leninist hükümet, devlet ateizmini tanıtan kurallar uyguladı .

Din üzerine Marksist siyaset teorisyenleri ve devrimciler

Karl Marx ve Friedrich Engels din üzerine

Karl Marx'ın dini görüşleri pek çok yoruma konu olmuştur. In Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisine 1843 Marx ünlü şöyle demiştir:

Dinsiz eleştirinin temeli şudur: İnsan dini yapar, din insanı yaratmaz. Din, gerçekten de, ya henüz kendini kazanamamış ya da kendini yeniden kaybetmiş insanın öz bilinci ve özsaygısıdır. Ama insan, dünyanın dışında çömelmiş soyut bir varlık değildir. İnsan, insanın dünyasıdır - devlet, toplum. Bu devlet ve bu toplum, dünyanın tersine çevrilmiş bir bilinci olan dini üretir, çünkü onlar tersine çevrilmiş bir dünyadır. Din, bu dünyanın genel teorisi, onun ansiklopedik özeti, popüler biçimdeki mantığı, manevi nokta d'honneur, coşkusu, ahlaki onayı, ciddi tamamlayıcısı ve evrensel teselli ve gerekçelendirme temelidir. İnsan özü herhangi bir gerçek gerçeklik kazanmadığından, insan özünün fantastik idrakidir. Dolayısıyla dine karşı mücadele, dolaylı olarak, manevi aroması din olan dünyaya karşı mücadeledir.

Dini ıstırap, aynı anda hem gerçek ıstırabın ifadesi hem de gerçek ıstıraba karşı bir protestodur. Din, mazlumun iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi, ruhsuz koşulların ruhudur. Halkın afyonudur.

İnsanların hayali mutluluğu olarak dinin ortadan kaldırılması, onların gerçek mutluluğunun talebidir. Onları durumları hakkında yanılsamalarından vazgeçmeye çağırmak, onları yanılsama gerektiren bir durumdan vazgeçmeye çağırmaktır. Bu nedenle din eleştirisi, dinin halesi olduğu gözyaşı vadisinin eleştirisidir.

Eleştiri, zincirdeki hayali çiçekleri, insanın bu zinciri hayalsiz ya da tesellisiz taşımaya devam etmesi için değil, zinciri atıp yaşayan çiçeği koparması için koparmıştır. Dinin eleştirisi insanı hayal kırıklığına uğratır, öyle ki, kendi gerçek Güneşi gibi kendi etrafında hareket edebilmesi için, yanılsamalarından kurtulmuş ve duyularını yeniden kazanmış bir adam gibi düşünecek, hareket edecek ve gerçekliğini şekillendirecektir. Din, kendi etrafında dönmediği sürece insanın etrafında dönen hayali Güneş'tir.

Howard Zinn'e göre , "[t] bu, televizyon ekranının dini şarlatanlarının kitlesel çekiciliğini ve ayrıca Kurtuluş Teolojisi'nin dinin duygusallığını sefil derecede fakir ülkelerdeki devrimci hareketlerin enerjisiyle birleştirme konusundaki çalışmalarını anlamamıza yardımcı oluyor" . Yakın zamanda yapılan bazı araştırmalar, "halkın afyonu"nun kendisinin diyalektik bir metafor, bir "protesto" ve acı çekmenin "ifadesi" olduğunu öne sürdü. Marx manevi bir yaşama itiraz etmemiş ve bunun gerekli olduğunu düşünmüştür. 1844 tarihli Ekonomik ve Felsefi El Yazmaları'nın "Emek Ücretleri" nde Marx şöyle yazmıştı: "Daha büyük bir ruhsal özgürlük içinde gelişmek için, bir halk bedensel gereksinimlerine olan esaretini kırmalıdır - bedenin kölesi olmayı bırakmalıdırlar. her şeyden önce, ruhsal yaratıcı etkinlik ve ruhsal zevk için emrinde zamana sahip olmalıdır."

