maryoloji - Mariology

Eleusa tarzı bu gibi Vladimir simgesini Madonna ile Çocuk İsa onun yüzüne karşı sokuldu, hem tasvir edilmiştir Doğu ve Batı kiliseleri.

Mariology , İsa'nın annesi Meryem'in teolojik çalışmasıdır . Mariology, Meryem hakkındaki doktrin veya dogmayı , İsa ile ilgili olanlar ve kurtuluş , şefaat ve lütuf hakkındaki kavramlar gibi inancın diğer doktrinleriyle ilişkilendirmeye çalışır . Christian Mariology, tarihi Meryem'in rolünü kutsal metinler, gelenekler ve Kilise'nin Meryem hakkındaki öğretileri bağlamında yerleştirmeyi amaçlar. Sosyal tarih açısından, Mariology, geniş bir şekilde, Hıristiyanlık tarihi boyunca Meryem'e bağlılık ve Meryem hakkında düşünme çalışması olarak tanımlanabilir.

Odaklanmak arasında değişen bir figür olarak Mary görüşleri Hıristiyan (ve non-Hıristiyan) çeşitli vardır mevcut Meryem saygı içinde Roma Katolik Meryem Ana biçimi olarak "mariolatry" eleştirilerine putperestliğinin . İkincisi, Marian bağlılığına bazı Protestan itirazlarını içerecektir . Meryem'in Lutheran Marian teolojisindeki ve Anglikan Marian teolojisindeki rolüne ilişkin daha belirgin yaklaşımlar da vardır . Bir teoloji alanı olarak, son yüzyıllarda Mariolojideki en önemli gelişmeler (ve onun çalışmasına ayrılmış belirli merkezlerin kurulması) Roma Katolik Mariolojisi içinde gerçekleşmiştir. Doğu Ortodoks kavramları ve Meryem'e saygı, bir bütün olarak ayinin (teotokos) ayrılmaz bir parçasıdır ve çoğunlukla ayinlerde ifade edilir. Meryem'e duyulan saygının , bir bakıma , hem dogmanın hem de dindarlığın bir "boyutu" olarak Kilise'nin tüm yaşamına, hem Kristoloji'nin hem de Ecclesiology'nin bir "boyutu" olarak nüfuz ettiği söylenir . Bazı küçük farklılıklar dışında, Roma Katolik görüşüne benzer olsa da, Ortodoks, Meryem Ana'nın Tanrı'nın insan yaratımının apaçık zirvesi olarak görüldüğü için ayrı bir Marioloji disiplinine ihtiyaç duymaz.

20. yüzyılda önemli sayıda Marian yayını yazılmıştır, teologlar Raimondo Spiazzi ve Gabriel Roschini sırasıyla 2500 ve 900 yayın üretmiştir. Meryem Papalık Akademisi ve Papalık İlahiyat Fakültesi Marianum Roma'da kilit Mariological merkezleridir.

Marian görüşlerinin çeşitliliği

Saint-Pierre-le-Jeune , Strasbourg Lutheran kilisesinde Mary heykeli

Meryem hakkında geniş bir görüş yelpazesi, farklı Hıristiyan inanç sistemlerinde çoklu farklılaşma seviyelerinde mevcuttur. Birçok durumda, tarihin herhangi bir noktasındaki görüşler sorgulanmaya ve dönüştürülmeye devam etti. Yüzyıllar boyunca, Roma Katolik Meryem Ana kadar değişen güçler tarafından şekillenmiştir sensus fidelium için Marian apparitions için azizlerin yazılarında ilahiyatçılar ve papalık tarafından yansıması encyclicals .

Doğu Ortodoks teolojisi , Meryem'i Tanrı'nın taşıyıcısı anlamına gelen Theotokos olarak adlandırır . Bakire annelik Meryem merkezinde durur Ortodoks başlık olan Meryem Ana, hiç Bakire sıklıkla kullanılır. Ortodoks Mariolojik yaklaşım, Meryem'in yüce kutsallığını, kurtuluştaki payını ve bir lütuf aracısı olarak rolünü vurgular.

