Manuel Lacunza - Manuel Lacunza

Manuel de Lacunza, SJ
Manuel Lacunza.jpg
19. yüzyıl sanatçısı Alexander Ciccarelli'nin gözünden Lacunza
doğmuş 19 Temmuz 1731
Santiago , Şili
Öldü c. 18 Haziran 1801
Imola , Cisalpine Cumhuriyeti
Meslek rahip
Bilinen İncil kehanetlerinin açıklayıcısı

Manuel De Lacunza , SJ (19 Temmuz 1731 - c. 18 Haziran 1801), The Coming başlıklı İncil'in kehanetlerinin yorumlanmasıyla ilgili ana çalışmasında Juan Josafat Ben-Ezra takma adını kullanan bir Cizvit rahipti. Mesih'in Majesteleri ve Zaferi.

biyografi

Charles ve Josefa Diaz'ın oğlu, Lima ve Şili arasında sömürge ticareti yapan zengin tüccarlar olan Manuel, 1747'de İsa Cemiyeti'ne (Cizvitler) girdi. Olağan Cizvit eğitiminden sonra, 1766'da rahipliğe atandı, ancak hizmetine başladı. Şili'nin başkentinde es:Universidad Pontificia Colegio Máximo de San Miguel'de dilbilgisi öğretmeni, bir minber hatip olarak ılımlı bir ün kazandı.

1767 yılında Kral İspanya Charles III İspanya ve onun eşyalarını, (Güney Amerika dahil) ve Lacunza dan Jesuits'i sınırdışı ilk, sürgüne gönderildi Cadiz , İspanya ve ardından İtalyan kasabasında Imola orta İtalya'da, Bologna yakınlarında, diğer Şili Cizvitlerine sığındı. Charles, herhangi bir Cizvit bu hamleyi savunmak veya eleştirmek için yazarsa, yıllık 100 kuruşluk sübvansiyonunu geri çekmekle tehdit etti. Lacunza'nın sürgündeki bir rahip olarak hayatı, bir sonraki papa olan Papa Clement XIV , Cizvitlerin Ayini veya diğer ayinleri kutlamasını yasaklayan kısa Dominus ac Redemptor'ı yayınladığında daha da zorlaştı . Buna ek olarak, Şili'deki ailesi zor zamanlar geçirdi ve Lacunza'nın güvendiği havaleler giderek kıtlaştı.

Bu süre zarfında Lacunza, önce Kilise Babaları ve ardından İncil kehanetleri üzerine yoğun bir çalışma programına başladı. Elindeki tüm tefsirleri okudu ve 1779'dan sonra incelemesini yalnızca Kutsal Yazılarla sınırladı.

Sürgün edilen diğer Cizvitlerle beş yıl birlikte yaşadıktan sonra, Lacunza, mektuplarında "iyi melezim" dediği gizemli bir kişi dışında, yalnız yaşadığı Imola'nın eteklerinde bir eve emekli oldu. Bu süre zarfında bazı Cizvit meslektaşları onu, "dünyadan emekliliği, cimri yaşam tarzı, insan hayatı için gerekli olan rahatlıklardan bile kendi kişiliğini ihmal etmesi ve yorulmak bilmeyen bir çalışma başvurusunun kazandığı bir adam" olarak nitelendirdi. ona herkesin saygısı ve hayranlığı".

1773'te Lacunza, " Dominus ac Redemptor " boğası tarafından, " Aziz Petrus'un Vasiyeti" olarak adlandırılan Papalık Devletlerini tehdit eden Fransa ve İspanya'nın toprak imtiyazları karşılığında Cizvit düzenini feshettiğinde bir darbe daha aldı . Böylece, kararname ile Lacunza laik bir statüye indirildi.

Üstlendiği teolojik ve İncil çalışmasıyla birleştiğinde, bu kişisel travma Lacunza'yı yakın geleceğe ilişkin bin yıllık bir görüşü benimsemeye yöneltti. Gelişmekte olan fikirleri ilk olarak Güney Amerika'da yaygın olarak dolaşan "Anonim Binyıl" olarak bilinen 22 sayfalık bir broşürde yayınlandı (Lacunza'nın bu yayına izin vermediğine ve bundan rahatsız olduğuna dair kanıtlar var). Broşür, özellikle Buenos Aires'te, hararetli bir kamuoyu tartışmasına yol açtı. Lacunza'nın muhalifleri, onu kitapçığı yasaklayan Engizisyon'a ihbar etti.

1790'da Lacunza, büyük eserinin üç cildini tamamladı: "Mesih'in Görkem ve Majestelerinin Gelişi" (La venida del Mesías en gloria y majestad). Kraliyet himayesinin, eserinin yayınlanmasının ve düşmanlarına karşı korunacağının en kesin garantisi olduğunu kabul ederek, İspanyol mahkemesinden onay almak için tekrar tekrar girişimlerde bulundu, ancak bunda başarısız oldu. Ancak kitabı İspanya'da ve tüm Güney Amerika'da el yazması olarak dağıtıldı.

Ölümünün kesin tarihi belirsiz çünkü cesedi Imola'dan biraz uzakta bir yolun kenarında bir çukurda bulundu. O zamanlar, yetmişli rahibin yalnız yürüyüşlerinden birinde eceliyle öldüğü sanılıyordu.

İşinin kaderi

Engizisyonun yasaklamasına rağmen, "La venida del Mesías en gloria y majestad" 1810 veya 1811'de Haham Juan Josaphat ben-Ezra'nın Yahudi takma adıyla Cadiz'de gizlice basıldı. İkinci baskısı 1812'de İspanya'da ve üçüncüsü Kastilya dilinde basıldı ve Arjantinli General Manuel Belgrano tarafından finanse edildi, 1816'da Londra'da yayınlandı. Aynı yıl kitap İspanyol mahkemelerinde suçlandı ve 15 Ocak 1819'da, İspanyol Engizisyonu kitap tedavülden alınması talimatı verdi. Daha sonraki baskılar 1821/1822'de Meksika'da, 1825'te Paris'te ve 1826'da yine Londra'da basıldı.