Havarilerin İşleri'nde anlatılan gibi erken dönem Hıristiyan Kilisesi'nin komünizmin ve dini sosyalizmin erken bir biçimi olduğunu düşünenler var . Görüş, komünizmin pratikte sadece Hıristiyanlık ve ilk komünist olarak İsa olduğudur. Bu bağlantı, Marx'ın ilk yazılarından birinde vurgulanmıştır: "[a]'s Mesih, insanın tüm tanrısallığını, tüm dini bağlarını yüklerinden kurtardığı aracıdır, bu nedenle devlet, onun tüm Tanrısızlığına aktardığı aracıdır. onun insan özgürlüğü". Ayrıca, Thomas Müntzer , Friedrich Engels'in Almanya'daki Köylü Savaşı'nda analiz ettiği Alman Köylü Savaşı sırasında büyük bir Anabaptist komünist harekete öncülük etti . Birliği hedefleyen Marksist ahlak, insanlığın bir olduğu ve insanlar arasında ayrım yapmayan tek bir tanrı olduğu şeklindeki evrensel Hıristiyan öğretisini yansıtır . Tristram Hunt , Engels'e dini bir inanç atfeder.

Vladimir Lenin din üzerine

In din karşısında İşçi Partisi Tutum , Lenin:

Din halkın afyonudur : Marx'ın bu sözü, Marksizmin din hakkındaki tüm ideolojisinin temel taşıdır. Tüm modern dinler ve kiliseler, her türlü dini örgüt, Marksizm tarafından her zaman, işçi sınıfının sömürülmesi ve aptallaştırılması için kullanılan burjuva gericiliğinin organları olarak kabul edilir.

Yine de Lenin, Bolşevik Parti'de Hıristiyanlara ve diğer dindarlara izin verdi . Lenin, dini eleştirirken, ayrıca şunu ileri sürerek onu Programımıza veya ideolojik hedeflerine dahil etmemeye özellikle dikkat çekti:

Ama hiçbir koşulda, burjuvaziden radikal demokratların nadiren yaptığı gibi, dini sorunu soyut, idealist bir tarzda, sınıf mücadelesiyle bağlantısız "entelektüel" bir sorun olarak ortaya koyma hatasına düşmemeliyiz. İşçi kitlelerinin bitmek bilmeyen baskı ve kabalaşmasına dayanan bir toplumda, dini önyargıların salt propaganda yöntemleriyle ortadan kaldırılabileceğini düşünmek aptallık olur. İnsanlığın üzerine çöken din boyunduruğunun toplumdaki ekonomik boyunduruğun bir ürünü ve yansıması olduğunu unutmak burjuva dar görüşlülüğü olur. Kapitalizmin karanlık güçlerine karşı kendi mücadelesiyle aydınlanmazsa, hiçbir sayıda broşür ve hiçbir vaaz proletaryayı aydınlatamaz. Ezilen sınıfın yeryüzünde bir cennet yaratmak için yürüttüğü bu gerçekten devrimci mücadelede birlik, bizim için cennette cennet üzerine proleter düşüncenin birliğinden daha önemlidir.

Din üzerine Nikolai Buharin ve Evgenii Preobrazhensky

Etkili kitapları Komünizmin ABC'sinde , Nikolai Buharin ve Evgenii Preobrazhensky dine şiddetle karşı çıktılar ve "Komünizmin dini inançla bağdaşmadığını" yazdılar. Ancak laikliğe ve dine karşı şiddet karşıtlığına önem verildi:

Ancak kitlelerin bu din konusundaki geri kalmışlığına karşı kampanya, enerji ve azim ile olduğu kadar sabır ve düşünce ile yürütülmelidir. Saf kalabalık, duygularını inciten her şeye karşı son derece hassastır. Kitlelere ateizmi dayatmak ve bununla bağlantılı olarak, dini uygulamalara zorla müdahale etmek ve halkın saygı duyduğu nesnelerle alay etmek, dine karşı kampanyaya yardım etmeyecek, aksine engel olacaktır. Eğer kiliseye zulmedilecek olsaydı, kitleler arasında sempati kazanacaktı, çünkü zulüm onlara, din ile ulusal özgürlüğün savunulması arasında bir bağın olduğu neredeyse unutulmuş günleri hatırlatacaktı; antisemitik hareketi güçlendirecekti; ve genel olarak, zaten yok olmaya başlayan bir ideolojinin tüm kalıntılarını harekete geçirecektir.