Doğu Ortodoks Marilojik düşüncesi , 8. yüzyılda Meryem'in arabulucu rolü ve Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü hakkında yazan Aziz John Damascene'ye kadar uzanır . 14. yüzyılda Ortodoks Marioloji, Meryem'e kozmik bir bakış açısı getiren Bizans ilahiyatçıları arasında gelişmeye başladı, İsa ve Meryem'i kozmosun merkezinde bir araya getirdi ve onları dünya tarihinin hedefi olarak gördü. Daha yakın zamanlarda Doğu Ortodoks Mariolojisi, Meryem'i Kilise'nin kalbi ve yaratılışın merkezi olarak gören Rusya'daki 20. yüzyıl ilahiyatçıları arasında bir yenilenme sağladı. Ancak, Katolik yaklaşımın aksine, Doğu Ortodoks Mariology, Meryem'in Kusursuz Anlayışını desteklemez . 20. yüzyıldan önce, Doğu Ortodoks Mariolojisi neredeyse tamamen litürjikti ve Roma Katolik Mariolojisine benzer sistematik bir sunumu yoktu. Ancak, Sergei Bulgakov gibi 20. yüzyıl ilahiyatçıları, ayrıntılı bir sistematik Ortodoks Marioloji geliştirmeye başladılar. Bulgakov'un Mariolojik formülasyonu , Enkarnasyonun gizeminde Meryem ile Kutsal Ruh arasındaki yakın bağı vurgular .

Mary Protestan görüşleri isimlendirmelerden değişir mezhep . Bunlar genellikle İncil'deki Meryem'in yorumlarına , Havarilerin İnancına (Bakire Doğumu kabul eder) ve Meryem'i Tanrı'nın Annesi olarak adlandıran 431'deki Efes Ekümenik Konseyine odaklanırlar . Bazı erken dönem Protestanlar Marian sanatını yaratmış ve sınırlı Marian saygı biçimlerine izin vermiş olsa da, günümüzde çoğu Protestan , Roma Katolikleri ve Doğu Ortodoksları tarafından uygulanan Meryem'e saygı duymamaktadır . Martin Luther'in Mary hakkındaki görüşleri , John Calvin'in Mary hakkındaki görüşleri , Karl Barth'ın Mary hakkındaki görüşleri ve diğerleri, modern Protestan görüşlere katkıda bulunmuştur. Anglikan Marian teolojisi , Anglo-Katolik'ten ( Roma Katolik görüşlerine çok yakın ) daha Reform görüşlere kadar büyük farklılıklar gösterir . Anglikan Kilisesi resmen altı Marian bayramları kutlar Duyuruş (25 Mart), Ziyaret (31 Mayıs), Aziz Mary (Gün Varsayım veya Dormition ) (15 Ağustos), Meryem Nativity (8 Eylül), Walsingham Our Lady of (15 Ekim ) ve Mary's Conception (8 Aralık). Anglikanlar, diğer Protestanlarla birlikte , Anglikan Cemaati'nin çeşitli kısımları arasında Mariology üzerinde bir sistematik üzerinde anlaşmaya varılmamış olmasına rağmen , ilahi annelik ve İsa'nın bakire doğumuna ilişkin Marian dogmalarını öğretir . Bununla birlikte, Meryem'in arabulucu olarak rolü, bazı modern Anglikan ilahiyatçı grupları tarafından kabul edilmektedir. Lutheran Mariology , Augsburg İtirafı tarafından bilgilendirilir ve Meryem'i "Tanrı'nın en kutsanmış Annesi, en kutsanmış Bakire Meryem, İsa'nın Annesi" ve "Cennetin Kraliçesi" olarak onurlandırır. Smalcald Makaleler , bir inancın itirafı ait Lutheran Kiliseler , Meryem daimi bekaret doktrini teyit ederler.

