Marie Therese Rodet Geoffrin -Marie Thérèse Rodet Geoffrin

Marie Therese Rodet Geoffrin
Madam Geoffrin'in Varsayılan Portresi.jpg
Madam Geoffrin'in varsayılan portresi.
Doğmak
Marie Therese Rodet

( 1699-06-26 )26 Haziran 1699
Ölü 6 Ekim 1777 (1777-10-06)(78 yaşında)
Paris, Fransa
eş(ler) Pierre François Geoffrin
Çocuklar 2
Ebeveynler) Pierre Rodet
Angélique Therese Chemineau

Marie Thérèse Rodet Geoffrin (kızlık soyadı Rodet ; 26 Haziran 1699 - 6 Ekim 1777), Fransız Aydınlanmasının önde gelen kadın figürlerinden biri olarak anılan bir Fransız salon sahibiydi . 1750'den 1777'ye kadar Madam Geoffrin, zamanının en etkili Felsefe ve Ansiklopedilerinin çoğuna ev sahipliği yaptı . Avrupa'nın dört bir yanından önde gelen birçok saygın kişi ve tanınmış kişiyle olan ilişkisi, Madame Geoffrin'in uluslararası tanınırlığını kazandı. Hem felsefi edebiyat adamlarına hem de evine sık sık gelen yetenekli sanatçılara olan himayesi ve bağlılığı, onun rehber ve koruyucu rolünün simgesidir. Rue Saint-Honoré'deki salonundaMadam Geoffrin, entelektüel tartışmayı canlandırmaya ve düzenlemeye yardımcı olan nezaket ve nezaket niteliklerini gösterdi. Parisli bir salonnière olarak eylemleri, Aydınlanma sosyalliğinin en önemli özelliklerinin çoğuna örnek teşkil ediyor.

Erken dönem

1699 doğumlu Madame Geoffrin, Burgonya Düşesi için bir valet de chambre olan Pierre Rodet ve Parisli bir Banker'in kızı olan Angélique Thérèse Chemineau adlı bir burjuvanın ilk çocuğuydu. Marie Thérèse'in annesi bir yıl sonra oğlu Louis'i doğururken öldü. Yedi yaşındayken, Marie Thérèse ve erkek kardeşi, büyükanneleri Madame Chemineau ile birlikte Saint-Honoré Caddesi'ne götürüldüler. On üç yaşında, Ulusal Muhafızların bir yarbay ve Saint-Gobain Venedik ayna fabrikasının başarılı bir genel kasiyeri olan dul Pierre François Geoffrin ile evlenmek üzere nişanlandı. Kırk dokuz yaşında olmasına ve Marie Thérèse'in henüz on dört yaşında olmasına rağmen, Mösyö Geoffrin ilk karısından önemli bir servet miras almıştı ve Madam "mükemmel bir yerleşim" şansını oldukça uygun buluyordu. Chemineau. Evlilik 19 Temmuz 1713'te gerçekleşti. Düğünden yaklaşık iki yıl sonra, ilk çocuğunu, aynı zamanda Marie Thérèse adında bir kızı ve müstakbel Marquise de La Ferté-Imbault'u doğurdu. İkinci çocuğu, bir oğlu (daha sonra çocukken ölecekti) iki yıl sonra doğdu. Madam Geoffrin otuz yaşını geçene kadar kuaförlerle bağlantısı kurulamadı. Kocası Pierre François Geoffrin, 20 Aralık 1749'da öldü, bu, Madam Geoffrin'in ziyaretçileri tarafından pek fark edilmedi - aslında Madam Geoffrin, kendini pek fark etmemiş gibiydi.

Eğitim

Geoffrin resmi bir eğitim alamamıştı. Özellikle Dena Goodman, salonun kendisinin, Geoffrin ve diğer salonnière'lerin eğitim alabileceği bir okul binası olarak hareket ettiğini öne sürdü. Goodman şöyle yazıyor: "Madam Geoffrin için salon, yalnızca büyükannesi tarafından değil, daha genel olarak Madam Chemineau'nun (büyükannesinin) konumuyla aynı fikirde olan bir toplum tarafından reddedilen resmi bir eğitim için sosyal olarak kabul edilebilir bir ikameydi." Ayrıca, "İlk okul müdürleri Fontenelle , rahip de Saint-Pierre ve Montesquieu idi . Madame de Tencin , Madame Geoffrin'in toplumdaki yükselişinde büyük rol oynadı. Goodman, "Madame Geoffrin, dindar bir kız için cesur bir adım attı. On sekiz yaşında olmasına rağmen zaten bir eş ve anne olduğundan, öğleden sonraları Madame de Tencin'in evinde sık sık ziyaret etmeye başladı." kendi salonunu sağlamlaştırıyor.