Anatoly Lunacharsky din üzerine

Allah-Yapı bazı tanınmış erken önerdiği bir düşünceydi Marksistler arasında Bolşevik hizip Rus Sosyal Demokrat İşçi Partisi . Ludwig Feuerbach'ın "insanlık dini" nden esinlenerek , " akıl kültü " ile Fransız Devrimi'nde bazı emsalleri vardı . Bu fikir, dinin ortadan kaldırılması yerine, dinlerin öncelikle ritüel , mit ve sembolizmin psikolojik ve sosyal etkisi açısından görüldüğü bir meta-dinsel bağlamın olması gerektiğini ve bu gücü pro- komünist amaçlar, hem yeni ritüel ve sembolizm yaratarak hem de mevcut ritüel ve sembolizmi sosyalist bir bağlamda yeniden yorumlayarak . Lenin'in ateizminin aksine , Tanrı-Kurucular resmi bir agnostisizm pozisyonu aldılar .

Marksist-Leninist devletlerde

Sovyetler Birliği'nde Din

Sovyetler Birliği bir oldu ateist devlet din ölçüde cesaretini ve bazen ağır zulüm edildiği. Çeşitli Sovyet ve Batı kaynaklarına göre, ülke halkının üçte birinden fazlası hala dini inancını sürdürüyordu ( Hıristiyanlık ve İslam en çok inananlara sahipti). Hıristiyanlar çeşitli kiliselere mensuptu: en fazla takipçiye sahip olan Ortodoks ; Katolik ; ve Baptist ve diğer Protestan mezhepleri . İslam inancının çoğunluğu Sünniydi ( çoğunlukla Azerbaycan'da kayda değer bir Şii azınlığı ile ), Yahudiliğin de birçok takipçisi vardı. Nispeten az sayıda inanan tarafından uygulanan diğer dinler, Budizm ve Şamanizm'i içeriyordu . 1941'den sonra Stalin döneminde dini zulüm büyük ölçüde azaldı. II. Dünya Savaşı sırasında kitlelerden destek toplamak için Stalin hükümeti binlerce tapınağı yeniden açtı ve Militan Ateistler Birliği'ni söndürdü . Ateist propaganda, Kruşçev hükümeti sırasında daha az ölçüde geri döndü ve Brejnev yıllarında daha az katı bir şekilde devam etti.

Sovyet vatandaşlarının günlük yaşamlarında dinin rolü büyük ölçüde değişiyordu, ancak Sovyet nüfusunun üçte ikisi dinsizdi. İktidardaki Komünist Parti üyeleri ve üst düzey hükümet yetkilileri de dahil olmak üzere insanların yaklaşık yarısı ateizm iddiasında bulundu . Sovyet vatandaşlarının çoğunluğu için din önemsiz görünüyordu. 1991'in sonundaki çöküşünden önce, Sovyetler Birliği'nde din üzerine resmi rakamlar mevcut değildi. Sovyetler Birliği'nde devlet ateizmi gosateizm olarak biliniyordu .