Oryantal Ortodoks Kiliseleri aziz ve Theotokos en yüksek olarak Mary görüyoruz. Çeşitli Marian bayram günlerini kutlar.

Farklı Hıristiyan gruplar arasında Mariolojileri konusunda daha iyi bir karşılıklı anlayış, ortak belgeler üreten bir dizi ekümenik toplantıda arandı .

Hıristiyanlık, Dış Meryem İslam görüntüsü olarak bilinen Meryem Arapça, o mucizevi iken doğurdu son derece dindar ve iffetli bir kadın olduğunu hala olarak Arapça bilinen peygamber İsa, bir bakire Isa . Meryem, Kuran'da adı özel olarak verilen tek kadındır . Kuran'ın on dokuzuncu bölümde onun adından gelir, "mucizevi doğum" iki rivayetleri ile başlar.

Gelişim

Santa Maria Assunta Heykeli, Attard , Malta

431'deki Birinci Efes Konsili, Meryem'e Theotokos olarak bağlılığı resmen onayladı ; kullanımı, Meryem'in doğurduğu İsa'nın Tanrı olduğunu ima eder. Nasturiler tercih Christotokos onlar İsa'nın tanrılığını inkâr değil, çünkü "İsa Taşıyıcısı" ya da "Mesih Anne" anlamına gelen, ancak inandığı için Tanrı Oğlu veya Logolar saatinden önce ve Mary önce var ve İsa Baba Tanrı'dan ilahlık aldığını ve insanlığı annesinden alıyor, bu yüzden ona "Tanrı'nın Annesi" demek kafa karıştırıcı ve potansiyel olarak sapkındı. Konseydeki diğerleri, Theotokos unvanını reddetmenin, beraberinde İsa'nın ilahi olmadığı anlamına geleceğine inanıyordu.

Efes konseyi, Bakire ve Çocuk resimlerini taşıyan ikonların oluşturulmasını da onayladı. Bununla birlikte, Meryem'e bağlılık, bu noktadan önce zaten yaygındı ve Roma yeraltı mezarlarında Anne ve Çocuk'un fresk tasvirlerine yansıdı . İlk Kilise Babaları Meryem'i Havva'nın "hayır" dediği gibi Tanrı'ya "evet" diyen "yeni Havva" olarak gördüler. İlk Hıristiyan Aziz ve İsa'nın Annesi olan Meryem, acı çeken insanlık ile Kral ve Yargıç olarak görülen oğlu İsa arasında şefkatli bir arabulucu olarak kabul edildi.

Doğu'da, Meryem'e bağlılık altıncı yüzyılda resmi himaye ve Konstantinopolis Mahkemesi'nde imparatorluk teşviki altında çiçek açtı . Bununla birlikte, Mary'nin bireysel bir adanmışlık nesnesi olarak popülaritesi, ancak beşinci yüzyılda hayatının uydurma versiyonlarının ortaya çıkması, kalıntılarına olan ilgi ve adına adanan ilk kiliseler, örneğin S. Maria Maggiore ile başladı. Roma'da. Roma'da sürecin daha yavaş olduğuna dair bir işaret, Papa Agapetus'un 536'da Konstantinopolis'e yaptığı ziyaret sırasında , Theotokos'a saygı gösterilmesine karşı çıktığı ve ikonlarının Roma kiliselerinde sergilenmesine izin vermediği için azarlandığı olayla sağlanır . Roma'da yeni Marian fedakarlıklarla Erken yedinci yüzyıl örnekleri putperest arasında 609 yılında bağlılığı olan Pantheon olarak Santa Maria reklam şehitlerinin , "Kutsal Mary ve Şehitler" ve erken Hıristiyan yeniden özveri titulus Julii et Calixtii , biri Trastevere'deki Santa Maria gibi en eski Roma kiliseleri . En eski Marian bayramları, Roma ayin takvimine Papa I. Sergius (687-701) tarafından tanıtıldı.