Madam Geoffrin ve salonlar

Madame Geoffrin'in 1755'teki salonu, Anicet Charles Gabriel Lemonnier tarafından . Tuval üzerine yağlı boya, Château de Malmaison , Rueil-Malmaison, Fransa.

Madam Geoffrin'in 18. yüzyılın ortalarındaki popülaritesi, sosyal hayatın merkezinin Fransız sarayından Paris'teki salonlara doğru kaymaya başladığı bir dönemde geldi. Madam Geoffrin'in salonu, daha önceki, on yedinci yüzyıldaki yüksek soyluların salonları yerine, genellikle Aydınlanma döneminin daha felsefi bir kalabalığına hitap ediyordu. Goodman, "Aydınlanma Salonları"nda şöyle yazıyor: "On sekizinci yüzyılda, Madam Geoffrin, Julie de Lespinasse ve Suzanne Necker'in rehberliğinde salon, soylu bir eğlence kurumundan Aydınlanma kurumuna dönüştü." Goodman şöyle yazıyor:

"Diğer salonnière'lere akıl hocalığı ve modellik yapan Geoffrin, Aydınlanma salonlarını öncekilerden ve günün diğer sosyal ve okuryazarlık toplantılarından ayıran iki yenilikten sorumluydu. Aydınlanma salonunu icat etti. Önce bir tane yaptı. -Geleneksel gece yemeği yerine günün sosyal yemeği yerine saat akşam yemeği ve böylece bütün öğleden sonrayı konuşmaya açtı.İkinci olarak, bu yemekleri düzenleyerek haftanın belirli bir gününü onlar için belirledi.Geoffrin'den sonra haftalık yemeklerini başlattı, Paris salonu onu Aydınlanma Mektupları Cumhuriyeti'nin sosyal tabanı haline getiren bir biçim aldı : bir kadın tarafından kendi evinde ev sahipliği yapan, bir forum ve entelektüel faaliyet alanı olarak hizmet veren düzenli ve düzenli resmi bir toplantı. "

Akşam yemekleri haftada iki kez düzenlenirdi. Pazartesi günleri özellikle sanatçılar içindi. Çarşamba günleri genellikle Harflerin Adamları için ayrılmıştır.

Goodman, "Aydınlanma salonları, model olarak yer alan diğer Onsekizinci yüzyıl sosyal toplantılarının aksine, çalışma alanlarıydı" diye yazıyor. "Aydınlanma bir oyun değildi ve salonnière'ler sadece boş vakitleri öldüren hanımlar değildi. Aksine, Aydınlanma salonnière'leri tam da métier'lerini alarak dönemin genel halsizliğine karşı savaşan kadınlardı."

Salonlar, Fransız toplumu ve uluslararası toplum

Madam Geoffrin'in rolü, Fransız bir hostes olarak kimliğinin merkezindeydi. Tarihçi Denise Yim şöyle yazıyor: "En seçkin salonnierler, arkadaşlarını özenle seçen, üslubu belirleyen, sohbete rehberlik eden ve orada bulunanların kaderini etkileyebilen anlayışlı kadınlardı." "En etkili salonniere belki de en fazla sayıda seçkin yabancıyı evine çekmeyi başaran rue Saint-Honoré'den Madame Geoffrin'di." Çok ünlü bir hanım olan Geoffrin'in salonu çok çeşitli yabancı devlet adamlarına ve seçkin konuklara hitap ediyordu. "Madame Geoffrin'in Pazartesi ve Çarşamba akşam yemeklerine davet edilmek, Paris'ten geçen yabancılar tarafından çok arzulanan bir onurdu. Ev sahibesi, Polonya'ya seyahatinden önce bile Avrupa'da bir ün kazanmıştı ve Madam Geoffrin ile yemek yemek, bazı insanlar tarafından neredeyse kabul edilen bir şeydi. Versailles'da takdim edilmek kadar büyük bir onur." Yim devam ediyor, "Madame Geoffrin'in en seçkin yabancıları salonuna çekmek, böylece Marmontel'in yazdığı gibi evinin itibarını tüm Avrupa'ya yaymak mı yoksa Paris'e gelen hiçbir dışişleri bakanı, kayda değer bir erkek ya da kadının, seçtiği birine davet edilme umuduyla Madame Geoffrin'i çağırmadığı bir gerçekti . akşam yemekleri."