Arnavutluk Sosyalist Halk Cumhuriyeti'nde Din

Arnavutluk , Enver Hoca tarafından ateist bir devlet ilan edildi . Arnavutluk'ta din , ulusal canlanma dönemlerinde, Arnavut kültürüne yabancı bir yırtıcılık olarak tanımlandığında milliyetçiliğin çıkarına tabi kılındı. 19. yüzyılın sonlarında ve ayrıca Arnavutluk bir devlet olduğunda, Arnavutları daha iyi birleştirmek için dinler bastırıldı. Bu milliyetçilik aynı zamanda 1967 ve 1991 yılları arasında devlet ateizminin komünist duruşunu haklı çıkarmak için de kullanıldı. Bu politika esas olarak mevcut Arnavut devletinin sınırları içinde uygulandı ve hissedildi , nüfusta dindar olmayan bir çoğunluk üretti .

Çin Halk Cumhuriyeti'nde Din

Çin Halk Cumhuriyeti 1949 yılında kurulmuş ve erken tarihinin büyük bölümünde sembolik olarak görüldü dine karşı düşmanca bir tutum muhafaza edilmiştir feodalizme ve yabancı sömürgeciliğe . Tapınaklar, camiler ve kiliseler de dahil olmak üzere ibadethaneler, laik kullanım için dini olmayan binalara dönüştürüldü. Ancak bu tutum 1970'lerin sonlarında Kültür Devrimi'nin sona ermesiyle önemli ölçüde gevşedi . Çin Halk Cumhuriyeti 1978 Anayasası bir takım kısıtlamalara ile "din özgürlüğü" garantili. 1990'ların ortalarından bu yana, Kültür Devrimi'nde yıkılan Budist ve Taoist tapınakları yeniden inşa etmek için büyük bir program uygulandı. Bununla birlikte, Çin Komünist Partisi hala açıkça ateist olmaya devam ediyor ve din, yalnızca devlet tarafından işletilen belirli kiliseler, camiler ve tapınakların ibadete izin verilmesiyle yoğun bir şekilde düzenleniyor.

Kamboçya'da Din

Demokratik Kamboçya

Kızıl Kmer rejiminin lideri Pol Pot , keşişler görevden alınırken Kamboçya'nın Budist dinini bastırdı ; Buda heykelleri de dahil olmak üzere tapınaklar ve eserler yok edildi; ve dua eden veya diğer dini duyguları ifade eden insanlar sıklıkla öldürüldü. Hıristiyan ve Müslüman topluluklar da en çok zulüm görenler arasındaydı. Phnom Penh Roma Katolik katedrali yerle bir edildi. Kızıl Kmerler, Müslümanları menfur olarak gördükleri domuz eti yemeye zorladı. Kabul etmeyenlerin çoğu öldürüldü. Hıristiyan din adamları ve Müslüman imamlar idam edildi.

Kamboçya Halk Cumhuriyeti

Kızıl Kmerlerin devrilmesinden sonra, Vietnam ve Sovyetler Birliği müttefikleri tarafından paylaşılan değerleri daha çok yansıtan bir sosyalist devlet kuruldu. Dini grupların baskısı neredeyse tamamen sona erdi ve dini gruplar ile Kampuchea Halk Cumhuriyeti arasındaki ilişkiler, on yıl sonra monarşinin restorasyonuna kadar varlığı boyunca çok daha tarafsızdı.

Laos'ta Din

Kamboçya'da üstlenilen sangha'nın acımasız baskısının aksine , Laos Komünist hükümeti , Pathet Lao'nun ilk günlerinden beri, Laos'taki Budizm'e büyük ölçüde karşı koymaya veya bastırmaya çalışmadı. ve Marksist amaçlara zarar verdiği görülen dini uygulamaları caydırırken, siyasi hedeflere ulaşmak için Budist din adamlarına sağlanan saygı.

1950'lerin sonlarından başlayarak, Pathet Lao üyeleri, Lao sangha üyelerini komünist muhalefetle aynı hizaya getirerek komünist davaya desteği teşvik etmeye çalıştılar. Kraliyet Lao Hükümeti tarafından direnilmesine rağmen , bu çabalar oldukça başarılıydı ve özellikle kırsal topluluklarda Pathet Lao'ya artan destekle sonuçlandı.