Orta Çağ boyunca, Meryem Ana'ya "yeni Havva" olarak bağlılık, kadınların statüsüne çok şey kazandırdı. Havva'nın kızları olarak görülen kadınlar , saygı ve ilham nesneleri olarak görülmeye başlandı. Bir hanımefendinin onuru kavramı ve bunu takip eden şövalye bağlılığı ile şövalyeliğin ortaçağ gelişimi, yalnızca Meryem Ana hakkındaki düşünceden kaynaklanmadı, aynı zamanda ona katkıda bulundu. Ortaçağda Meryem Ana'ya duyulan saygı, sıradan kadınların, özellikle de aristokrat çevrelerin dışındakilerin hor görülmesi gerçeğiyle tezat oluşturuyordu. Kadınlar bazen kötülüğün kaynağı olarak görülse de, Tanrı'nın aracısı olarak erkeğin sığınma kaynağı olan Meryem'di. Ortaçağ Mariolojisinin gelişimi ve kadınlara yönelik değişen tutumlar birbirine paraleldir ve en iyi şekilde ortak bir bağlamda anlaşılabilir.

Yana Reformasyon , bazı Protestanlar Roma Katolikleri un-Hıristiyan hayranlığı geliştirilen olmanın suçlamak ve olarak tanımlanan, Meryem ibadet Marianism veya Mariolatry ve Gamze yarı ilahlık vermek olmayan yazı doktrinleri icat. Onlar da gibi başlıklar saldırı Cennetin Kraliçesi , Bizim anne Cennette , dünya Kraliçesi veya Mediatrix .

Yazılı yana apokrif James Protevangelium , çeşitli inançların Mary'nin resmen 19. yüzyılda kurulan sonunda Roma Katolik Kilisesi dogmaya yol Mary'nin kendi anlayışını,, ilgili dolaşan var Meryem'in hamile onu muaf, ilk günah .

Roma Katolik ve Doğu Ortodoks öğretileri, Meryem'in yaşamının sonuna kadar uzanır ve sırasıyla 1950'de resmen dogma olarak kurulan Meryem'in Göğe Kabulü ve sırasıyla Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü ile sona erer.

Teolojik bir disiplin olarak

İçinde Lutheran Marian teoloji ve ilahiyat Anglikan Marian mübarek Meryem onurlu bir yer tutar. In Doğu Ortodoks Kilisesi, gelenekler bir dizi Hiç-Meryem Ana ve etrafında döner Theotokos'u fevkalade teolojikti kavramlardır.

Aktif bir teolojik disiplin olarak Meryem Ana resmi ilgi büyük miktarda aldı Katolik Meryem Ana dört dayalı dogmalardan Roma Katolik teoloji bir parçası olan Mary. İkinci Vatikan Konseyi belge Lumen gentium hakkında görüş özetlenmiştir Katolik Meryem Ana , olmak odağını Meryem Ana saygı . Zamanla, Roma Katolik Mariolojisi , popüler Marian dindarlığını vurgulayan Kurtuluş Teolojisi'nin ve daha yakın zamanda hem kadınların eşitliğini hem de cinsiyet farklılıklarını vurgulayan feminist teolojinin katkılarıyla genişletildi .