Eylül 1824'te Papa Leo XII , Yasaklı Kitaplar Dizini'ne yerleştirdi. Kitaba karşı çıkanlar, Lacunza'nın fikirlerinin daha muhafazakar ve aktif din adamları arasında uyguladığı çekiciliğe ilişkin özel endişelerini dile getirdiler. Lacunza'nın 1824'te Madrid'de yayınlanan kitabını kınayan bir broşürde, "Çalışmanın Neden Olabileceği Baştan Çıkarmaya Karşı Halkı Korumaya Yönelik Gözlemler" alt başlığı vardı.

Kitabın Londra'da yayınlanmasının ardından, Presbiteryen Kilisesi'nden müşareketten kesildikten sonra Katolik Apostolik Kilisesi'ni oluşturan Rev Edward Irving , Lacunza'nın çalışmasına rastladı. Bir mülteci İspanyol memurunun adama yardım etmenin bir yolu olarak kendisine ders vermesine izin vererek İspanyolca öğrenmeye çoktan başlamıştı. Lacunza'nın çalışmasından o kadar etkilendi ki 1826 yazını onu İngilizce'ye çevirmekle geçirdi. 1827'de iki ciltlik tercümesi "The Coming of the Messiah in Majesty and Glory" başlığı altında yayımlandı.

Lacunza'nın Fikirleri

Lacunza, "kesinlikle sadece meraktan değil, aynı zamanda en büyük ilgiden biri olan bir konuda yeni keşifler" yaptığına inanıyordu. Bu "yeni keşiflerin" ilki şuydu: "Ben dünyanın -yani, Tanrı'nın yarattığı (aralarında yaşadığımız) maddi cisimlerin veya gök kürelerinin - bir şeye sahip olması gerektiği görüşünde değilim. sona erer ya da ortaya çıktığı kaosa ya da hiçliğe geri döner." Dünyanın sonunda, dünyanın ateş tarafından tüketileceğine dair yaygın öğretiye karşı çıktı ve Katolik İncillerinde bulunan, ancak Protestan İncillerinde bulunmayan Apocryphal Solomon Wisdom of Solomon metninden alıntı yaparak şunları söyledi:

“Nasıl olur da küremizin ve kürenin üzerindeki istisnasız her şeyi yakan ve yiyip bitiren evrensel bir ateş olabilir ki, kutsal kitap şöyle diyor: 'O zaman doğru nişan alan yıldırımlar dışarıya; ve bulutlardan, bir kuyudan çıkar gibi. Yay çekilmiş, işarete uçacaklar mı – Hikmet 21.'"

İkinci olarak, Lacunza, İncil'deki "çağın sonu" ve "dünyanın sonu" ifadelerinin iki farklı zamana atıfta bulunduğu sonucuna varmıştır. O, "çağın sonu" ya da "Rab'bin günü"nü, yalnızca Mesih'in gelişiyle ve O'nun yeryüzündeki krallığının başlangıcıyla kapanacak olan insanlık tarihinin bir aşamasının sonu olarak anladı. Bu zamanda yaşayanlar yargılanacak ve Yahudiler din değiştirecek, ardından bin yıllık adalet ve barış saltanatı için yeni bir toplum kurulacaktı.

"El Terino (çok bilgili bir yazar) ... Sözleri şunlardır: 'Ama dünyanın sonuna doğru, tüm Yahudilerin genel olarak Mesih'e dönüşmesinde bu tamamen başarılacaktır.' Burada bu bilgin tarafından beyan edilen ve ikrar edilen şey, benim çağın sonundan sonra koyduğum tek farkla, söylediğim şeyle esas itibariyle aynıdır, onun herhangi bir neden olmaksızın "sona doğru" yerleştirmeye çalıştığı aynı olayı. dünyanın.' … hemen hemen tüm kutsal yazılarda ilan edilen bu büyük olayla birlikte, aynı şekilde, bu dünyanın sonunda veya aynı olan, insanların gününün sonunu bulacaksınız, Rab'bin sık sık bu çağın tamamlanması olarak adlandırdığı ve bu günden hemen sonra, Rab'bin, gelecek çağın, Tanrı'nın krallığının, yeni yeryüzünün ve içinde doğruluğun, barışın, sevginin ve birliğin aynı inançta bulunduğu yeni göklerin, Tanrı'nın krallığını bulacaksınız. aynı tapınma, aynı yasalar ve gelenekler içinde, tüm dünyanın tüm halkları, kabileleri ve aileleri arasında bir dil birliği".