Salon nezaketi ve hediye verme

Madam Geoffrin, Fransız yüksek sosyetesine katılmak için gereken nezaket niteliklerini örnekledi. Kendini tamamen salonunun ve onu ziyaret eden müşterilerin yönetimine ve organizasyonuna adamıştı. Madam Geoffrin, tüm eylemlerinin düzenli tutarlılığıyla tanımlanabilirdi. "Düzenlilik, Madam Geoffrin'in yaşamının tüm yönlerini ve sabahın 5'inde, ev işleri, mektup yazımı ve işlerle geçen bir sabahtan, iki kez adadığı öğleden sonralarına kadar her saatini tanımlayan daha büyük bir düzen duygusunun parçasıydı. salonuna bir hafta."

Dena Goodman gibi bazı tarihçiler Geoffrin ve diğer salonnière'leri entelektüel yaşamla ilişkilendirse de, diğer araştırmacılar salonları entelektüel karşıtı sosyalistlerin alanı olarak tasvir ediyor. Örneğin, hiçbir eğitimi ya da kalıcı izler bırakacak olağanüstü zihinsel yetenekleri olmadığı için, yalnızca salon düzenleme ve yönetme becerileriyle dünyadaki yerlerini koruyan zamanının kadınlarının en iyi temsilcisiydi. O hiçbir şekilde bir ışık kaynağı değildi; ve kendi ışığıyla parlayamayacağının bilincinde olduğundan, başkalarınınkiyle parlamaya meyilliydi." Denise Yim, "bu kadınlar kendilerini edebiyatta satıcılar, yayıcılar, besleyiciler, zevkin koruyucuları olarak görüyorlardı. , güzel sanatlarda ve müzikte. Kendilerine özgü sanat zevkten ibaretti." "Geoffrin'i salonnière modeli yapan içsel tatmin ile dışsal olumsuzlama arasındaki gerilimi sürdürmek kolay değildi."

Antoine Lilti, Geoffrin ve diğer salonnièrelerin bir entelektüel arenayı "yönettikleri" fikrini de reddeder. Lilti, bunun yerine, salonnière'lerin nezaket ve hediye verme uygulamalarına odaklanır. Madam Geoffrin'le ilgili olarak, Lilti şöyle yazar: "Madame Geoffrin'in düzenli olarak onun salonuna gelen yazarlara bahşettiği hediyeler hakkında, Suard'lara sunulan gümüş eşyalar, gümüş tavalar ve 2.000 altın écus hakkında sayısız referans var. Thomas. Devam ediyor, "Bu cömertlikten yararlananlar sadece yazarlar değildi. Madam Geoffrin her Pazartesi sanatçılar alıyor, sosyete koleksiyonerleri arasında onlar için sözleşmeler yapıyor ve hatta kendisi için sanat eserleri sipariş ediyor. Madam Geoffrin'in defterleri, bu sanatçıların düzenli hediyeler aldıklarından bahseder." Lilti için Geoffrin'in hediye vermesi, sosyal eşitsizliklerin yeniden onaylanmasından başka bir şey değildi. ancak edebiyatçılara verilen hediyeler söz konusu olduğunda, karşılıklılığın olmaması ilişkiyi asimetrik kıldığı için özel bir toplumsal anlam kazandı. Bu daha çok, birbirleriyle küçük hediyeler alışverişinde bulunan sosyetikler için olduğu gibi, sadece hediye vererek sosyal bir bağı güçlendirmekle ilgiliydi, bunun yerine finansal bir ilişkiyi şehirli sosyalliğin bir parçası haline getirdi - özellikle de yakınlık aşağı yukarı kalıcı hale geldiğinde. Madame Geoffrin'in d'Alembert , Thomas ve rahip Morellet'e bahşettiği gibi ödenekler."