Sistematik Marian teoloji yeni olmasa da, Papa Pius XII teşvik ile yatırılmaktadır bağımsız örneğin Roma dört Papalık Mariological araştırma merkezlerinin oluşturulması veya yükseklik ile büyük ölçüde Meryem teolojik çalışma Marianum . Papalık enstitüleri, Mariolojik araştırmaları teşvik etmek ve Roma Katoliklerinin Meryem'e olan saygısını açıklamak ve desteklemek için kuruldu. Bu yönelim, Papalar ile devam edildi John XXIII , Paul VI ve John Paul ilave oluşturulması ile Pontifica Academia Mariana Internationale ve Centro di Kültür Mariana , Church Marian öğretilerine yayımlamak bir kırsal merkezi ve Societa Mariologica Italiana , disiplinlerarası bir yönelime sahip bir İtalyan marolojik topluluğu.

ilahiyat

Mariology'nin geleneksel teolojik incelemelerle nasıl etkileşime girebileceğine dair iki farklı yaklaşım vardır: biri Marian bakış açıları ve geleneksel incelemelere eklenecek yönler içindir, diğeri ise bağımsız bir sunum sunmaktır. İlk yaklaşımı Kilise Babaları ve Ortaçağ'da takip etmiş, ancak bazı konular ayrı ayrı ele alınmıştır. Bu yöntemin avantajı, Mariology'yi teolojinin geri kalanından izole etmekten kaçınmasıdır. Bu yöntemin dezavantajı, Mary'yi rolünü ve kişiliğini tam olarak değerlendirememesi ve çeşitli Mariolojik iddialar arasındaki doğal bağlantıların vurgulanamamasıdır. İkinci yöntemin dezavantajı, izolasyonun sınırlamalarını getirebilmesi ve zaman zaman teolojik sınırlarını aşabilmesidir. Bununla birlikte, kurtuluş, kurtuluş vb. süreçlere bağlamak için her durumda özel referans yapılırsa, ikinci yaklaşımda bu sorunlardan kaçınılabilir.

metodoloji

Bir çalışma alanı olarak Mariology, Apostles' Creed'deki Marian referansından başlayarak teolojinin kaynaklarını, yöntemlerini ve kriterlerini kullanır . Mariology'de, kutsal metin temeli sorunu daha fazla vurgulanmıştır. In Roma Katolik Meryem Ana , genel bağlam Katolik doktrinleri ve diğer kilise öğretileri de dikkate alınır. Vatikan II belgesinin Marian Bölümü , Lumen gentium , yirmi altı İncil referansı içerir. İsa'nın gebe kalmasına, doğumuna ve çocukluğuna, Meryem'in çeşitli olaylardaki rolüne ve çarmıhın dibindeki varlığına atıfta bulunurlar . Mariological metodolojisine öneme sahip bir özgüdür Vatikan II bu raporlar olduğunu beyan değil sembolik değeri ancak geçmiş âyetleri, ayrıca vurguladığı bir nokta ile alegorilerin Papa Benedict XVI .

organizasyon

Mariology tedavisi ilahiyatçılar arasında farklılık gösterir. Bazıları onun tarihsel gelişimini sunmayı tercih ederken, diğerleri içeriğine (dogmalar, lütuf, kurtuluştaki rol vb.) Bazı ilahiyatçılar Mariolojiyi yalnızca Meryem'in nitelikleri (onur, unvanlar, ayrıcalıklar) açısından görmeyi tercih ederken, diğerleri Meryem'i İsa Mesih'in kurtuluş gizeminin genel teolojisine entegre etmeye çalışır.

Karl Barth ve Karl Rahner gibi bazı önde gelen 20. yüzyıl teologları, Mariology'yi yalnızca Kristolojinin bir parçası olarak gördüler . Ancak aralarında farklılıklar var, mesela Hugo Rahner , Karl Rahner kardeşi, aynı fikirde ve dahil erken Kilise'nin yazarlar dayalı bir Meryem Ana geliştirdi Milan Ambrose ve Hippolu Augustine diğerleri arasında. Daha sonra Papa Paul VI tarafından Benedict XVI aracılığıyla vurgulanan bir görüş olan Mary'yi Kilise için anne ve model olarak gördü .