"Dünyanın sonu", ölülerin dirilişi ve Son Yargı ile işaretlenecek olsa da, bu olay, Mesih'in barışçıl dünyevi krallığının bin yıllık krallığından sonra gerçekleşecek ve daha sonra ejderhanın serbest bırakılacağı, böylece ulusların bir kez daha aldanabilir, bunun üzerine gökten ateş iner ve ejderhayı, canavarı ve sahte peygamberi "ateş gölü"nde yiyip bitirir (Vahiy 20:9,10). Bundan sonra, "ikinci ölümün" "son yargısı, nihai hükmü", Vahiy 22:11'de anlatıldığı gibi, Tanrı'nın tahtının önünde gerçekleşir; üzerinde oturan, huzurunda ve gözünde göğün ve yerin kaçıp saklanacağı, oturanların hepsiyle birlikte saklanacağı ve her şeyin onda bulunduğu yüce hükümdardan." Lacunza'ya göre:

"Kıyamet'in xx. bölümü tam anlamıyla anlaşılacaksa, İsa Mesih'in kendisi şimdi dirilmiş olan tüm azizleriyle birlikte, Kudüs'te tüm dünya üzerinde hüküm sürmeli ve bin yıl boyunca… , İsa Mesih'in barışçıl krallığının o bin yılı masumiyete, iyilik ve doğruluk içinde geçirilirken, ejderha bir kez daha çözülecek ve tüm dünyayı aldatmak için geri dönecek... O zaman, bin yıl sonra şaşılacak şey var mı? , (veya dilerseniz yüzbinlerce) doğruluk ve iyilik, dünya bir kez daha mı bozulsun? , ne de algılayabilir, yani tüm gizemin gerçekleşeceği zamanın durumunu. son karar, sen Son cümle ve bu nihai cümlenin infazı, Rabbimiz İsa Mesih'in görkemi ve görkemiyle gelişinin çok doğal gününde ve hemen üzerine yer alamaz; çünkü bu fikir açıkça ve açıkça Aziz Yuhanna'nın [Vahiy kitabında] metnine aykırıdır."

Deccal'in kimliği konusunda Lacunza'nın pozisyonu

Lacunza'nın Mukaddes Kitap kehanetini yorumlaması onu, "Rab'bin gününden" önceki dönem boyunca, Katolik Kilisesi içinde, onu Deccal olarak adlandırdığı genel bir sistemin parçası yapacak bir irtidat olacağına inandırdı. kiliseler arasında doktrinde genel bir "düşme" olmak, ahlaki sapma ile sonuçlanmak. Bu anlamda Deccal, "aynı ruh tarafından canlandırılan birçok bireyden oluşan ahlaki bir Deccal bedeni"nden oluşacaktı, bu da "Mesih'in bedenine karşı savaşmak için birleşmesi gereken yedi sahte dinden oluşacaktı ve Mesih'in kendisine karşı" - bu, Vahiy 13:1'in kişisel yorumuna uygundu. Gelen Celal ve Glory'daki Mesih'in Gelişi, Deccal kiliseler içinde genel ahlak mürted olduğunu - - Lacunza Deccal hakkındaki görüşlerini karşılaştırıldığında onun günün "evrensel kabul görmüş" görünümü olarak ilan şeyle:

"Bu Deccal evrensel olarak bir kral ya da en güçlü hükümdar olarak tanınır... Genellikle, kökenini Yahudilerden ve Dan kabilesinden alacağı söylenir... Muazzam eserler, ününü yakında yurt dışına yayılacak, Yahudiler dünyanın her yerinden ve tüm kabilelerden ona katılmak ve ona hizmet etmek için uçacaklar ... Deccal Kudüs'ü fethettikten sonra, büyük bir kolaylıkla, dünyanın geri kalanını fethedin... Bu sefil ve en aşağılık Yahudi'nin hırsı, tüm dünyanın evrensel kralı olmakla tatmin olmayacak... Tanrı ve tüm dünyanın tek Tanrısı... Bunun üzerine İsa Mesih'in kilisesine karşı en korkunç, en acımasız, tehlikeli zulüm ortaya çıkacak ve bu üç buçuk yıl sürecek... Onun ölümü üzerine kilise ve ole dünya, yeniden nefes almaya başlayacak, her şey mükemmel bir dinginliğe ve evrensel bir neşeye dönecek. Dağlarda gizlenen Piskoposlar, din adamları ve gönüllü sürgünlerinde onları takip eden diğer bazı Hıristiyan aileleriyle birlikte geri dönecek ve yeniden görevlerine devam edecekler. Bu zamanda, Yahudilerin, dönüştürücülerin evrensel ruhuna göre ihtidası gerçekleşecektir".

Deccal'in Yahudi olacak bir birey olduğu şeklindeki bu görüş, ilk olarak on altıncı yüzyılın ikinci yarısında diğer Cizvit Francisco Ribera tarafından oluşturulmuş olsa da, bu, Deccal'in kimliğine ilişkin evrensel görüşten çok uzaktı. zaman Protestanlar tarafından tamamen reddedilmişti.

