Enkarnasyonun Marie'si (Ursuline) -Marie of the Incarnation (Ursuline)


Enkarnasyonun Marie'si

Portre de Mere Marie de l'Incarnation.jpg
Misyoner, Kanada'da Ursuline Tarikatı'nın Kurucusu
Doğmak Marie Guyart 28 Ekim 1599 Turları , Touraine , Fransa Krallığı
( 1599-10-28 )

Öldü 30 Nisan 1672 (1672-04-30)(72 yaşında)
Quebec City , Kanada , Yeni Fransa
saygı duyulan Roma Katolik Kilisesi (Kanada ve Ursulines ) ve Kanada Anglikan Kilisesi
dövülmüş 22 Haziran 1980, Aziz Petrus Bazilikası , Vatikan , Papa II. John Paul tarafından
kanonlaştırılmış 3 Nisan 2014, Apostolik Sarayı , Vatikan , Papa Francis
ana türbe Centre Marie-de-l'Incarnation
10, rue Donnacona
Québec, Québec, Kanada
Bayram 30 Nisan
Öznitellikler Dini alışkanlık

Enkarnasyonun Marie'si (28 Ekim 1599 - 30 Nisan 1672), Fransız düzeninin bir Ursuline rahibesiydi . Ursuline Tarikatı'nı kurmak için Yeni Fransa'ya gönderilen bir grup rahibenin parçası olarak Marie, Yeni Fransa'da Katolikliğin yayılmasında çok önemliydi . Ayrıca, Yeni Dünya'daki ilk kız okulunu kurmasıyla itibar kazanmıştır . Çalışmaları nedeniyle, Katolik Kilisesi onu bir aziz ilan etti ve Kanada Anglikan Kilisesi onu bir bayram günü ile kutluyor.

Erken dönem

Marie Guyart, Tours , Fransa'da doğdu . Babası ipek tüccarıydı. Florent Guyart ve Jeanne Michelet'in sekiz çocuğundan dördüncüsüydü ve erken yaşlardan itibaren dini ayinlere ve ayinlere ilgi duydu. Marie yedi yaşındayken, İsa Mesih ile ilk mistik karşılaşmasını anlattı . Relation of 1654 adlı kitabında şöyle anlatıyor: "Gözlerim göğe doğru, Rabbimiz İsa Mesih'in insan suretinde ortaya çıktığını ve havada bana doğru hareket ettiğini gördüm. İsa harikulade heybetiyle bana yaklaşırken, kalbimi hissettim. sevgisiyle sarıldı ve ben ona sarılmak için kollarımı uzatmaya başladım.Sonra kollarını bana doladı, beni sevgiyle öptü ve 'Bana ait olmak ister misin?' dedi. "Evet!" diye yanıtladım. Ve benim rızamı aldıktan sonra tekrar Cennete yükseldi." O andan itibaren, Marie kendini "iyiliğe eğilimli" hissetti.

On dört yaşındaki Marie, İsa'ya ait olma niyetiyle, ailesine Beaumont Manastırı'nın Benediktinleri ile dini hayata girmesini teklif etti, ancak ailesi onun arzusunu göz ardı etti. Bunun yerine, 1617'de usta bir ipek işçisi olan Claude Martin ile evlendi. Kendi anlatımına göre, kısa da olsa mutlu bir evlilik yaşadı ve iki yıl içinde Claude adında bir oğlu oldu. Kocası, oğullarının doğumundan sadece aylar sonra öldü ve Marie'yi on dokuz yaşında dul bıraktı.

Kocasının ölümüyle Guyart, daha sonra kaybettiği başarısız işini devraldı. Ailesinin evine taşınmak zorunda kalan Guyart, ruhsal gelişime olan bağlılığını derinleştirmek için kendini izole etti. Ailesiyle bir yıl geçirdikten sonra Guyart, başarılı bir ulaşım işine sahip olan kız kardeşi ve kayınbiraderi Paul Buisson'ın yanına taşınmaya davet edildi. Kabul etti ve evlerini ve mutfağını yönetmelerine yardımcı oldu.

Yine de hiçbir şey Guyart'ı manevi bir yaşam arayışından alıkoyamaz. Relation of 1633'te , "Sürekli olarak Tanrı üzerindeki yoğun konsantrasyonum beni meşgul etti" diye yazdı. Zamanla, dini yaşama olan eğilimi arttı ve sonunda 25 Ocak 1631'de Ursuline manastırına girmesine neden oldu.

dini başlangıçlar

Kocasının ölümünden sonra dini eğilimlerini sürdürmekte özgür olan Guyart, iffet, itaat ve yoksulluk yemini etti . 24 Mart 1620'de, kendisini yeni bir adanmışlık yoğunluğu yoluna sokan dini bir vizyonu bildirdi.