Salonlarda Süreklilik

Madam Geoffrin'in diğer birçok etkili salonnière ile kişisel olarak tanışması, salonlarda bir tür resmi sürekliliğe işaret ediyor. Kadınların salon topluluklarında görünmediği tartışılsa da, salonnières eğitimi aynı pozisyonda yaşlı kadınlar tarafından üstlenildi. Dena Goodman, "Gerçekten, on sekizinci yüzyıl salonunun tarihi, Madame Geoffrin gibi genç kadınların Madame de Tencin ve Julie de Lespinasse ve Suzanne Necker gibi daha yaşlı kadınlardan öğrendiği bir kadın çıraklık tarihidir. Madam Geoffrin'den." Bu nedenle Madame Geoffrin, kendisi de son derece etkili bir salonnière olan Madame de Tencin'in yanında uzun yıllar geçirdi ve karşılığında salon geleneğini kendisinden sonra devam ettirmeye çalışacak olan kendi protégé'lerini, yani Madame Necker ve Madame Lespinasse'yi yetiştirmek için çok zaman harcadı. ölüm. Madame Geoffrin'in salonuna girmesine izin verilen bir kadın, Fransız Kralı'nın ilgisini kazandıktan sonra Madame la Marquise de Pompadour olacak olan Madame d'Etioles, Madame Geoffrin ve kızının kendilerini Fransız Mahkemesinde sunmaları için fırsatlar sunmasıyla ünlüdür. Salonnières tarafından (birden fazla kez) reddedilen bir onurdu. Bir başka salonnière, Marquise du Deffand'ın, birçok önde gelen edebiyatçının dostluğu için Madam Geoffrin'e karşı yarıştığı söylenebilir. Aldis şöyle yazıyor: "Madame Geoffrin ve Marquise du Deffand arasında her zaman bir tür örtülü rekabet vardı; aristokrat Markiz, rakibinin iş ve eğitim eksikliğinden dolayı düşük kökeniyle alay ederken, Madam Geoffrin onun alay hareketlerini pekala görmezden gelebilirdi. salonunun başarısı, tartışmasız, Paris'in ve medeni dünyanın en ünlüsü." Geoffrin'in kızıyla ilişkisi, salonlardaki kadınlar arasındaki sürekliliğin bir istisnasıdır. Madame de la Ferté-Imbault, annesinin kendi salonunu açma önerisini duyunca, Philosophes'un ciddi salonlarına karşı hareket eden bir tür karşı salon olan Lanurelus Nişanı'nı düzenledi. Lanurelus Nişanı (ki de la Ferté-Imbault, kendisini Büyük Hanım ilan etti) 1771'den Geoffrin'in 1777'deki ölüm zamanına kadar sürdü. "Bu, felsefeciler ve onların Edebiyat Cumhuriyeti için değil, anti- Goodman şöyle yazıyor: "On sekizinci yüzyılın seçkinlerinin kalplerinin ve zihinlerinin savaşı, birkaç yıl boyunca, Saint-Honoré sokağında tek bir evde verildi!"

sanat patronu

Madam Geoffrin'i sanatın patronu olarak çevreleyen tartışma, on sekizinci yüzyıl Fransa'sında cinsiyet ayrımları ve sosyallik etrafında toplanıyor. Birçok çağdaşı tarafından sanatın en etkili hamilerinden biri olarak kabul edilen Geoffrin, birçok sanatçıyı desteklemiş ve birçok eser ısmarlamıştır. Dena Goodman, belki de idealize edilmiş bir feminist teori olarak eleştirilen şeyde, "Salonnière'in sanatı... onun başkalarının (erkeklerin) egolarını onlara empoze etmeden yönetmesine izin verdi" diyor. Tarihçi Emma Barker'ın yazdığı Une Conversation adlı tablosunun (olası) anlayışı ve himayesi ile ilgili olarak , "en son yorumcular, Fransız Aydınlanmasının önde gelen isimlerinden bazılarının konukları olduğu ünlü bir Paris salonunun hostesi olan istisnai bir kadın patron." Dena Goodman, Republic of Letters adlı kitabında, "Resimler Geoffrin'in salonunun ciddi ruhunu somutlaştırıyor ve iki etkinliği betimlediklerini gözlemliyor. hakim salon sosyalliği: konuşma ve yüksek sesle okuma." Sanatın hamisi olarak Madam Geoffrin de daha uluslararası bir bağlantının simgesidir. Devlet başkanları genellikle, genellikle salonuna asılan birkaç tablonun komisyonu etrafında toplandılar.Geoffrin ve Stanislaw arasındaki ilişki hakkında, akademisyen Maria Gordon-Smith şöyle yazıyor: "Kral, Madam Geoffrin'i Paris'teki 1753'te, babası tarafından bakımına emanet edildiğinde turneye çıktı. Seçilmesinden sonra, Madam Geoffrin, Fransız Sanatının seçimi ve satın alınmasıyla ilgili tüm konularda danışmanı ve temsilcisi oldu."