"1540'ta Bask şövalyesi Ignatius Loyola ve bir avuç takipçisi, Protestan inançlarına entelektüel bir saldırı için şok birlikleri sağlayacak olan Cizvitler düzenini oluşturmak için Papa Pius III'ten izin aldı. Jeuitlerin aklına reformcuların bu alanda şaşırtıcı bir şekilde savunmasız oldukları geldi.Luther, Zwingli ve Calvin'in Kıyameti görmezden geldiklerini gösterebilirlerse, Protestan ayaklarının altındaki zemini kesip kendilerini kutsal kitabın savunucusu olarak sunabilirlerdi. Onların acil görevi, Deccal ile papalık arasındaki bağı koparmaktı.1580 civarında İspanyol Cizvit Francisco Ribera, İncil'deki kehanetin 'tarihsel' Protestan analizine meydan okuyan Vahiy üzerine bir yorum üzerinde çalışmaya başladı. Daniel'in 'bir süre, iki kez ve yarım saat'e odaklandı, eğer 'bir süre' bir yılı temsil ediyorsa, o zaman, süre üç buçuk yıla kadar - veya 1260 güne kadar eklendi. Daniel'i Vahiy'den ayırarak, ilk üç bölümde sadece Yuhanna'nın kiliselere yazdığı mektupların geçmişte meydana gelen olaylara atıfta bulunduğunu savundu. Geri kalan her şey… gelecekte yatıyordu ve önümüzdeki üç buçuk yıllık Sıkıntı içinde tamamlanacaktı. Papalık zamansız olduğu için, Deccal'in henüz gelmemiş olan tek, tanımlanabilir bir insan olması gerektiği sonucu çıktı. Batılı ve Doğulu kilise babalarına atıfta bulunan Ribera, bu yıkıcının, üç buçuk yıllık o korkunç dönemi yönetmeden önce Kudüs'te ortaya çıkacak, Süleyman Tapınağı'nı yeniden inşa edecek, Yahudi halkının ibadetini kabul edecek bir Yahudi olacağını savundu. Bu Deccal nihayet ilahi gücü talep edecek ve dünyayı fethedecekken, barbar ırkları şeklindeki çekirgeler insan ırkına zarar verecekti. Kilise vahşi doğaya kaçarken, altı göksel trompet çalacak ve sonuncusu Deccal'in ölümünden sonra Sıkıntı'nın sonunu çalacaktı. Protestanlar alarmla tepki gösterse de, Ribera'nın kıyamet vizyonu Vatikan'da hemen bir iyilik bulamadı. Kendi zamanının papalığını 'dindarlığın anası, Katolik inancının direği ve kutsallığın şahidi' olarak tanımlamaya özen gösterse de, geçmişte onun Babil Fahişesi olduğunu kabul etti ve bunu öngördü. zamanın sonunda irtidat edecekti. Hâlâ saygı duyulan Cizvit Kardinal Bellarmine, Rebera'nın bireysel Yahudi Deccal'i ve üç buçuk yıllık sıkıntıyla ilgili temel kavramlarını ana akım Katolik teolojisine aktarmaya girişti. Roma kilisesini kutsal kitabın savunucusu olarak konumlandırarak, reformcunun Daniel ve Vahiy adlı iki kıyamet kitabının İncil'de herhangi bir yeri olup olmadığı konusundaki şüphelerini dile getirdi ve hatta 'Luther' adının canavarınkine dönüştürülebileceği bir yol önerdi. sembol, 666. Protestanlar kehanet analizinin 'tarihsel' yöntemlerine sarıldıkça, Kardinal Bellarmine Katolik kıyametini gelecekte gerçekleşecek olaylara yönlendirdi."

Lacunza, Deccal'in kimliğine ilişkin kendi kişisel görüşünü The Coming of the Messiah in Majesty and Glory adlı kitabında Ribera'nın görüşleri ile karşılaştırdığı için, Cizvitlerin Deccal'in kimliğine ilişkin her iki görüşü de onun sayfalarında etkin bir şekilde Protestanlığa sunulmuştur. Irving, Lacunza'nın kilisede genel bir ahlaki irtidat olacağına dair kişisel görüşünü reddederken, bunun yerine Ribera'nın Deccal'in dünyaya zarar verecek bir "Yahudi yıkıcısı" olacağını öğreten görüşünü kabul etti. On dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Fütürizm olarak bilinen İncil yorumunun kehanet tarzının temelini oluşturan Dispensationalism olarak bilinen bir sistem altında şekillendi . Kilise tarihçisi Le Roy Froom'a göre , "Bireysel bir Yahudi Deccal'in Fütürist görüşü, on dokuzuncu yüzyıldan önce Kuzey Amerika Protestanları arasında bilinmiyordu."

Deccal'in kimliğine ilişkin Reformcuların tutumu

Kehanetin Fütürist yorumların Baptist vaiz farklı olmamıştır William Miller ve diğer ünlü Protestanlar odak olarak bilinir İncil kehanet bir modda oldu dönemine ait Tarihselcilik'e . Bu gibi erkeklerin dahil oldu Martin Luther , Protestan Alman Reformer , John Knox , kurucusu Presbiteryen Kilisesi içinde İskoçya'da , Roger Williams , kurucusu Baptist Kilisesi içinde Amerika Birleşik Devletleri , Charles Wesley , kurucusu Metodist Kilisesi içinde İngiltere ve Yerçekimi Yasasını keşfeden 17. yüzyılın önde gelen bilim adamı Sir Isaac Newton . Fütürizm açıklanan olayların çoğu öğretir iken Vahiy Kitabı'nda (görüntülenmesi gibi Deccal ) belirsiz bir gelecekte yer Eninde alacak Tarihselcilik purveyors inanıyoruz tefsir ve hermenötik ait kehanet vahiy esas bulunur Daniel ve Vahiy İncil kitapları. Daniel, Mesih'in ikinci gelişine kadar Hıristiyan kilisesinin tarihinin bir taslağının verildiği, Mesih'in ilk gelişine kadar o dönemin olaylarını anlatırken, Vahiy Kitabı MS birinci yüzyılda başlar ve daha sonra peygamberlik kaderinin ana hatlarını çizer. Mesih'in ikinci gelişine kadar devam eden kilisenin . Tarihselcilere göre, "Daniel'in Kitapları ve Vahiy birbirini açıklar, bir eldivenin içindeki bir el gibi otururlar." Tarihselci yazar/evangelist Kenneth Cox, Mesih'in Kendisinin okuyucuya Daniel'i okuma talimatı verdiğine inanıyor, böylece "[Daniel] okursa anlasın".

"Daniel'in tüm kehanetleri Vahiy Kitabında tekrarlanır ve bugün neler olduğunu açıkça görmemize yardımcı olurlar. Daniel Kitabı bir kehanet kitabıdır; oysa Vahiy Kitabı tam olarak başlığında belirtildiği gibidir. , bir 'vahiy'."