Romanya Sosyalist Cumhuriyeti'nde Din

Sosyalist döneminde, Rumen hükümeti Ortodoks Kilisesi üzerinde önemli bir kontrol uyguladı ve dini faaliyetleri yakından izledi ve ayrıca halk arasında ateizmi teşvik etti. Muhalif rahipler kınandı, tutuklandı, sınır dışı edildi ve/veya görevden alındı, ancak Ortodoks Kilisesi bir bütün olarak hükümetin taleplerini kabul etti ve ondan destek aldı. Din adamlarının bağışlara veya geçim ücretlerine dayanmaya zorlandığı diğer Doğu Bloku devletlerinin aksine , Romanya'daki Ortodoks din adamlarına genel nüfusun aldığı ortalamaya eşdeğer bir maaş ödendi ve savaşta yıkılan kiliselerin yeniden inşası için önemli devlet sübvansiyonları aldı. 1960'lardan itibaren devlet, Ortodoks Kilisesi'nin din görevlilerini Batı'nın büyükelçisi olarak kullandı ve Birleşik Krallık'taki dini kuruluşlarla diyalog kurdu. Kiliseye yönelik bu nispeten olumlu tutum , 1977'de Romanya Patriği Justinianus'un ölümüne kadar devam etti ve bu noktada devlet, kiliselerin yıkılmasını gerektiren kentsel yenileme projelerine girişerek yeni bir kilise karşıtı kampanya başlattı.

Komünizm ve İbrahimi dinler

komünizm ve hristiyanlık

Gelen Komünist Manifesto'da , Karl Marx ve Friedrich Engels bu, sadaka yerine vaazlar vermemiş Hiçbir şey Hıristiyan dervişliğine Sosyalist hava vermekten daha kolaydır" Hristiyanlık devlete karşı, evliliğe karşı, özel mülkiyete karşı çıkmamış mıydı:?. Yazdı ve yoksulluk, bekarlık ve ten, manastır hayatı ve Ana Kilise'nin aşağılanması? Hıristiyan Sosyalizmi, rahibin aristokratın yürek yakmalarını kutsadığı kutsal sudan başka bir şey değildir." In Sosyalizme: Utopian ve Bilimsel Engels erken Hıristiyan topluluklar ve günümüz komünist hareketinin, bazılarının ütopik kömünalizm'in tür arasında belli bir benzerlik kurmuş bu çağda proletaryayı ve toplumun dünya tarihi dönüşümü temsil eden bilimsel komünist hareketi . Engels, hem belirli benzerliklere hem de belirli karşıtlıklara dikkat çekti.

Hıristiyan komünizmi , Hıristiyan sosyalizminin radikal bir biçimi olarak görülebilir . İsa Mesih'in öğretilerinin Hristiyanları ideal sosyal sistem olarak komünizmi desteklemeye zorladığı görüşüne dayanan teolojik ve politik bir teoridir . Hristiyan komünizminin kurulduğu kesin tarih konusunda evrensel bir anlaşma olmamasına rağmen, birçok Hristiyan komünist, İncil'den elde edilen kanıtların , Havariler de dahil olmak üzere ilk Hristiyanların, İsa'nın ölümünü ve dirilişini takip eden yıllarda kendi küçük komünist toplumlarını yarattıklarını öne sürdüğünü iddia ediyor. . Hıristiyan komünizminin savunucuları, bunun İsa tarafından öğretildiğini ve Havarilerin kendileri tarafından uygulandığını iddia ederler.