gebe kalma

Madam Geoffrin, salonlarla olan ilişkisinde Aydınlanma tarihçiliğinde çok tartışmalı bir yer işgal ediyor. En geniş temsil düzeyinde, Madame Geoffrin, Aydınlanma'ya katılan bir avuç kadından biri olarak duruyor. "Aydınlanma'nın salonnière'leri, birbirini tanıyan ve birbirine hayran olan, dağınıklık yerine düzenli bir hayat yaşayan ve hem kendi eğitimlerine hem de felsefelerin Aydınlanma projesine bağlı olan az sayıda kadındı." Dena Goodman'ın Aydınlanma kurumları yaratmada salonnière'lerin merkeziliği fikri, Madame Geoffrin'i Aydınlanma sosyalliğinin kalbine yerleştirir. "Marie-Therese Geoffrin, Julie de Lespinasse ve Suzanne Necker'in rehberliğinde, Paris salonları Aydınlanma projesinin sivil çalışma alanları haline geldi" diye yazıyor. Goodman, on sekizinci yüzyılda salonnière'lerin onları yöneten kadınların hırslarına hizmet edecek mevcut bir sosyallik biçiminin yeniden şekillendirilmesini temsil ettiğini savunmak için Geoffrin'i kullanıyor. Goodman, "Madame Geoffrin ve onun gibi salonnières, sosyal toplanmayı kullanarak ve onu kendi ihtiyaçlarını karşılayacak şekilde dönüştürerek, kendilerini aramaya başlayan genişleyen entelektüeller grubu tarafından sömürülebilecek belirli bir tür sosyal ve entelektüel alan yarattılar" diyor. Tarihçi Denise Yim, salonnière'lerin konumlarını daha ciddi bir eğitim amacı için kullandıkları fikri konusunda Goodman'a gevşek bir şekilde katılıyor. ve Madame Vigee-Lebrun da kendi salonlarında kendilerini geliştirdiler.

Bu temsil, son literatürün çoğu tarafından bozulmuştur. Janet Burke ve Margaret Jacob, Goodman'ın yalnızca "bir avuç özverili salonniere'yi (Geoffrin gibi) Aydınlanma tarihinin merkezine yerleştirerek, Aydınlanma kültürel uygulamalarının daha geniş bir versiyonunu etkili bir şekilde ortadan kaldırdığını ve "görünüşte aydınlanmış tüm diğer tüm diğerlerini aşağıladığını" yazıyorlar. Antoine Lilti, Goodman'ın argümanlarının çoğuna karşı çıkarken, Madame Geoffrin'in Aydınlanma toplumunun yeni toplumsallığının bir katılımcısı olarak hareket ettiği fikrini küçük düşürür. Paris ve Avrupa aristokrasisinin en iyi temsilcilerini salonuna çeken ve yeteneklerin koruyucusu ve başarılı bir sosyetik olarak görünmesine izin veren edebiyatçıları."