1627'de Guyart , İspanyol mistik Ávila'lı Teresa'nın otobiyografisi olan Vida'yı okudu . Marie, Teresa ile birçok ruhsal bağlantı buldu ve çalışmalarından büyük ölçüde etkilendi. Guyart , Vida'yı okuduktan sonra , İspanyol rol modelinin Yeni Dünya'ya seyahat etme ve orada şehit olma hedefine uzun süre talip oldu. Cizvit propagandası ve kendi vizyonlarıyla beslenen Guyart, Yeni Fransa'ya seyahat etmeye giderek daha fazla teşvik edildi. Öyle ki, Yeni Dünya'ya yolculuğuna ilham verecek bir vizyon kaydetti ve 1654 tarihli Relation'da şöyle yazdı: "Biraz uzakta, solumda beyaz mermerden küçük bir kilise gördüm... Kutsal Bakire oturuyordu. Kucağında Çocuk İsa'yı tutuyordu.Bu yer yüksekti ve altında dağlarla, vadilerle, kilise dışında her şeye nüfuz eden yoğun sislerle dolu görkemli ve uçsuz bucaksız bir ülke yatıyordu... Kutsal Bakire, Tanrı'nın Annesi , bu ülkeye tepeden baktı, inanılmaz olduğu kadar acınası da... bu ülke ve kendim hakkında konuştuğunu ve aklında beni de içeren bir planın olduğunu düşündüm." Manevi direktörünün yardımıyla Guyart, ülkenin Kanada olduğunu belirledi ve onu Yeni Fransa'ya gitmesini daha da teşvik etti. Guyart, şehit olmayı asla başaramamasına rağmen, Yeni Dünya'da uzun yıllar onu arzulayarak geçirecek ve bu arada gayretle çalışacaktı. Ölümünden sonra, iki isim genellikle birbirine bağlanacaktı ve Marie bazen Kanada'nın Teresa'sı olarak anılacaktı.

1631'de, uzun yıllar manevi bir yönetmenle çalıştıktan sonra, Guyart, dini mesleğini denemek için Tours'daki Ursuline manastırına girmeye karar verdi, bu sırada şimdi bilindiği dini adı aldı . Manastıra katılmak, onun küçük oğlunu terk etmesini gerektirdi ve o, ayrılıkla ilgili çok zorluk dile getirdi. Claude, bir grup okul arkadaşıyla manastıra saldırmaya çalıştı ve defalarca kapılarda ağlayarak girmeye çalışırken bulundu. Onu Buisson ailesinin bakımına bıraktı, ancak ayrılığın duygusal acısı her ikisinde de kalacaktı. Daha sonra, oğlu bir Benediktin keşişi olduğunda, ruhsal ve duygusal denemeleri hakkında samimi bir şekilde mektuplaştılar.

Yeni Fransa

kalkış öncesi

Ayrılmadan önce Guyart, Ursuline Tarikatı'nın bir üyesi olarak kapalı bir yaşam sürüyordu. 1633'te yeminini ettikten sonra adını Marie de L'Incarnation olarak değiştirdi; O Noel'de, Yeni Fransa'daki görevi için katalizör işlevi gören güçlü bir vizyonu anlattı. Bu mistik rüyada Guyart, kendisini yabancı bir manzaranın arka planında meslekten olmayan bir kadınla el ele yürürken, bu uzak, sisli manzarada küçük bir kilisenin çatısında Meryem Ana ve İsa'nın oturduğunu gördü; bunu anne ve oğlunun yeni ülkeye dini çağrısını tartıştıkları şeklinde yorumladı. Görüşünü Tarikat'taki rahibine anlattı, o da ona tarif ettiği ulusun Kanada olduğunu bildirdi ve Cizvit İlişkileri'ni okumasını önerdi ; bundan Guyart, görevinin Yeni Dünya'da Katolik inancının yerleşmesine yardımcı olmak olduğu sonucuna vardı.