Çağdaş Hıristiyan komünizmi de dahil olmak üzere çağdaş komünizm, Marksist düşünceye, özellikle de Marksist ekonomiye çok şey borçludur . Bütün komünistler Marksizm ile tam olarak aynı fikirde olmasa da, komünistler Marksist kapitalizm eleştirisini paylaşırlar. Marksizm, insan bilgisinin birkaç farklı alanını kapsayan karmaşık bir görüşler dizisi içerir ve Marksist felsefe , Marksist sosyoloji ve Marksist ekonomi arasında kolayca ayrım yapılabilir . Marksist sosyoloji ve Marksist ekonominin dini meselelerle hiçbir bağlantısı yoktur ve bu tür şeyler hakkında hiçbir iddiada bulunmaz. Öte yandan, hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayan bazı Marksist akademisyenler, Marksist felsefe ile Marx ve Engels'in felsefesinin birbirinden önemli ölçüde farklı olduğu ve bu farklılığın kabul edilmesi gerektiği konusunda ısrar etseler de, Marksist felsefe ünlü bir ateisttir. Özellikle, Jose Porfirio Miranda, Marx ve Engels'in, doğaüstü bir tanrıya inanmamalarına rağmen, sürekli olarak determinist materyalizme karşı olduklarını ve Hıristiyanlığa ve İncil metnine genel olarak sempati duyduklarını buldu.

kurtuluş teolojisi

1950'lerde ve 1960'larda, kurtuluş teolojisi, " Tercihli seçenek " ifadesini popüler hale getiren Peru'dan Gustavo Gutiérrez , Brezilya'dan Leonardo Boff , Uruguay'dan Juan Luis Segundo ve İspanya'dan Jon Sobrino gibi Latin Amerikalı ilahiyatçıların siyasi pratiğiydi . fakirler için " Kurtuluş teolojisi en çok Latin Amerika'da etkiliyken, Amerika Birleşik Devletleri ve Güney Afrika'da siyah teoloji , Filistin kurtuluş teolojisi , Hindistan'da Dalit teolojisi ve Güney Kore'de Minjung teolojisi gibi dünyanın diğer bölgelerinde de geliştirilmiştir . Hıristiyan teolojisi ve Marksist sosyoekonomik analizlerin bir sentezinden oluşan kurtuluş teolojisi, yoksullar için sosyal kaygıyı vurgular ve ezilen halkların kurtuluşunu savunur. Teolojik bir mesele olmasının yanı sıra, kurtuluş teolojisi genellikle somut siyasi pratiğe bağlıydı.

Komünizm ve İslam

1940'lardan 1960'lara kadar komünistler, sosyalistler ve İslamcılar bazen sömürgeciliğe karşı çıkmak ve ulusal bağımsızlık aramak için güçlerini birleştirdiler . İran'ın komünist Tudeh Partisi, 1979'da Şah Pehlevi'ye karşı nihai olarak başarılı olan isyanda İslamcılarla ittifak kurdu , ancak Şah'ın devrilmesinden sonra İslamcılar bir zamanlar müttefiklerine döndüler. İran Halkın Mücahitleri , İslam Cumhuriyetini karşı sürgündeki siyasi parti, bir zamanlar komünist ideallerini savunan, ancak o zamandan beri onları terk etti.

Komünist filozof Mir-Said (Mirza) Sultan-Galiev , Joseph Stalin 's at çömezi Milliyetler Halk Komiserliği (Narkomnats), yazdığı Milliyetler Hayat dergisi, Narkomnats'.

Komünizm ve Yahudilik

Sırasında Rus İç Savaşı , Yahudiler komünist sempatizanları ve binlerce tarafından pogromlardan öldürüldü olarak görülmüştür Beyaz Ordusu . 1950'lerde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kızıl Korku sırasında, Amerikan Yahudi Komitesi'nin bir temsilcisi , güçlü Amerikan Karşıtı Faaliyetler Meclisi Komitesi'ne " Yahudilik ve komünizm tamamen uyumsuz" olduğu konusunda güvence verdi . Öte yandan, önde gelen dini şahsiyetler de dahil olmak üzere bazı Ortodoks Yahudiler , komünizmin anarşist veya Marksist versiyonlarını aktif olarak desteklediler . Örnekler Haham dahil Yehuda Aşlag , açık sözlü bir özgürlükçü komünist , Rus devrimci ve dair bölgesel lideri İshak Steinberg ve Haham Abraham Bik, Amerikalı komünist eylemci.