Tarihselciler Deccal'in kimliğinin Daniel ve Vahiy kitaplarında bulunan kehanetlerde ve ayrıca Havari Pavlus'un Selanik Kilisesi'ne yazdığı 2. ve 3. ayetlerde Deccal'i şöyle tanımladığı ikinci mektubunda ortaya çıktığına inanırlar. günah adamı" ve "felaketin oğlu, Tanrı denen her şeye karşı çıkan ve kendini yücelten, böylece Tanrı'nın tapınağında Tanrı gibi oturup, kendisinin Tanrı olduğunu göstererek". Martin Luther, İncil'in bu pasajına atıfta bulunarak şunları yazdı:

"Ey Mesih, efendim, bize yukarıdan bak ve yargı gününü bize getir ve Roma'da Şeytan'ın soyunu yok et! Orada, Elçi Pavlus'un yazdığı Adam oturuyor (2 Se. 2:3,4) Tanrı denen her şeye karşı çıkacak ve kendisini, o günahlı adam, o Felaket Oğlu'ndan üstün tutacak."

Yorumcuların çoğu, bunun gibi ifadelerin Papalığın Reformcuları tarafından benimsenen tipik görüşler olduğu konusunda hemfikirdir. Büyük Babil'in Gizemini Çözmek kitabının yazarı Edward Hendrie'ye göre :

"Papa'nın Deccal olduğu inancı, bir zamanlar Protestan mezhepleri arasında neredeyse ortak bir inançtı. Aslında, Westminster İnanç İtirafı (İngiltere Kilisesi) şöyle der: 'Kilisenin Rab İsa Mesih'ten başka Başkanı yoktur, ne de Roma'nın Papası herhangi bir anlamda onun başı olabilir mi, ama Mesih'e karşı Chuch'ta kendini yücelten ve Tanrı olarak adlandırılan bu Deccal, günahın adamı ve cehennemin Oğlu'dur.' 1508 ve 1535 Morland İtirafı (Waldens) ve 1536 Helvetic İtirafı (İsviçre) dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere diğer Protestan inanç itirafları Papa'yı Deccal olarak tanımladı.Bugün böyle bir inanca sahip olanlar azınlıktadır. Hatta günümüzde bir Hıristiyan için Papa'nın Deccal olduğunu söylemesi radikal ve acımasız olarak görülüyor.Protestan mezhepleri arasında bu dönüşüm nasıl oldu? Roma Katolik Kilisesi ajanları tarafından ortaklaşa yürütülen bir kampanya.Roma Katolik İlahiyatçıları tarafından kullanılan yöntemlerden biri, Vahiy Kitabı'nı gelecek bir zamana havale etmekti.1590'da bir Roma Katolik Rahibi Francisco Ribera, Kitap üzerine yaptığı 500 sayfalık yorumunda Vahiy kitabının olaylarını, dünyanın sonunun hemen öncesinde, gelecekte bir döneme yerleştirdi. dünyanın sonuna çok yakın olana kadar tezahür etmeyecektir. Deccal'in Kudüs'ü yeniden inşa edeceğini, Hristiyanlığı ortadan kaldıracağını, Mesih'i inkar edeceğini, kiliseye zulmedeceğini ve üç buçuk yıl boyunca dünyaya hükmedeceğini yazdı. Başka bir Cizvit, Kardinal Robert Bellarmine, Ribera'nın öğretilerini destekledi. Bellarmine, zamanının en entelektüel kardinallerinden biriydi. 1930'da Vatikan tarafından bir aziz ve 'Kilise Doktoru' olarak aziz ilan edildi. Vahiy kitabının bu Katolik yorumu , yazarının ölümünden 11 yıl sonra, 1812'de The Coming of the Messiah in Glory and Majesty adlı kitap yayımlanıncaya kadar Protestan mezheplerinde kabul görmedi . O kitabın yazarı, Emmanuel de Lacunza adındaki başka bir Cizvit'ti."

Lacunza'nın tam gelişmiş sistemi , amacı Roma'dan Deccal'in damgasını kaldırmak olan Karşı-Reformasyon'da önemli bir rol oynamıştır ve bu itibarla, Reformasyon tarihi açısından çok önemli bir eserdir. Bunu takip eden reform, Martin Luther ve John (Jean) Calvin gibi Reformcuların Papalığın kutsal kitabın Deccal'i olduğu öğretisine bir tepkiydi. In Kilisesi Galip Ölümü Ovid Need Jr Cizvitler sonraki yüzyılda Protestan içine teoloji birkaç kez bu sistemi tanıtmak için çalıştık rağmen Presbiteryen Pastor Edward Irving Ben Ezra" takma adıyla Lacunza çalışmasını okuyana kadar, başarılı olmadıklarını iddia , Dönüştürülmüş Bir Yahudi" ve ardından İngilizce'ye tercüme etti:

"Roma üzerinde baskı vardı, özellikle de ortalama bir insanın elindeki Tanrı'nın sözü. Bu yüzden, Roma Katolik Cizvitleri suçu Papalıktan uzaklaştırmak için Deccal'in gelecekteki bir birey olduğunu öğretmeye başladılar. zamanın sonu."

Hendrie şöyle devam ediyor:

"William Kimball, Rapture, A Question of Timing adlı kitabında , Lacunza'nın kitabı Haham Juan Josaphat Ben-Ezra mahlasıyla yazdığını ortaya koyuyor. Kimball, mahlas adını kimliğini gizlemek için bir nedene bağlıyor, böylece ısıyı alıyor. Roma ve onun yazılarını Protestan okuyucular için daha lezzetli hale getiriyor."

Hendries'in Lacunza'nın kimliğini gizleme niyetinin iddiası, Edward Irving'in kitabın 1827'de İngilizce'ye çevirisiyle destekleniyor; ön kapakta yazarın kimliğinin "Juan Josafat Ben-Ezra, Dönüştürülmüş Bir Yahudi"ye atfedildiği belirtiliyor. Kitabın ön kapağında yer alan ve kitabın yazarını "dönüştürülmüş bir Yahudi" olarak gösteren açıklama, Lacunza'nın Yahudi değil de bir Cizvit olması nedeniyle bilinen tarihi gerçeklerle desteklenmemektedir.

Lacunza'nın fikirleri ve bunların Reform sonrası Protestan eskatolojisinin gelişimi üzerindeki etkisi

Tarihselciliğe göre, Daniel 2'nin "Büyük İmgesi"ndeki "altın başın" tasviri, Daniel 7'nin "kanatlı bir aslan" tasvirine tekabül eder, Daniel 2'nin "gümüş sandığı", "ayı" ile tekabül eder. Daniel 7'deki "korkunç canavar" ve Daniel 7'deki "korkunç canavar", Vahiy 13, ayet 1 ve 2'deki "belirsiz canavar" gücüne tekabül eder. Daniel 7'deki "Dört Canavar"a karşılık gelen Daniel 2'deki "Metal Adam" veya "Metal Adam", Daniel Kitabı'nın bu iki bölümünün Tarihçi yorumunun tipik bir örneğidir:

"Dört Canavarla ilgili bir sonraki vizyonda, [Daniel 2'de tasvir edilen] dört İmparatorluğun Kehaneti tekrarlanıyor ..."

Bu görüş erken ilahiyatçılar tarafından 3. yüzyılda olduğu kadar terfi etti Lyons Irenaeus ve Roma Hippolytus onlar Babylon, Medo-Pers, Yunan ve dünya güçlerini başarılı olmak inandığımız takip zaman ilk başta Tarihselcilik'e prensiplerini benimsemiş, İmparatorluk Roma'sını kendi zamanlarına bağladılar ve daha sonra dördüncü krallığın on küçük krallığa parçalanmasından doğacağına inandıkları gelecekteki bir Deccal'in zamanı, görünümü ve kimliği hakkında spekülasyon yaparken Fütürizmin temel ilkelerini benimsediler. Hippolyus'un Mesih ve Deccal Üzerine adlı çalışmasından alınan ve Irenaeus'un görüşüyle ​​uyumlu olan aşağıdaki pasaj, onun, İncil'deki bu pasajın yorumlanmasında ilk başta daha sonra Tarihselci yöntemler olarak bilinen yöntemleri kullandığını gösterir:

"32. Benimle konuş, ey mübarek Daniel. Bana tam güvence ver, sana yalvarırım. Babil'deki dişi aslan hakkında peygamberlik ediyorsun; çünkü orada tutsaktı. gördün mü, olup bitenleri gördün. O zaman bana leopardan söz ediyorsun ve bunu nereden bilebilirsin, çünkü sen çoktan huzura ermiştin? Bunları duyurmanı sana kim emretti, ama seni şekillendiren O'dur. Ananın rahminden mi? Allah budur diyorsunuz. Gerçekten söyledin, yalan değil. Leopar çıktı; teke geldi; koçu vurdu; boynuzlarını parçaladı. O, ayaklarıyla üzerine bastı. Düşüşüyle ​​yükseldi; onun altından dört boynuz çıktı. Sevin, mübarek Daniel, yanılmadın; bütün bunlar oldu. .

33. Bundan sonra yine bana canavarı korkunç ve korkunç anlattın. "Demirden dişleri ve pirinçten pençeleri vardı: yiyip parçalara ayırdı ve tortuyu ayaklarıyla damgaladı." Zaten demir kuralları; şimdiden bastırır ve parçalara ayırır; zaten tüm isteksizleri boyun eğdiriyor; zaten bunları kendimiz görüyoruz. Şimdi, senin talimatınla Tanrı'yı ​​yüceltiyoruz."

Hippolytus, canavarı "korkunç ve korkunç" olan İmparatorluk Roma'sını, o zamanlar bilinen dünyayı yöneten krallık olarak tanımladı. Aşağıdaki pasaj, Hippolytus'un Deccal'i tanımlamasının (ki bu aynı zamanda Ireneaus'un görüşleriyle de bağlantılıdır), daha sonra Daniel 9:27'nin son peygamberlik haftasını neden olacak bir müstakbel zalim Deccal ile özdeşleştirdiğinde Fütürizmin temel ilkelerini benimsediğini göstermektedir. Peygamberler Hanok ve İlyas'ın, Mesih'in ikinci gelişinden kısa bir süre önce, "1260 gün" (gerçek anlamıyla üç buçuk yıl) boyunca "çul giymiş" vaaz etmeye geri dönecekleri "kurban ve son adak".

"43. O halde, o zaman ortaya çıkacak tiranların eliyle son zamanlarda üzerine gelecek olan azaplardaki belirli yargıya ilişkin olarak, bu pasajlarda en açık ifade verilmiştir. bu şeylerin ne zaman gerçekleşeceğini ve küçük boynuzun aralarında nasıl ortaya çıkacağını incelemek ve ortaya koymak için daha da gayretle. ve korkunç canavarın sureti, yukarıda gösterildiği gibi, (o zaman) demir ve balçık birbirine karışacak. Şimdi Daniel bu konuyu bize gösterecek. Çünkü diyor ki, 'Ve bir hafta birçokları ile bir ahit yapacak ve o haftanın ortasında (yarısında) kurban ve adak sona erecek.' Bu nedenle, bir hafta ile, tüm dünyanın sonundaki son haftayı, iki peygamber Hanok ve İlyas'ın yarısını alacakları haftayı kastediyordu.Çünkü onlar çul giymiş 1.260 gün vaaz edecekler, insanlara ve tüm uluslara."