Kişisel ve mali engeller, ayrılmasını dört yıl geciktirdi. Bu süre boyunca, Huron kadınlarının Hıristiyanlaşmasını kolaylaştırabilecek bir kadın dini varlığını destekleyen Quebec'teki Cizvitlerle sürekli bir yazışma sürdürdü; Guyart'ın Tours'daki Baş Rahibesi ve onun Ursuline öncesi dini yönetmeni Dom Raymond de Saint Bernard, büyük ölçüde destekleyici değildi, ikincisi, bunun alt düzeyde bir meslekten olmayan kadın için fazla yüce olduğunu öne sürüyordu. Guyart, ailesinden de benzer bir direnişle karşılaştı. Erkek kardeşi Claude Guyart, onu ebeveyn ihmali ile suçlayarak ve oğlu için ayrılmış bir mirası iptal ederek görevinden vazgeçmeye ikna etmeye çalıştı; bu önlemler onu yıldırmadı.

Guyart'ın yolculuğun finansmanı ve Yeni Fransa'da bir manastır kurulmasıyla ilgili ilk mali kaygıları, 19 Şubat 1639'da Madeleine de la Peltrie ile tanıştırıldığında çözüldü. Guyart, bir maliye memurunun kızı olan bu dindar dul kadının, bir maliye memurunun kızı olduğunu fark etti. , dört yıl önceki vizyonundaki meslekten olmayan kadındı. De la Peltrie'nin çabaya katkısı, aristokrat ailesinden güçlü bir muhalefetle karşılandı; desteklerini toplamak için de la Peltrie, Christian Jean de Brenière ile sahte bir evlilik ayarladı. De la Peltrie'nin yeni medeni durumu, ona mülkünün büyük kısmını Ursuline Tarikatı'na devretme konusunda yasal yetki verdi ve böylece görevi tam olarak finanse etti. Bunu takiben Ursuline, Paris'e giderek, sırasıyla koloninin siyasi ve manevi hayatından sorumlu olan Company of One Hundred Associates ve Cizvit Babaları ile yasal sözleşmeler imzaladı. Vakfın kurulmasını onaylayan resmi kraliyet tüzüğü, kısa bir süre sonra Louis XIII tarafından imzalandı.

4 Mayıs 1639'da Guyart ve de la Peltrie, Saint Joseph gemisiyle Dieppe'den Quebec'e doğru yola çıktı . Onlara aristokrat bir aristokrat Ursuline Marie de Sanonières, genç sıradan Charlotte Barré, üç hemşire ve iki Cizvit Baba eşlik etti.

Varış

Ağustos 1639'da grup Quebec City'ye indi ve aşağı kasabada bir manastır kurdu. Dağın eteğinde ilk çalışmalarına başladıklarında Quebec sadece bir isimdi. Otuz bir yıl önce Champlain tarafından seçilen alanda neredeyse altı ev duruyordu. O ve arkadaşları önce aşağı kasabada (Basse-Ville) küçük bir evde yaşadılar. 1642'de Ursulines, yukarı şehirdeki kalıcı bir taş binaya taşındı. Grup, Kanada'ya dönüşecek olan ülkede ilk okulu ve Kanada Ulusal Tarihi Sitelerinden biri olarak belirlenen Quebec Ursuline Manastırı'nı kurmayı başardı .

Yerli popülasyonlarla erken etkileşimler

Guyart'ın Yerli halklarla ilk etkileşimleri, büyük ölçüde farklı yaşam tarzları, hastalıklar ve ittifakların yarattığı kısıtlamalar tarafından şekillendirildi. Kol ve ev emeğinin cinsiyete ve yaşa göre yerel bölünmeleri, Avrupa'nın eril ve dişil çalışma alanlarına ilişkin kavrayışlarından önemli ölçüde ayrıldı. Bu, Marie ve diğer Ursulines'in genç kızları Avrupa'da geliştirilen yöntemlerle eğitmesini zorlaştırdı.

Avrupa kolonizasyonu ile birlikte bir hastalık akını geldi. 1630'lardan 1650'lere kadar çiçek hastalığı salgınları Yerli halkları perişan etti ve onları Cizvitlerin ve Ursulines'in dini uygulamaları ve gereçleri aracılığıyla hastalık yaydıklarına inanmalarına yol açtı. Vaftizlerin, kutsal ikonaların ve haçların tüm salgın hastalıkların kaynağı olduğuna dair korkular, grupların etkileşimini büyük ölçüde sınırladı ve Marie'nin Yeni Fransa'daki ilk on yılında Yerlilerle olan ilişkisini zorladı.