Komünizm ve Bahai İnancı

Analiz , hem doktriner bir manifesto hem de günümüzde ortaya çıkan organize bir topluluk olarak Bahai Dininin , Marksist düşüncenin, anarşist düşüncenin ve daha yakın tarihli özgürleştirici düşünce yeniliklerinin çeşitli ipliklerine karşılık gelen unsurlarla doğası gereği oldukça işbirliği içinde olduğunu ortaya koymaktadır. Bu tür unsurlar, örneğin, hiçbir din adamı ve karşılıklılık , liberter sosyalizm ve demokratik konfederalizm ile ilgili temaları içerir . Düşünce okulları arasında birçok benzerlik ve farklılık vardır, ancak en yaygın olanlarından biri, her iki ideolojinin de kurulduğu zaman çerçevesinin yanı sıra bazı sosyal ve ekonomik bakış açılarıdır. Bahai Araştırmaları Derneği tarafından bir kitap, iki düşünce okulu arasında bir diyalog olarak yazılmıştır.

Komünizm ve Budizm

Her ikisinin de ateist olarak yorumlanabileceği ve doğa dünyasına ve madde ile zihin arasındaki ilişkiye ilişkin görüşleri bakımından bazı benzerlikleri paylaştıkları düşünüldüğünde, Budizm'in komünizmle uyumlu olduğu söylenir. Ne olursa olsun, Budistler hala bazı Komünist devletlerde , özellikle de Çin, Moğolistan ve Kamboçya'da Kızıl Kmerler altında zulüm görüyor.

Viet Cong'un birçok destekçisi, Vietnam'ın birleşmesine şiddetle inanan Budistlerdi ve çoğu , eski Devlet Başkanı Ngo Dinh Diem'in 1960'ların başlarında Budizm'e zulmünden dolayı Güney Vietnam'a karşı çıktı . Mevcut Dalai Lama Tenzin Gyatso , Mao Zedong ve Kültür Devrimi sonrası Çin hükümeti tarafından Tibet halkına yönelik ağır zulme rağmen Marksizm hakkında olumlu konuşuyor . Dalai Lama ayrıca, "[of]tüm modern ekonomik teoriler arasında, Marksizmin ekonomik sistemi ahlaki ilkeler üzerine kuruluyken, kapitalizm yalnızca kazanç ve kârlılıkla ilgilenir. [...] Eski Sovyetler Birliği benim için Marksizmin değil, totalitarizmin başarısızlığıydı. Bu nedenle kendimi hala yarı Marksist, yarı Budist olarak görüyorum".

Hindistan'da BR Ambedkar, Buddha veya Karl Marx adlı makalesinde şöyle yazmıştır: "Ruslar Komünizmleriyle gurur duyuyorlar. Ancak tüm harikaların harikasının Buda'nın Komünizmi, Sangh'ın diktatörlük olmadan söz konusu olduğu kadarıyla kurması olduğunu unutuyorlar. . Belki çok küçük ölçekte bir komünizmdi ama diktatörlüksüz komünizm, Lenin'in başaramadığı bir mucizeydi."

Komünizmin dini eleştirisi

Komünizmin algılanan ateist doğası nedeniyle, bazıları komünizmi dine zulmetmekle suçladı. Ayrıca bir başka eleştiri de komünizmin başlı başına bir din olduğu yönündedir.

"Tanrısız komünizm"

İkinci Kızıl Korku boyunca, "Tanrısız komünist" korkusu, değişen küresel ortamda Amerika Birleşik Devletleri'ne bir sıfat ve bir uyarı olarak kök salmıştı . "Tanrısız komünist" ve materyalizmin Amerikan yaşam tarzına yönelik algılanan tehdidi arttıkça, "Amerikancılık ve Komünizm arasındaki seçim, uzlaşmaya yer olmaksızın hayati önem taşıyordu".

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar