Marian ibadetleri - Marian devotions

Madonna ve beş melek , Botticelli , c. 1485

Marian ibadetleri , belirli Hıristiyan geleneklerinin üyeleri tarafından Tanrı'nın annesi Meryem'in kişiliğine yönelik dışsal dindar uygulamalardır . Onlar yapılmaktadır Katoliklik , Yüksek Kilise Lutheranism , İngiliz-Katolik , Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Ortodoksluğu , ancak genellikle diğer reddedilmiş Hıristiyan mezhepler .

Bu tür adanmışlık duaları veya eylemlerine, Meryem'in Tanrı ile şefaatine yönelik özel talepler eşlik edebilir . Farklı Hıristiyan grupları tarafından uygulanan Marian ibadetlerinde önemli bir biçim ve yapı çeşitliliği vardır. Roma Katolik uygulamaları geniş kapsamlı ise Ortodoks Marian ibadetlerinizi, iyi tanımlanmış ve yakından ayini bağlı vardır - onlar gibi çok günlük dualar şunlardır novenas , kutlama kanonik taç giyme tarafından verilen Papa , saygı, simgeleri de Doğu Hıristiyanlık , ve kürek takmak veya bir Meryem bahçesinin bakımını yapmak gibi namazı içermeyen dindar davranışlar .

Marian ibadetleri Roma Katolik, Doğu Ortodoks, Lutheran , Doğu Ortodoks ve Anglikan gelenekleri için önemlidir , ancak çoğu Reformcu Hıristiyan , bunları kabul etmez, çünkü bu tür ibadetler İncil'de kaydedilmez veya teşvik edilmez. Bu bağlılığın dikkati Mesih'ten uzaklaştırabileceğine inanıyorlar. Uygulayıcılara göre, Meryem Ana'ya bağlılık, Tanrı'ya ayrılmış olan ibadet anlamına gelmez. Hem Katolik hem de Ortodoks gelenekleri, Meryem'i Mesih'e tabi olarak görür, ancak benzersiz bir şekilde, diğer tüm yaratıkların üzerinde görüldüğü için öyledir. 787'de İkinci İznik Konsili , Tanrı, Meryem Ana ve daha sonra diğer azizler için geçerli olan latria , hyperdulia ve dulia'dan oluşan üç seviyeli bir hiyerarşiyi onayladı .

Anglikanizm

Anglikan Cemaati içinde evrensel otoriteye sahip tek bir kilise yoktur ; Marian adanmışlıklarının farklı türleri, çeşitli derecelerde vurgu ile çeşitli Anglikan grupları tarafından uygulanmaktadır. Anglikan Cemaati ve Sürekli Anglikan hareketi içinde, Meryem Ana'ya olan bağlılıklar, Yüksek Kilise ve Geniş Kilise cemaatlerinde diğerlerinden daha fazla vurguya sahiptir .

Madonna ve Çocuğun vitray tasviri , St. John's Anglikan Kilisesi, Ashfield, Yeni Güney Galler , Avustralya

Mary ve Marian ibadetlerine yapılan vurgu, Anglikanizm tarihi boyunca değişti. 16. yüzyılda, İngiltere Kilisesi'nin Roma'dan bağımsızlığını takiben, Marian temalarından uzaklaşan bir hareket yaşandı; 1552'ye kadar Meryem'den söz edilmesi , Ortak Dua Kitabında günde sadece iki veya üç defaya indirilmişti, ancak Meryem'in Müjde ve Arınma bayramları korunmuştu. Ancak, 17. yüzyılda, Marianizme kademeli bir dönüş oldu ve 1662'de beş Marian bayramı vardı.

İngilizlerin Meryem Ana'ya olan bağlılığı genellikle şiirlerde, Marian ilahilerinde ve Carol'larda , örneğin John Donne ve George Herbert'in 17. yüzyıl şiirlerinde veya Thomas Ken'in Bakire Meryem gibi 18. yüzyıl eserlerinde ifade edilmiştir. .

Meryem için Anglikan özveri 19. yüzyıl boyunca canlandırıldı Oxford Hareketi ait İngiliz-Katoliklik ve bu şekilde önemli isimlerinden faaliyetleri John Henry Newman . Peder Frederick Faber (Meryem'e birkaç ilahi besteleyen) gibi İngiliz ilahiyatçılar , 19. yüzyılın sonlarına doğru Marian ibadetlerinin tanıtımına hevesli bir yaklaşım sergilediler.