Irenaeus'un Heresies ve Hippolytus'a Karşı ' Deccal Üzerine başlıklı polemiğinde bulunan bu spekülatif fikirler , Lacunza'a kitabında ortaya çıkan tefsiri büyük ölçüde etkiledi - bu da Irving'i etkilemeye hizmet etti. Ovid Need Jr.'a göre, 1823'ün başlarında Irving, İngiltere'ye getirilen ve bir Katolik arkadaşı tarafından bir kilise Rahibine belgeyi İngilizce'ye çevirmek amacıyla verilen 1812 İspanyolca baskısının bir kopyasıyla temasa geçti ve:

"… önemli Romalı din adamlarına 'iş örnekleri' gönderirlerdi. Bu süre zarfında adamlar belgeyi Protestanlar arasında dolaşıma sokmaya çalışıyorlardı … [Irving şunu belirtti] … 'Ben-Ezra'nın sayfaları ve benim kitabımın özü Londra'da aynı masada buluşan kendi söylemleri, iki farklı varış noktasına geçişlerinde bir araya geldi.O'nun [Ben-Ezra'ya] Katolik batıl inançlarının ortasında öğrettiği ve duvarların altında korku ve titreyerek yazdığı gerçeği. Vatikan, sıkıntılı bir dönemde Tanrı'nın Ruhu'nun bana öğrettiği gerçekle tanıştı.' Irving bunun bir Roma Katolik belgesi olduğunu bilmesine rağmen, Ben-Ezra konusunda oldukça heyecanlıydı. Başkalarının kendisiyle alay ettiği fikirleri destekledi."

Froom'a göre, Lacunza, Daniel 2. gümüş göğüs ve kollar olarak Makedon İmparatorluğu, Roma olarak bronz uyluklar, "ama on parmaklı bacaklar, Romano-Gotik 'bölünmüş' Batı Avrupa'nın sözde Hıristiyan krallıkları." Froom, Lacunza'nın Daniel 7'deki dört canavarla ilgili açıklamasını "yeni ve yetersiz" olarak değerlendirdi. Daniel 7'nin olağan açıklamasının Daniel 2'nin türleriyle paralellik gösterdiğini ve on boynuzun on krallıkla paralel olduğunu belirterek, başka bir açıklama önerir. dört din - putperestlik, Müslümanlık, sahte Hıristiyanlık ve Fransız Devrimi'nde dünyaya kendini gösteren Hıristiyanlık karşıtı deizm." İsa'nın ikinci gelişiyle ilgili algıları, daha sonra Irving'e erişimi olan ve Irving'in teolojisini daha da geliştiren Anglo-İrlandalı ilahiyatçı John Nelson Darby'nin altında Fütürist Dispensationalism'in temelini oluşturan İngiliz Premillennializminin oluşumundan büyük ölçüde sorumluydu . Darby yönetiminde Ben Ezra , teoloji ve eskatolojiye gerçek bir yorumun verildiği kapsamlı bir hermeneutik haline geldi .

"Lacunza'nın gelişmiş sistemi Avrupa Protestan İngiliz dünyasına Presbiteryen Papaz Edward Irving tarafından tanıtıldı. Eski bir Anglikan olan John Nelson Darby tarafından popülerleştirildi. Cyrus Ingerson Scofield (1843–1921) tarafından sistemleştirildi. Böylece bir adamdan, Lacunza, sistem birçok nesiller için Hıristiyan düşüncesi için standart haline geldi… Plymouth Brethren'in (sistemi 1830 dolaylarında uyarlayan) 1800'lerin sonundan sonra Hıristiyanlık üzerindeki etkisi, daha sonraki Baptist inançları, itirafları ve mesajları okunduğunda kolayca görülebilir… birçok iyiliği iken, içten insanlar gerçekte onlar derin kökleri olan ortak bir sisteme inatla sarılmak, çeşitli çizgiler Hıristiyanları (Baptist, Presbiteryen, Hamsin Yortusu ve c.) olduklarını iddia Ben-Ezra. görünüm önce birkaç kez teklif edilmişti rağmen, başarılı teklif, 1812'de Roma tarafından yayınlanan bir 1790 el yazmasıydı. 1827'de Edward Irving tarafından İngilizce'ye çevrildi ve yayınlandı. Lacunza'nın temel sistemine, Irving bir "kabile öncesi coşku" ekledi ' İskoç bir kız olan Margaret Macdonald'dan edinmiş olabileceği bir fikir. Ancak sistemin tüm yeryüzüne yayılması Darby'nin adı (Darbyism) ve usta rehberliği altında olmuştur. Plymouth Kardeşliği'nin temeli oldu. 1900'lerin başında, Scofield tarafından kodlandı. Irving'in sistemi, aralarında sadece küçük farklılıklar olan çeşitli mezhepler tarafından uyarlandı."

Daha önceki Albury Park Konferanslarına katıldıktan ve Edward Irving'in konuşmasından etkilendikten sonra, Darby'nin Edward Irving ile ilk tanışması, zengin dul Lady Powerscourt tarafından desteklenen Powerscourt Konferanslarındaydı .

"Darby [önceki] Albury toplantılarına katılanlar arasında olmasa da, daha sonra Albury Park'ta varılan sonuçların çoğunun kendisine ait olduğunu iddia etti. Kesinlikle, Albury toplantıları sona erdiğinde, Irving yeni Ben-Ezra'yı mükemmelleştirmişti. 1833 Powerscourt konferansına götürdüğünde fikirler – yarım kalan uçlar birbirine bağlanmıştı… Darby'nin 'İsa'nın gelişinden önce Apostolik kiliselerin yeniden canlanması ihtimali var mı?' sorusunu yanıtladığını belirtmeliyiz. ... Powerscourt, bir sıkıntı öncesi vecd öğretisinin tanıtıldığını gördü. Bu toplantılarda tam çiçeklenmeye başladı ... Diğerleri, örneğin Irving gizli bir kendinden geçme fikri sunsa da , kökeni o zamandan beri çoğu bilim adamı tarafından Darby'ye atfedildi."

1830'daki Albury Konferanslarında, Powerscourt Konferanslarından kısa bir süre önce, farklı dillerde konuşmanın gerçekleştiğinin kaydedildiği ve Dispensationalist teolojinin başka bir yönünü oluşturan Albury Konferanslarındadır .

"Irving, aynı zamanda cemaatinde dilleri olan ilk kişiydi… Irving, Presbiteryen Kilisesi'ndeki "mucizevi hediyeler"e izin vererek, yaşlıların onu aforoz etmesine ve eve kapatmasına neden oldu. Daha sonra 1831'de caddenin aşağısında Katolik Apostolik Kilisesi'ni kurdu. "

Darby, dillerde konuşmaya şiddetle direndi ve onları "şeytani" olarak gördü:

"Darby yine de Irving'in fikirlerinin çoğunu, Daniel'in 70. haftasına ilişkin yeni bin yıllık görüşü ve kişisel bir Deccal'i kabul etti, Irving'in dillerine 'şeytani' diyerek kararlı bir şekilde direndi ve Irving etkisini kaybetti."

Dispensasyonalizm, 20. yüzyılın başlarında, 1909'da CI Scofield'ın Scofield İncil'ini yayınladığı Protestan kiliselerinde popüler hale geldi . Scofield İncili, İncil'in popüler King James Versiyonuna eklenen Premillennializmi ve Fütürist peygamberlik yorumlama sistemini öğreten notları olan bir referans İncil'di . Scofield İncili , Amerika Birleşik Devletleri ve diğer birçok ülkedeki köktendinci Hıristiyanlar arasında hızla geniş çapta etkili oldu , çünkü bu notlar en çok satan The Late, Great Planet kitabının yazarı olan Hal Lindsey gibi popüler dini yazarlar için önemli bir kaynak haline geldi. Earth , ilk olarak 1970'de yayınlandı. Böylece, Irenaeus ve Hippolytus'tan Lacunza, Irving, Darby ve Scofield'a fikirlerin aktarılması, Reformcuların Papalığa uyguladıkları Deccal damgasının kaldırılmasından büyük ölçüde sorumluydu. Need'in belirttiği gibi:

"Ve böylece, Irving'den Lacunza'nın yazılarından derlenen ve … ve daha sonra Darby tarafından kendi keşfi olarak iddia edilen fikirler aracılığıyla, bin yıllıkların Papalığa karşı savaşı etkisiz hale getirildi. Çünkü kişisel bir Deccal gizli bir kendinden geçmenin ardından gelmek zorundaysa , Protestanlar tarafından tarihsel olarak iddia edildiği gibi, şimdiki papalık nasıl Deccal olabilir?"

Sürgün ve Zulüm Chronicler

Lacunza'nın çeşitli eserleri, dini inançtan kaynaklanan sürgün ve entelektüel zulüm deneyiminin bir kaydı olarak değerlidir. Kişisel mektupları, yakın zamanda sürgün ve zulüm tarihi nedeniyle Şili'de doğduğu yerde çok değerli hale geldi. Örneğin, sürgün arkadaşları hakkında şunları yazmıştı: "Biz tamamen kurumuş ve dirilemeyecek bir ağaç gibiyiz ya da unutulmaya gömülmüş bir ceset gibiyiz. ... Bu arada yavaş yavaş ölüyoruz. Şili'den ayrıldık 352 Sayı olarak; şimdi sadece yarısı kaldı ve çoğu hasta ve zar zor hareket edebiliyor - şarlatan bir doktorun atı gibi."

Sürgünün anavatanına olan hasreti, "Şili'yi kaybetmeden kimse bilemez!" bildirisinde duyulur.

Lacunza'nın The Coming of the Messiah in Majesty and Glory'si , karşı-Reformasyona katkıda bulunan iki Cizvit görüşünü sunduğu ve Ribera'nın görüşünün bugün çoğu Protestan kilisesi tarafından genel olarak kabul edildiği için özellikle değerlidir. Peygamberlik yorumunda tarihselci tarz Yedinci Gün Adventist kilisesidir.

Lacunza'nın kitabının baskıları

  • Lacunza, Manuel (1827). Mesih'in Görkem ve Majesteleri Gelişi . Cilt 1 , Cilt 2 . Edward Irving (Çevirmen). Londra : LB Seeley ve Oğul.
  • Lacunza, Manuel (Aralık 2000). Mesih'in Görkem ve Majesteleri Gelişi . Cilt 1 , Cilt 2 . Edward Irving (Çevirmen). Belper , İngiltere : Jonathan G. Tillin.

bibliyografya

  • Daneri, Juan J. 2005. Escatología ve política jesuitas. La profecía del fin de los tiempos según Manuel Lacunza. (Cizvit Eskatoloji ve Politika: Zamanın Sonunun Kehaneti, Manuel Lacunza tarafından) Mapocho (Biblioteca Nacional de Chile) 58:181-201.
  • Daneri, Juan J. 2000. Los usos de la profecía. Escatología y politica en 'La venida del Mesías en gloria y magestad' (1812) de Manuel Lacunza. (Kehanetin kullanımları: Manuel Lacunza'nın 'The Coming of the Messiah in Glory and Majesty'de (1812) Eskatoloji ve Politika) Silabario, Revista de Estudios y Ensayos Geoculturees (Universidad Nacional de Córdoba) 3.3:91-100.

Referanslar

Dış bağlantılar