Tarihçi Steven Kale, Madame Geoffrin'in (ve genel olarak salonnières'in) Aydınlanma'da önemli bir rol oynadığına dair tüm teoriyi küçümser. Kale, 1789'dan önce ve sonra kadın ve erkeğin kamusal alandaki rollerindeki farklılıkları inceliyor. "Salon, çoğunlukla başkanlık olmadığı için feminist bir alan olduğu yönündeki yaygın görüşle çelişmek için hiçbir neden yok. ona ton ve yapı veren bir kadın tarafından." Ancak, "Fakat bir kadının varlığının salonların ayırt edici bir özelliği olduğunu söylemek bir şey, kadın egemenliğinin onları diğer seçkin sosyallik kurumlarından ayırdığını iddia etmek başka bir şeydir." "Salonnier'lerin genel olarak kamuoyu oluşturmadaki rolleri dışında hiçbir siyasi güç kullanmadığına ve salonların siyasi entrika merkezleri olmadığına inatla inanıyor. kadınlara kamu işlerinde bir rol kazandırmak, ancak kadınların kamusal katılımının sınırlarını belirleme gücüne sahip entelektüeller veya politikacılar olsun, erkeklerin kamusal ihtiyaçlarına hizmet etmektir." Kale, Geoffrin'in herhangi bir iktidar görünümüne sahip olduğu fikrini reddediyor; Bunun yerine, daha önceki tarihçileri eleştirenlerin çoğunu, Madam Geoffrin gibi salonnièrelerin Eski Rejimin aristokrat kurumlarını yeniden onayladığı fikrine dayandırıyor. "Salonların ve salonnière'lerin dehası, ayrıcalık ve açıklık, "içermeler ve ayrıcalıklar" arasındaki hassas dengeyi koruma yeteneklerinde yatar. Böylece, aristokrasi hem sosyal uyum üretmenin bir aracına hem de yeniden tanımlanmakta olan daha geniş bir seçkinler toplumunu karakterize etmesi amaçlanan özelliklerin yayılması için bir araca sahip olabilir. ve Eski Rejim'de kadınların sosyal ve politik rolüne ilişkin politik kavrayış.

notlar

Referanslar

  • Aldis, Janet. "Madam Geoffrin. Salonu ve Times. 1750-1777." Londra. Methven & Co.
  • Mason, Amelia Ruth Gere. "Fransız Salonlarının Kadınları." New York. Yüzyıl Şirketi 1891.
  • Barker, Emma. "Mme Geoffrin, Resim ve Galanterie: Carle Van Loo'nun Konuşma Espangnole ve Ders Espangnole." Onsekizinci Yüzyıl Araştırmaları 40, no. 4 (2007): 587-614.
  • Burke, Janet M. ve Margaret C. Jacob. "Fransız Masonluğu, Kadın ve Feminist Bursu." Modern Tarih Dergisi 68, no. 3 (1996): 513-529. JSTOR  2946766
  • İyi adam, Dena. "Aydınlanma Salonları: Kadın ve Felsefi Tutkuların Yakınlaşması". Onsekizinci Yüzyıl Çalışmaları 22, no. 3 (1989): 329-350. JSTOR  2738891
  • İyi adam, Dena. "Salonda Evlat İsyanı: Madam Geoffrin ve Kızı", Fransız Tarih Araştırmaları 16, no. 1 (1989): 28-47.
  • İyi adam, Dena. Mektuplar Cumhuriyeti: Fransız Aydınlanmasının Kültürel Tarihi . New York, Cornell University Press, 1994
  • Gordon, Daniel. "Aydınlanma Dönemi Kamuoyu Anlayışında Felsefe, Sosyoloji ve Toplumsal Cinsiyet." Fransız Tarih Araştırmaları 17, no. 4 (1992): 882-911.
  • Gordon Smith, Maria. "Polonya Kralı Stanislaw August'un Mahkemesinde Jean Pillement." Artibus et Historiae 26, no. 52 (2005): 129-163. JSTOR  20067101
  • Kale-Steven D. "Kadın, Kamusal Alan ve Salonların Kalıcılığı." Fransız Tarihsel Çalışmaları 25, no. 1 (2002): 115-148.
  • Lili, Antoine. Sosyallik ve Mondanité. Onsekizinci Yüzyılın Paris Salonlarında Edebiyat Adamları. Fransız Tarih Araştırmaları 28, no. 3: 415–445.
  • Yim, Densie. "Le gut de la ulus: Fransız ve Yabancı Lezzet Oluşturmada Kadınların Etkisi." Avustralya Fransız Araştırmaları Dergisi 44, no. 3 (2007): 221–237.

Dış bağlantılar