Guyart ve Ursulines'in karşılaştığı en değişken ilişki, Fransız, Huron ve diğer yerli müttefikleri Iroquois'e karşı çeken çatışma etrafında dönüyordu. Cizvit müttefiki Huronlara karşı Iroquois düşmanlığı, Guyart'ın Beş Ulus hakkındaki olumsuz görüşünü şekillendirdi. 1650'lerdeki Iroquois askeri zaferleri ve sonraki on yılın başındaki hakimiyetleri Guyart ve Ursulines'i umutsuzluğa yaklaştırdı. 1650'de manastırlarını yok eden bir yangın, sıkıntılarını daha da artırdı; Fransa'daki eşzamanlı siyasi sorunlar, Avrupalı ​​Ursuline'lerin Kanadalı kız kardeşlerine eve dönmeleri için baskı yapmasına neden olarak Guyart ve Ursulines'in streslerini ve korkularını artırdı. Bununla birlikte, manastır görünüşte mucizevi bir hızla yeniden inşa edildiğinde, bu tür çaresizlik duyguları bastırıldı; Meryem Ana'ya atfedilen bir nimet.

Evrenselleştirici Dürtüler

Güçlü, evrenselleştirici bir dürtü, Guyart'ın Yeni Fransa'daki etkileşimlerinin ve faaliyetlerinin altını çizdi. Avrupalı ​​Hıristiyanlar ve Yeni Dünya'daki potansiyel mühtediler arasındaki benzerlikler hakkındaki algıları, manastır yaşamının ve diğer kültürlerle büyük ölçüde var olmayan deneyimlerin sonuçlarıydı; böyle bir inziva, onun Tanrı'nın sözünü ulusötesine yayma hırsının aşırı basitleştirilmesine izin verdi. Natalie Zemon Davis'e göre, bu zihniyetten geliştirilen Yerli etkileşimlerine yönelik bütünleştirici yaklaşım, Cizvit'in Yeni Fransa'da ilişki kurma yöntemlerinden farklıydı. Cizvitler, Birinci Milletler halklarının huzurunda Yerli rollerini benimsediler, ancak yerleşim yerlerinin sınırlarının dışındayken bu birliktelikleri hızla terk ettiler; bu çifte yaşam, tamamen bütünleştirici herhangi bir deneyimi veya evrensel zihniyeti imkansız hale getirdi.

Guyart, Yerli kızların, Hıristiyan uygulamalarını benimsemelerini ve Hıristiyan bir evliliğe bağlılıklarını kolaylaştıracak itaatkarlık ve vicdanlılık gibi övgüye değer özelliklere sahip olduklarını fark etti; kapsamlı, evrenselleştirici bir dönüşümün iki sütunu.

Eğitim

17. yüzyılda eğitimin temel dayanağı din eğitimiydi. Marie, Ursulines in Tours ile geçirdiği süre boyunca öğrendiği katı bir ortodoks öğretim yöntemini izledi. Sistem inancın temellerine, Fransız ve Latin edebiyatına ve nezaketine dayanıyordu. İmanın temelleri ilmihal, dualar ve ilahileri içeriyordu. Ursuline okulunun temel amacı, genç Fransız kızlarını ve Yerlileri iyi Hıristiyanlar olmaları için eğitmekti. Fransız genç kızlar, hem eğitim hem de emeklilik ücretlerini karşılamak için yüz yirmi libre ödediler. O zamanlar, genç Yerli kızlar eğitimleri için para ödemek zorunda değildi. Ursuline'ler genç Montagnais, Hurons ve Algonquins'i ilahiyat okulunu bir kaynak olarak kullanmaya teşvik etti. Bu kızlara Fransız tavırları ve Fransız kültürüne göre nasıl giyinecekleri öğretildi. Eğitimlerinin ardından, genç yerli öğrenciler evlerine dönmeleri ve öğretilerini paylaşmaları için teşvik edildi. Farklı kabilelerden genç kızların yetiştirilmesiyle francization kızdan anneye aktarıldı. Guyart, yazılarında Aborijin öğrencilere okuldaki Fransız öğrencilerle aynı şekilde davranıldığını vurguladı. Kızların hem Fransızca hem de ana dillerinde ilahiler söylemelerine izin verdiler. Rahibelerin çoğu, First Nation öğrencileriyle anne benzeri bağlar kurdu. Ancak, 17. yüzyılda eğitim sisteminde bazı sorunlar vardı. Bazı öğrenciler okulda tam bir eğitim alacak kadar uzun süre kalamadı. Ursuline rahibelerinin, kızlar ayrılmak isterse onları tutma yetkisi yoktu. Bir diğer sorun da sınırlı ekonomik kaynaklardı. Okul, kaynak yetersizliği nedeniyle sınırlı sayıda öğrenciyi kabul edebildi.