20. yüzyılın litürjik yenilenmesinde, Mary yeni bir önem kazandı ve Anglikan dua kitaplarının çoğunda, Efkaristiya dualarında adıyla anılır. Anglikanlar arasındaki Marian bağlılıklarındaki kademeli artış, Anglikan Cemaati'ndeki din adamlarının daha yüksek seviyelerinde de kendini göstermiştir. Canterbury Başpiskoposu Rowan Williams (2008'de Our Lady of Lourdes'e hac ziyareti yaptı ), Bakire Meryem'in ikonlarıyla nasıl dua edileceğine dair bir kitap yazdı.

Mary'ye Anglikan bağlılıkları arasında Anglikan Tespih (Katolik tespihine benzer ), adak mumları ve Walsingham ve Lourdes'e hac ziyaretleri bulunur . Bazı Anglikanlar, özellikle Anglo-Katolikler de tespihin kendisi için dua ederler. Yüzyıllar boyunca, Walsingham Our Lady of Meryem için Anglikan ibadetlerinizi bir merkez olmuştur ve bayram Anglikan katedraller, Eylül 24. Ayrıca ortak bir Katolik bayram yanı sıra, 15 Ekim'de kutlanmaktadır İngiliz-Katolik mahalle ve bazı Anglikan tapınakları, Meryem Ana'ya adanmış, Lady şapelleri adı verilen şapeller veya yan sunaklardır .

Anglikan-Roma Katolik Uluslararası Komisyonu gibi çerçeveler içinde Roma Katolikleri ve Anglikanlar arasındaki tartışmalar ve 2005 yılında (bağlayıcı olmayan) ortak açıklamanın yayınlanmasıyla: Mary: Grace and Hope in Christ , daha yakın bir anlaşmaya doğru bir hareket başlattı. Katolikler ve Anglikanlar arasındaki Mary ve Marian bağlılıkları.

Lutheranizm

Saint-Pierre-le-Jeune , Strasbourg Lutheran kilisesinde Meryem Ana heykeli

Martin Luther , 1521 tarihli Magnificat Üzerine Yorumunda, Tanrı'nın Meryem Ana'ya olan lütfunun büyüklüğünü ve onun övgü ilahisinde gösterilen kendi Hıristiyan eğitimi ve örneğini mirasını övdü. Bu ilahi, Lutheran Ayini'nde önemli bir yere sahip olmaya devam ediyor .

Reformdan sonra, Martin Luther'in tavsiyesi üzerine, Marian resimleri ve heykelleri birçok Lutheran Kilisesi'ni süslemeye devam etti.

Hail Mary'nin Trent öncesi versiyonu (yani, "Hail Mary, lütuf dolu, Rab seninledir. Sen kadınlar arasında kutsanmışsın ve kutsanmış olan senin rahminin meyvesidir, İsa.") Martin Luther tarafından korunmuştur. Kutsal Bakire'ye saygı ve bağlılığın bir işareti olarak. 1522 Betbüchlein (Dua Kitabı) Ave Maria'yı elinde tuttu.

Doğu Ortodoksluğu

"Aeiparthenos" (yani, Ebedi Bakire) Meryem'e derin bir bağlılık, Ortodoks ayin ve maneviyatının ana temalarından biridir . Doğu Ortodoksluğunda Meryem Ana'ya bağlılık "verilen kabul edilir" . Kilisenin tüm yaşamına nüfuz eder ve tarihsel olarak Batı Kilisesi'nde olduğu gibi hiçbir akademik gelişme gerektirmez .

Ortodoks görüşüne göre, Meryem'e bağlılık, Hıristiyan maneviyatının önemli bir unsuru olarak kabul edilir ve diğer Hıristiyan mezhepleri tarafından Meryem'e kayıtsızlık, Ortodoks için rahatsız edicidir. Ortodoks ilahiyatçı Sergei Bulgakov , Meryem Ana'ya saygı göstermeyen mezhepleri "başka bir Hıristiyanlık türü" olarak nitelendirdi.

Theotokos (yani Tanrı taşıyıcısı veya Tanrı'nın annesi) Mary için başlık Doğu Ortodoksluğu çok önemlidir ve dolgunluk bir olumlama olarak görülüyor Tanrı'nın enkarnasyon .

Marian ibadetlerine Ortodoks yaklaşımı üç unsurla karakterize edilir:

  • Meryem'in Ortodoks anlayışları yüzyıllardır akademik olmaktan çok doksolojik ve adanmışlık olmuştur: bunlar resmi incelemelerden ziyade Marian ilahilerinde , ayinle ilgili şiirlerde ve ikonlara hürmetle ifade edilmiştir . Marian bağlılıkları böylece Ortodoks Mariolojinin çekirdeğini oluşturur .
  • Meryem'e adanma, Ortodoks ayini içinde diğer Hıristiyan geleneklerinden çok daha fazla kökleşmiş ve bütünleşmiştir, örneğin, Doğu Ortodoks yıllık ayin döngüsü içinde, Roma Katolik ayinine göre Meryem'e çok daha fazla ilahi vardır . Ziyafetler, ikonalar ve ilahiler genellikle birleştirilir, örneğin Theotokos Iverskaya "harikalar yaratan " ikonu kendi bayram gününde kullanılır ve Akathistos söylenir.
  • Ortodoks, Theotokos olarak Meryem'e odaklanır , örneğin, Calvary'deki üzüntülerini düşünenler gibi diğer ibadetlerden ziyade, Meryem'in Enkarnasyonun gizemindeki rolünü öven ibadetlere daha fazla vurgu yapar. Theotokos'a olan bağlılıklar genellikle onu Çocuk İsa ile betimleyen ikonalara duyulan saygıyla birleştirilir . Örneğin , Ortodoksluk Pazarında, Marian ilahilerinin söylenmesi ve ikonlara saygı gösterilmesi, Meryem'in Theotokos olarak kimliğini yeniden doğrular.

Doğu Ortodoks Kilisesi, Meryem'in Tanrı tarafından diğer tüm yaratıkların üzerinde en yüksek statüye yükseltildiğini, ancak yine de sadece bir insan olduğunu düşünür. Ortodoks ilahi Axion Estin olarak Meryem konuşur "daha fazla onurlu Cherubim daha karşılaştırmak ve daha şanlı öbür seraphim ." Çoğu Ortodoks, Meryem'i günahsız olarak görse de , Roma Katoliklerinin Meryem'in Kusursuz Anlayışı tanımını kabul etmezler .

Meryem'den tüm İlahi Hizmetlerde ve İlahi Liturjide defalarca bahsedilir . Her ektenia'nın ( litani ) son dilekçesi , Meryem Ana'nın yakarılmasıyla sona erer. Bir dizi troparia söylendiğinde, sonuncusu genellikle bir Theotokion'dur (Meryem Ana'ya ilahi). Doğu kilisesinde, bazıları dogmatik, bazıları ahlaki ve vatansever karakterli çok sayıda temayı kapsayabilen sayısız Marian duası vardır.

Theotokos'un (genellikle mucizevi olarak kabul edilen) simgelerine bağlılık Doğu Ortodoksluğunda yaygındır. Birçok tür simgeler örneğin bir bölgenin koruyucusu, kabul edilir Kazan Our Lady of , Theotokos Fyodorovskaya koruyucusu olarak Üst Volga bölgesi ve Tolga Theotokos koruyucusudur olarak Yaroslavl . Dünya çapında bir dizi yerel (ve genellikle eski) Ortodoks Marian adanması da mevcuttur, örneğin günümüz İstanbul'unda Hayat Veren Baharın Theotokos ikonuna .

En önemli Marian adanmışlıklarından biri, Büyük Ödünç sırasında her yıl söylenen ve yıl boyunca sık sık özel bir adanmışlık olarak söylenen Theotokos'a Akathist'tir . Bazı insanlar , Kutsal Komünyon hazırlıklarının bir parçası olarak Akathist'i söylerler . Eski bir Ortodoks duasının ölçülü bir çevirisi, Anglikan ilahisinin ikinci ayetinde , Ye Watchers ve Ye Holy Ones'da bulunur .

Katoliklik

Popüler düzeyde, yüzyıllar boyunca Meryem'e Gerçek Adanmışlık gibi kitaplar , Katolikler arasında, her yıl on milyonlarca hacının Marian türbelerini ziyaret ettiği noktaya kadar, Marian adanmışlıklarında bir zemin kabarması inşa etti. Our Lady of Zapopan heykeli, her yıl 12 Ekim'de bir katedralden diğerine hareket eden sokaklarda dolaşırken bir milyondan fazla hacıyı kendine çekiyor.

Marian adanmışlıkları birleştirici bir ulusal boyut alabilir, örneğin Guadalupe Meryem Ana'ya bağlılık Meksika'da ulusal bir semboldür ve 1979'da Papa II. John Paul Meksika'yı koruması altına almıştır. Benzer şekilde, ulusal ibadetlerinizi Šiluva Our Lady sonuçlandı Litvanya resmen varlığa Meryem'e takdis Eylül 1991'de Kardinal Sladkevicius ve Litvanya Parlamentosu Başkanı tarafından.

Marian ibadetleri, Katolikler arasında, Kilise tarafından dogmatik olarak onaylanmayan, ancak azizler ve ilahiyatçılar tarafından ileri sürülen bir dizi inançla da ilişkilidir. Bir örnek, Meryem'e bağlılığın bir kader işareti olduğu inancıdır . 12. yüzyılda Clairvaux'lu Saint Bernard , 13. yüzyılda Saint Bonaventure ve 18. yüzyılda Saint Alphonsus Ligouri bu inancı doğrulamış ve Papa II. John Paul'u öğreten 20. yüzyıl ilahiyatçısı Reginald Garrigou-Lagrange , modern teolojik argümanlarla desteklemiştir. "kader alâmetleri" ile ilgili.

Marian adanmışlıklarına artan bir yüzyıldan sonra, İkinci Vatikan Konseyi (1962–1965), Sacrosanctum Concilium , #13, Hıristiyan dindarlığında Meryem'e bağlılığın yeri hakkında rehberlik etmeye çalıştı:

Adanmışlıklar, litürjik mevsimlerle uyumlu olacak, kutsal ayinle uyumlu olacak, bir şekilde ondan türeyecek ve insanları ona yönlendirecek şekilde düzenlenmelidir, çünkü aslında, litürji, doğası gereği, herhangi birinden çok daha üstündür. onlara.

Adanmışlık türleri

Roma Katolikleri arasındaki Marian ibadetleri çeşitlidir ve çeşitli kültürel boyutlara sahiptir. Bilinen birçok ibadet varken, küçük, yerel ve bölgesel birçok ibadet vardır. En üst düzeyde Katolik Marian ibadetleri, bağlılığın özelliklerine göre aşağıdaki münhasır olmayan gruplara ayrılabilir.

Los Angeles Şehir Merkezinde Yıllık Grand Marian Alayı

Diğer ibadetler

Diğer ibadetlerinizi gibi Meryem hayatında belirli bölümleri, ilgili Meryem Yedi Kederlerin ve Meryem Yedi Zevkler . Yine diğerleri, Our Lady of the Hens , Our Lady of Guadalupe , Our Lady of Lourdes veya Our Lady of Fatima gibi sözde görünüşlerden gelişmiştir . Bakire'nin çeşitli ikonları, görüntüleri ve heykelleri, şifalar gibi mucizevi olayların raporlarıyla ilişkilendirilmiş ve yerel ve ulusal adanmalara ve Marian tapınaklarının inşasına neden olmuştur. Örnekler arasında Polonya'daki Częstochowa'nın Kara Madonna'sı ve Litvanya'daki Şafak Kapısı'nın Meryem Ana'sı sayılabilir . Adanmışlık makaleleri arasında, muhtemelen en yaygın olanlarıdır skapular ait Mount Carmel Our Lady , simgesini Hens Our Lady ve " Mucizevi Madalyası ". Kökeni 1830 yılına kadar gitmektedir.

Bölgesel bağlılıklar, festivaller ve kutlamalar gibi yerel destek oluşturmaya devam ediyor. Hens Our Lady of bayram ve festivali Porta Vaga ait Yalnızlık Our Lady Filipinler yüzyıllardır kutlanan edilmiş ve bunların simgeleri saygı edilmeye devam eder. Her yıl Pentecost civarında , yerel bir Marian bağlılığının parçası olarak , İspanya'daki Romería de El Rocío'ya yaklaşık bir milyon insan katılır .

Adanmışlık ifadesinin diğer birçok biçimi gerçekleşir. Örneğin, Katolik kiliselerinde genellikle Lady Şapelleri olarak adlandırılan yan sunakları Meryem'e adamanın köklü bir uygulaması da olmuştur .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Anderson, H. George; Stafford, J. Francis; Burgess, Joseph A., ed. (1992). Tek Arabulucu, Azizler ve Meryem . Diyalogda Lutherciler ve Katolikler. VIII . Minneapolis: Augsburg. ISBN'si 0-8066-2579-1.
  • Duckworth, Penelope (2004). Mary: Kalbinin Hayal Gücü . ISBN'si 1-56101-260-2.
  • Josemaria, Kardeş Anthony (2008). İngiltere'deki Kutsal Bakire Meryem . ISBN'si 0-595-50074-9.
  • Mary: Mesih'te Grace ve Umut: Anglikan-Roma Katoliklerinin Seattle Beyanı . Anglikan/Roma Katolik Uluslararası Grubu. 2006. ISBN 0-8264-8155-8.
  • McNally, Terence (2009). Her Katolik Mary Hakkında Bilmesi Gerekenler . ISBN'si 1-4415-1051-6.
  • Schroedel, Jenny (2006). Her Şey Mary Kitabı . ISBN'si 1-59337-713-4.
  • "Tanrı'nın Kutsal Annesine Saygı". Popüler Dindarlık ve Liturji Üzerine Dizin . Vatikan: İlahi İbadet Cemaati ve Ayinlerin Disiplini. 2001 . Erişim tarihi: 16 Aralık 2014 .