Diğer teolojik disiplinlerle ilişkisi

Kristoloji

Kristoloji ayrıntılı bir çalışmanın konusu olsa da , bazı Marian görüşleri, özellikle Roma Katolik Mariology'deki , onu Mary'nin çalışması için önemli bir temel olarak görüyor. Genel olarak, Protestan mezhepleri bu yaklaşıma katılmamaktadır.

Meryem'in "Tanrı'nın Annesi" olması nedeniyle kurtuluş ve kurtuluşta benzersiz bir role sahip olduğu kavramı, erken Kilise'de düşünülmüş ve hakkında yazılmıştır. Son yüzyıllarda, Roma Katolik Mariolojisi, Kristolojinin mantıklı ve gerekli bir sonucu olarak görülmeye başlandı: Meryem, Mesih'in kim olduğu ve ne yaptığı hakkında daha eksiksiz bir anlayışa katkıda bulunur. Bu görüşlerde, Mariology, Enkarnasyonun Mesih merkezli gizemlerinden türetilebilir: İsa ve Meryem, oğul ve annedir, kurtarıcıdır ve kurtarılmıştır.

kilise tarihi

Kilise tarihi alanında, Mariology, Marian öğretilerinin gelişimi ve Marian kültürünün çeşitli biçimleriyle ilgilenir. Kilise tarihinin önemli bir kısmı, Kilise'nin ilk Babalarının öğretisi olan patristik veya patrolojidir . İlk kilisenin inancına dair göstergeler verirler ve Meryem hakkındaki ifadeleri açısından analiz edilirler.

Roma Katolik bağlamında, patroloji ve dogmatik tarih, papaların Marian doktrinini, saygısını ve Immaculate Conception ve Assumption gibi dogmaları haklı çıkarmaları için bir temel sağlamıştır . Böylece, içinde Fulgens güneştacının ve Munificentissimus Deus , Papa Pius XII Mary, Patristik geleneğine İncil referans mevcut yönünden iki dogmaları açıkladı ve inananların güçlü tarihsel inanç ( sensus fidelium bir tümdengelim teolojik yöntemini kullanarak).

ahlaki teoloji

Bazı bilim adamları, Mariology ile ahlaki teoloji arasında doğrudan bir ilişki görmezler . Bununla birlikte, Pius X , Meryem'i , Roma Katolik Kilisesi'nin birçok ahlaki öğretisini örnekleyen bir hayat yaşayan , erdemli ve günahsız bir yaşam modeli olarak tanımladı . Sonuç olarak, Mary, pastoral teolojide ve vaazlarda sıklıkla bu kılığında anılır.

Marian Dogmalarının Listesi

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Konrad Algermissen, Lexikon der Marienkunde, Regensburg , 1967 ( Roma Katolik mariological Ansiklopedisi)
Remigius Bäumer, Marienlexikon, Eos, St. Ottilien , 1992 (Roma Katolik mariolojik Ansiklopedisi)
W Beinert, Lexikon der katholischen Dogmatik , Herder Freiburg, 1988 (Roma Katolik teolojik Ansiklopedisi)
Heinrich Kihn Encyklopaedie und Methodologie der Theologie , Freiburg, Herder, 1892 (Roma Katolik teolojik Ansiklopedisi)
Joseph Ratzinger Hristiyanlığa Giriş , 1968 ( Roma Katolik Papa Benedict XVI )

Dış bağlantılar

Mary Hakkında Her Şey: Dayton Üniversitesi Marian Kütüphanesi/Uluslararası Marian Araştırma Enstitüsü tarafından derlenen, Meryem'e adanmış dünyanın en büyük kitap, sanat eseri ve eserler deposu ve papalık araştırma merkezi tarafından derlenen , İsa'nın Annesi Meryem hakkında bilgi için ansiklopedik bir araç ve burs.
Papalık Marian Uluslararası Akademisi
Dayton Üniversitesi- Madonna Rehberi: Katolik Geleneğinde Meryem ders materyalleri

Languages

In other projects