Ölüm

Guyart, 30 Nisan 1672'de bir karaciğer hastalığından öldü. Fransa'nın Ursulines'ine gönderilen nekroloji raporunda şöyle yazıyordu: "Bu sevgili merhumda parlayan sayısız ve spesifik erdemler ve mükemmel nitelikler, onun bir Tanrı'nın görkeminde yüksek statü."

İşler

Guyart, dini görevlerine ek olarak, Yeni Dünya'da geçirdiği süre boyunca deneyimlerini ve gözlemlerini ve onu oraya götüren manevi çağrıyı yansıtan birçok eser besteledi.

Yerli halkla yaptığı çalışmalarla ilgili olarak Guyart, Montagnais, Algonquin, Huron ve Iroquois'i öğrendi, her birinde (hiçbiri günümüze ulaşmadı) sözlükler ve ilmihaller yazdı ve ana dili Fransızcaydı. Marie ayrıca iki otobiyografi yazdı, ancak ikinci İlişkisi hala el yazması halindeyken manastırda çıkan bir yangında yok oldu.

Ancak en önemli yazıları, çoğu oğlu Claude'a giden çeşitli tanıdıklarına yazdığı 8.000-20.000 mektuptu. Kişisel yazışmalar olmasına rağmen, mektuplarından bazıları Fransa'da dağıtıldı ve Cizvit İlişkisi'nde o hala hayattayken aşık oldu. Geri kalanların çoğu daha sonra oğlu tarafından ölümünden sonra yayınlandı. Bu mektuplar, 1639'dan 1671'e kadar Fransız kolonisinin tarihinin kaynaklarından birini oluşturmaktadır. Eser koleksiyonu, koloninin siyasi, ticari, dini ve kişilerarası yönlerini tartışıyor ve on yedinci yüzyılda Yeni Fransa'nın yeniden inşası ve anlaşılmasında yardımcı oluyor. .

Marie de l'Incarnation'ın tabutu

kanonizasyon

Guyart 1874'te saygıdeğer ilan edildi. Daha sonra 22 Haziran 1980'de Papa II. John Paul tarafından aziz ilan edildi . 2 Nisan 2014'te Papa Francis tarafından aziz ilan edildi. Papa, Guyart için iki mucize gerekliliğinden feragat etti ve ona François ile birlikte eşit kanonizasyon verildi de Laval, Quebec'in ilk Piskoposu.

Miras

Enkarnasyonun Marie'si, sömürge Yeni Fransa'daki Ursuline Tarikatı'nın ünlü bir kurucusudur. Amerindians ile yaptığı çalışma Kanada Anglikan Kilisesi tarafından tanındı ve 30 Nisan'da hayatını bir bayram günü ile kutluyorlar. Birkaç Katolik okuluna onun adı verilmiştir. Québec Şehrindeki Laval Üniversitesi'nde, teoloji ve dini uygulama ile ilgili çok disiplinli bir program olan Centre d'Études Marie de l'Incarnation vardır .

Édifice Marie-Guyart, Québec

Guyart, Québec parlamentosunun önünde duran bir heykelle Kanada'ya yaptığı katkılardan dolayı tanınıyor. Heykel 1965 yılında Joseph-Émile Brunet tarafından tasarlandı ve Saint Anne de Beaupré Bazilikası'nda bulunuyor.

Guyart'ın hayat hikayesi Jean-Daniel Lafond tarafından 2008 yılında Folle de Dieu ( Tanrının Deli Kadını ) başlıklı bir belgesel-drama uyarlandı. Film, Marie Tifo'yu Guyart olarak oynadı ve Kanada Ulusal Film Kurulu tarafından üretildi . Tifo ayrıca 2009 yapımı La Déraison d'a'Aur'da Guyart rolünü oynadı .

2020 yapımı The Mother Eagle (Le Sang du pélican) filminde Karen Elkin tarafından canlandırılmıştır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Davis, Natalie Zemon. Sınırlardaki Kadınlar: Üç Onyedinci Yüzyıl Yaşamı , Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1995.

Bu makale, şu anda kamu malı  olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ven. Marie de l'Incarnation". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.

Dış bağlantılar